Contribution à l'étude des relations entre sports et violences

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
coups », c’est peut-être que certains parmi eux recherchent la violence, mais c’est aussi et
surtout, bien souvent, parce qu’en raison de leur réputation, s’attaquer à eux, les provoquer,
devient un honneur pour les petits groupes.
Dans cette quête de distinction la force d’un groupe se mesure à sa capacité à se déplacer en
masse, à faire le spectacle chez l’autre (chants, drapeaux, etc.), à signifier sa présence à
travers une unité culturelle et sociale. Ces actions sont vécues comme autant de provocations
par les groupes qui « reçoivent ». Affronts qui, dans une logique d’honneur ou d’hégémonie
groupale, doivent être lavés. Ainsi après les matches, les leaders « appellent à la course »
(faire la chasse aux supporters adverses pour les dépouiller de leurs insignes, les frapper…).
Chaque groupe possède son musée où sont exposés les trophées dérobés lors des multiples
escarmouches avec les policiers et les supporters adverses (casques de CRS, insignes,
Bombers, écharpes, bâches etc.). Au match suivant les trophées dérobés seront exhibés dans
les tribunes, là encore par provocation, mais aussi par esprit de domination de l’autre, à
l’image des seigneurs d’autrefois qui arboraient les armoiries de ceux qu’ils avaient vaincus et
vassalisés. Au match retour les supporters tenteront de se déplacer plus nombreux, pour
venger l’affront, pour montrer leur force. Ceux qui se sont fait voler une bâche, ou des
emblèmes importants, viendront en force, voire armés pour les reprendre. Une spirale sans fin
s’amorce : provocation, réponse à la provocation, vendetta. Elle favorise le passage d’une
passion exacerbée au supportérisme passionnel : le hooliganisme. C’est bien de vendetta dont
il est question car la vengeance s’exercera de manière atemporelle, sans aucune
proportionnalité avec la faute commise et sur chacun des membres de la famille (groupe).
Plus personne ne connaît réellement l’origine des conflits, ni même qui a commencé : mais
c’est toujours l’autre, l’ennemi.
L’organisation de ces expéditions punitives et vengeresses marque un déplacement conceptuel
important : le passage d’une violence spontanée (mots échangés, provocations réciproques,
coups) aux origines diverses, à une violence préméditée et organisée. Cependant l’une et
l’autre sont du hooliganisme. Car l’une est à l’origine de l’autre et la violence armée qui se
donne à voir n’est que la résultante et la partie émergée d’un grand nombre de conflits
anodins trop souvent négligés.
Hooliganisme, sous-cultures et politique
Le supportérisme dès lors qu’il dépasse le soutien, fût-il inconditionnel et partisan, à l’équipe
pose une question : est-il une sous-culture festive et dionysiaque ou engendre-t-il des souscultures
déviantes ? Nous avons déjà répondu en partie à cette question en montrant qu’à
l’intérieur des groupes la question est de distinguer, parmi les supporters, les individus qui
s’adonnent au hooliganisme de manière occasionnelle et passagère de ceux qui l’érigent en
mode et style de vie .
La sous-culture des supporters est donc très souvent double et instable : communautaire d’un
côté, et déviante de l’autre. L’équilibre entre ces deux pôles antagonistes dépend à ce niveau
de bien des facteurs : les valeurs et l’idéologie du groupe, la rationalité de certains acteurs,
l’influence des « minorités actives », mais aussi du contexte particulier dans lequel s’exerce le
supportérisme.
Violences et culture des groupes.
Mais, la violence a parfois d’autres fonctions. Elle permet d’une part, de renforcer la cohésion
du groupe par la distanciation, donc la différenciation avec les autres et, d’autre part, elle est
constitutive de son propre groupe amené à choisir entre s’unir et faire front ou reculer et
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 101