Contribution à l'étude des relations entre sports et violences

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
Rome une dérive xénophobe, chacun juge, bien évidemment, ces comportements choquants et
inadmissibles, mais n’y voit que le symbole d’une résurgence de l’Italie fasciste. Mais
finalement, personne ne se pose jamais la question de savoir si skinheads et hooligans sont
une seule et même entité ? S’il n’existe pas d’autres courants idéologiques dans les stades ? Si
les idéologies politiques affichées et revendiquées sont réelles ? Ou encore, quel est le sens à
donner à ces affirmations politiques et xénophobes ?
Ce n’est pas tant « l’idéologie » en tant que mot ou concept qu’il s’agit d’interroger, mais ce
que ce vocable recouvre de sens et de présupposés qui, sans nul doute, transparaissaient sous
d’autres noms bien avant que Destutt de Tracy ne l’invente à la fin du XVIII ème siècle. Il
existe tant de niveaux différents d’acception que la polysémie même de ce terme en fait, au
mieux, un concept dilué. L’idéologie est-elle un idéal, des idées, préceptes, croyances,
jugements de valeurs qu’une société tend à imposer à ses membres ou aux autres ? Ou bien
est-ce au contraire un idéal, des idées, préceptes, croyances, jugements de valeurs que des
individus, en plus ou moins grand nombre, essaient de faire passer, voire d’imposer, au sein
d’une société, tentant ainsi de bouleverser l’ordre social établi ? Quelle que soit la définition
retenue, l’idéologie doit être considérée comme le ferment et le fondement de bien des
fanatismes ou totalitarismes de toutes sortes (Arendt, 1972).
Supportérisme et idéologies politiques
Le phénomène n’est cependant pas nouveau. Les skinheads sont apparus à la fin des années
1960 en Angleterre. A l’origine ce mouvement, relativement confidentiel, n’est pas raciste. Il
s’inscrit tout à la fois en réaction au mouvement hippie et à la déstructuration de l’économie
anglo-saxonne. Émerge ainsi une contre-culture : les hippies ont les cheveux longs,
revendiquent la paix ; les skinheads porteront les cheveux courts et afficheront des normes de
masculinité et de virilité à travers la violence. Les skinheads, issus à l’époque pour la plupart
des milieux ouvriers, partagent des valeurs communes avec les immigrés qui sont, comme
eux, exclus d’une société en déliquescence. Ils aiment alors le ska et le reggae. Les skinheads
trouvent dans le football, indissociable à cette époque de la culture populaire anglo-saxonne,
un moyen et un lieu d’expression valorisant. En décrivant succinctement l’émergence de ce
mouvement on est loin du portrait archétypique associant supporters, hooligans, skinheads et
idéologie d’extrême droite à son origine.
C’est à la fin des années 1970 que le mouvement skinhead tournera réellement à la violence.
Le slogan de l’époque, « No future », exprime bien le désarroi social dans lequel les skinheads
s’inscrivent. Le mouvement se radicalise et réagit à la paupérisation de la société anglosaxonne
et à la politique socio-économique qui marginalise les jeunes issus de la classe
ouvrière. Ils adoptent un cri de ralliement Oï (« Oh you! », « Hep, toi ! »). La musique Oï est
née avec des groupes qui contestent l’ordre établi, la politique économique et sociale de
Thatcher, l’exclusion des ouvriers blancs (Garry, 1982). Elle prend place dans les tribunes,
certains groupes musicaux affichent leur soutien à tel ou tel club dans leurs chansons et
composent quelques mélodies faciles à utiliser pour soutenir les équipes. Certains supporters
se reconnaissent alors dans ces groupes.
Progressivement vont ainsi se structurer des groupes skinheads qui se radicaliseront toujours
davantage en réaction à la situation d’exclusion dont ils sont ou se sentent victimes. Leur
violence s’inscrit alors dans la mise en évidence d’un « dysfonctionnement social » (Coser,
1956). Émerge ainsi l’ICF de West Ham (Inter City Firm du nom d’un réseau de trains) en
1975. Les skinheads n’affichent pourtant pas encore tous, loin s’en faut, une appartenance
politique. Ce n’est qu’à partir du début des années 1980 que le mouvement va se radicaliser.
La plupart des skinheads s’inscrivent dans les deux principaux partis d’extrême droite : le
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 104