Contribution à l'étude des relations entre sports et violences

Université Rennes 2 Haute Bretagne
UFR des Sciences et Techniques des Activités Physiques et Sportives
Campus de la Harpe Avenue Charles Tillon CS 24414 35044 Rennes Cedex
Contribution à l’étude des relations
entre sports et violences
De leurs manifestations à leurs préventions
Composition du jury
Curriculum vitae, dossier de publications,
attestations, rapports de soutenance de thèse, articles
M. le Professeur Éric Debarbieux. Rapporteur.
M. le Professeur Pascal Duret. Rapporteur.
M. le Professeur Jean-Michel Faure.
M. le Professeur Yvon Léziart. Directeur.
M. le Professeur Charles Suaud. Rapporteur.
M. le Professeur Fabien Ohl.
Dominique BODIN
Directeur : M. le Professeur Yvon Léziart
2004

Remerciements
Remerciements
Comment remercier, sans oublier personne, ceux qui vous ont aidé tout au long
de ces années, et sans lesquels, ce travail, ne serait pas ? La dette est à ce
niveau ineffaçable.
A mes femmes tout d’abord, Sophie, Marie et Julie qui ont accepté et supporté
un époux et un papa relié à son ordinateur comme un malade à son goutte-àgoutte
chaque jour et à chacune des vacances depuis 10 ans maintenant.
A Bernard Jeu qui ne le saura jamais mais à qui je dois tant et sans lequel je
ne serai pas là aujourd’hui : de la réponse à mes interrogations naïves à ses
encouragements pour reprendre mes études à l’université, sans oublier ses
conseils en matière de lecture.
A Éric Debarbieux et Yvon Léziart, ensuite, le premier pour m’avoir donné le
goût et la passion de la recherche, le plaisir du terrain et une première
opportunité d’écrire, le second la possibilité de le faire. Les promesses
n’engagent dit-on que ceux qui les reçoivent ou y croient. Certains pourtant en
font et les tiennent. Ma dette, Yvon, est à ce niveau si importante qu’elle n’est
pas quantifiable !
A André Menaut qui fut un directeur de thèse attentif, présent et efficace.
A Pascal Duret, pour ses encouragements et sans lequel je ne me serais
probablement pas engagé dans cette HDR, mais aussi pour avoir accepté mes
sollicitations en matière d’écriture, pour m’avoir ouvert son réseau d’auteurs,
bref, pour m’avoir tout simplement permis de continuer à cheminer et
progresser.
A Christian Bromberger qui m’a aidé, conseillé, guidé et encouragé et continue
aujourd’hui à le faire alors que je n’étais, et ne suis, ni son étudiant ni son
collaborateur.
A Alain Jeannel pour ses précieux et pertinents conseils, pour m’avoir guidé et
orienté. Il est ainsi des gens qui, discrètement, vous aident à tracer votre
chemin. Je n’étais venu à l’université que pour actualiser mes diplômes, il m’a
encouragé à essayer de faire davantage et mieux.
A Pierre Clanché pour m’avoir fait découvrir « la passion partisane » et la
sociologie de l’École de Chicago mais aussi pour son enthousiasme. Lorsque je
prépare un cours et essaie de le rendre attrayant et dynamique, j’ai toujours
en souvenir « la chèvre de Monsieur Seguin ».
A Raymond Thomas qui un matin de février m’a offert ce que je n’aurais
jamais osé espérer. Il fut l’initiateur d’un projet sans en voir malheureusement
la réalisation.
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Remerciements
A Stéphane Héas et Luc Robène, mes amis et collègues, des vrais, pas
les « chers collègues de Latour », pour notre amitié sans limite, notre
collaboration sans calcul et sans modération, pour le plaisir à être et travailler
ensembles sans compter, pour nos projets à venir.
A Jean-Pierre Titz pour m’avoir ouvert les portes du Conseil de l’Europe et pour
son amitié. Pour notre collaboration et nos projets communs.
A Jean-Bernard Lafaye qui, débordé par son travail, a toujours su me
consacrer un temps précieux et m’ouvrir des portes qui sans lui seraient
restées fermées. A un homme de terrain dont le recul et la réflexion sur son
activité n’ont d’égal que la qualité de son investissement professionnel.
A Dominique Trouilhet pour notre collaboration, nos discussions, en lui
souhaitant un prompt retour au Parquet de Bordeaux.
A Joël Souché qui a mis à ma disposition ses compétences, son enthousiasme,
ses informations et son réseau me permettant de découvrir de l’intérieur et de
visu la gestion de l’ordre public tout autant que de « l’ordre en public ».
A Gérard Glaentzlin et ses collègues qui se reconnaîtront et savent pourquoi je
ne dis rien et ne peux rien dire de l’aide pourtant si importante et si précieuse
qu’ils m’ont apportée.
A Laurent, Rachid, Camille, Lionel et Michel, pour ne citer que les premiers à
m’avoir fait confiance, à m’avoir ouvert leur cœur, tout autant que leur local,
pour les bons moments et les foutus quarts d’heures passés ensembles au
local, au stade, en déplacement, pour leur passion débordante et pour leur
enthousiasme, en leur souhaitant de continuer à vivre longtemps et pleinement
cette passion avec le moins de violence possible.
A tous les autres avec qui j’ai passé des moments si intenses.
A mes étudiants de 3 me cycle qui me remercient souvent pour ma disponibilité
afin qu’ils sachent tout d’abord que je tente de les aider, tout simplement,
autant que je l’ai été mais pour qu’ils soient conscients également qu’ils
apportent par leurs questions et leur entrain beaucoup au chercheur en
construction que je suis.
Aux étudiants qui ont travaillé, ou travaillent, sur le hooliganisme ou la prison,
pour leur aide, leur collaboration, nos fous rires et nos angoisses aussi parfois,
pour le plaisir partagé. Je ne peux pas tous vous citer, au risque d’en oublier
malencontreusement certains. Une pensée toute particulière va cependant à
Michel Mély. Les affres et les circonstances de la vie obligent certains à ne pas
aller au bout de leurs envies, je le regrette très sincèrement pour toi et te
renouvelle ma profonde estime, toute mon amitié ainsi que mon admiration.
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Sommaire
Introduction
Sommaire
Chapitre 1. Un parcours sous influences ?
Chapitre 2. Sports et violences : contribution à un objet de recherche à
partir de la question du hooliganisme.
Chapitre 3. Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées.
Chapitre 4. Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts
personnels : des violences observables aux aspects éducatifs
En guise de conclusion : Être ou devenir chercheur ?
Table des tableaux et figures
Bibliographie
Table des matières
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Introduction
Introduction
L’écriture et la présentation d’une habilitation à diriger des recherches donne à celui qui s’y
adonne une triple opportunité. La première est intrinsèque, c’est d’abord l’occasion
d’effectuer un retour sur soi et de tenter ainsi de reconstruire a posteriori les questionnements,
cheminements, rencontres, choix théoriques et méthodologiques, errements, échecs, c’est
important de le souligner, qui ont conduit cette réflexion et ce travail. Car bien au-delà de
l’impression de linéarité de notre parcours que pourrait donner cet écrit, c’est bien comme le
pense Bachelard (1977) en terme d’obstacles qu’il faut penser la construction d’une recherche
qui s’élabore bien souvent dans un mouvement essentiellement polémique. La seconde
découle bien évidemment de la première c’est de rendre intelligible aux autres l’avancée et la
transformation d’une réflexion en construction, la manière dont s’est modifié et renouvelé un
questionnement originel, somme toute simple et naïf, en une démarche de recherche
débarrassée, du moins pouvons nous l’espérer, au mieux, de ses prénotions, représentations
sociales, préjugés et autres jugements de valeurs, afin de tenter de rendre compte au mieux de
la réalité et de la complexité de notre objet de recherche. Intelligibilité que ne permet pas
toujours les articles écrits dans des revues scientifiques qui, au nom d’une pagination de plus
en plus contrôlée, obligent aujourd’hui a toujours plus de concision et à l’observation
parcellaire ou unifactoriel de phénomènes sociaux dont l’analyse ne peut pourtant se réduire
de manière similaire aux observations « cliniques » des laboratoires des sciences dites
« dures ». La troisième est de rendre compte de la manière dont se modifient et se déplacent
des centres d’intérêts tout en gardant une unité réflexive mais en bénéficiant aussi, et ainsi,
des acquis et des expériences antérieures. Car si notre travail se regroupe sous l’intitulé
générique Sports et violences, il recouvre l’analyse des relations étroites, subtiles et
complexes qu’entretiennent, « sports » et « violences » à travers le prisme de deux séries de
travaux qui pour être successifs, n’en sont pas moins complémentaires, complétifs et parfois
interpénétrés :
- les « sports » comme lieu de production ou de manifestation de violences à travers
une entrée principale de recherche : le hooliganisme,
- et les « sports » comme moyen d’éducation et/ou de prévention des violences à
l’école, dans les cités ou en prison.
Ce qui relie les deux réflexions est bien évidemment la question des violences, que nous
écrivons sciemment, nous y reviendrons ultérieurement, de manière plurielle. Mais c’est aussi
une volonté de compréhension des violences, dans un but éducatif et préventif. En
introduction de notre thèse nous évoquions ainsi la question naïve qui fut à l’origine de ce
travail : « Quelles sont les origines de la violence des supporters et peut-on la prévenir ? »
Ce questionnement de départ et l’objet de notre recherche ne sont très certainement pas
étrangers à notre vécu professionnel antérieur : celui d’éducateur sportif en club ou à haut
niveau. La confrontation aux multiples formes de violences, qui peuvent prendre corps et sens
dans le champ sportif, était alors notre lot quotidien. Ce n’est pourtant pas notre praxis que
nous avons cherché à interroger, mais vraisemblablement l’écart entre les aspects laudatifs, si
souvent mis en avant pour parler du « sport », et qui avaient motivé notre engagement dans
celui-ci, et la réalité sociale d’un phénomène qui s’avère plus complexe que ne le laissent
supposer les croyances collectives.
Notre propos visera donc tout d’abord à présenter ce parcours professionnel fait
d’étonnements, de confrontations aux multiples formes de violences mais aussi de rencontres,
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Introduction
qui ont orienté le choix de notre sujet et la construction de cette recherche, et sans lesquels les
options théoriques et méthodologiques auraient très certainement été différentes (chapitre 1).
En choisissant le hooliganisme comme prime entrée dans les relations qu’entretiennent Sports
et Violences, l’analyse de la construction sociale et scientifique de notre objet de recherche
(chapitre 2) nous a confronté à trois problèmes essentiels. Le premier est celui de la
méthodologie employée par les sociologues anglo-saxons pour rendre compte des actes
hooligans. En lieu et place d’enquêtes de terrains l’utilisation des statistiques officielles a
largement contribué à une vision surdéterminée de cette question. Le second est celui de la
définition trop restrictive du hooliganisme, limitée aux seules violences physiques et
destructions de biens et matériels. Les travaux d’Elias n’échappent pas à la règle. Le troisième
est l’absence de comparaison. Celle-ci est bien évidemment conditionnée par les problèmes
précédents. Si les chercheurs ont essayé d’identifier les hooligans en tentant de répondre à la
question « qui commet les actes hooligans et pourquoi ? », peu ont essayé de répondre à la
question de savoir « comment des individus, parfois ordinaires et insérés socialement, en
arrivent à commettre pareils méfaits alors que d’autres n’y participent pas ? » et surtout
« pourquoi le hooliganisme concerne essentiellement le football ? ». Cherchant à dépasser
cette approche causale-probabiliste, nous avons, en optant pour une définition plus large de la
violence, plurivoque, non restreinte à la seule violence physique et surtout socialement
construite, été amené à nous interroger sur le sens et les finalités du hooliganisme en opérant
un triple choix : de comparaison des modes de supportérisme dans des sports distincts,
d’utilisation d’enquêtes de terrains en recourant à des méthodes variées (questionnaires,
observations, observations participantes, entretiens, recueil de données diverses, etc.) et en
adoptant, principalement, mais pas seulement, les modèles (inter)actionnistes pour rendre
compte de ces violences. La raison en est simple : choisir d’aborder un phénomène sous un
angle plutôt qu’un autre c’est inévitablement s’en voiler et se priver d’un autre éclairage,
faisant nôtres les propos de Touraine (1986, 139) pour qui « aucune réalité sociale concrète ne
correspond jamais entièrement à un type sociologique », invitant les chercheurs à construire
leur objet de multiples manières pour bénéficier d’éclairages complémentaires. Malgré la
multiplication des enquêtes et une augmentation très importante du nombre de personnes
questionnées ou interviewées un résultat reste cependant troublant : celui de la permanence de
la construction typologique des supporters mise en évidence dès 1998 dans notre thèse.
Les données quantitatives fournies dans le chapitre suivant (chapitre 3) font par contre
apparaître, parfois, d’importantes différences que ce soit en terme de résultats ou
d’interprétation, par rapport aux analyses fournies dans notre thèse. Mais comment pourrait-il
en être autrement ? L’affinement des analyses ne résulte pas seulement du recul pris ou des
connaissances supplémentaires accumulées durant les 6 dernières années. La multiplication
des terrains ainsi que le nombre de questionnaires recueillis (passant de 2 402 à 14 867)
entraînent obligatoirement, et heureusement, des remises en cause. Sans remettre en question
le poids des conditions socio-économiques dans l’apparition du hooliganisme, ces choix
théoriques et méthodologiques nous ont permis, durant ces dernières années, d’affiner, ou de
faire émerger, d’autres aspects comme la précellence de l’âge, les aspects culturels, les
logiques d’acteurs, les carrières déviantes, la place des femmes dans les violences,
l’importance des idéologies politiques, rôles des dirigeants sportifs, etc., qui rendent compte,
de manière plus dynamique et plus complexe, de l’apparition des actes hooligans.
Ces premiers résultats nous ont finalement, et tout simplement, confronté à la réalité du métier
de chercheur dans sa relation aux « politiques », à tous les sens du terme, en nous amenant à
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Introduction
nous demander « à quoi sert la recherche ? » « de l’utilité ou non de la recherche ? » face aux
intérêts tantôt convergents et tantôt divergents auxquels nous avons été confrontés.
Cette phase de remise en question fut finalement faste car elle nous a permis tout à la fois
d’étendre nos travaux en Europe (Conseil de l’Europe, Espagne), d’établir des collaborations
(Russie, Italie), d’investir de nouvelles formes de violences dans le sport (le dopage,
l’homophobie) avant d’ouvrir un nouvel objet de recherche : le sport comme moyen de
prévention des violences (le « sport » comme moyen de d’insertion et de socialisation pour les
jeunes des cités ; le sport « instrumentalisé » pour s’insérer et s’intégrer ; les relations
complexes, étroites, mais également ambiguës qu’entretient la discipline EPS et les violences
au point d’en faire, peut-être une discipline « à part » ; la pratique des APS en milieu
carcéral). Cette diversification des recherches, nécessitée en partie par le temps, met aussi, et
surtout, en évidence une autre facette du métier de chercheur, celui de la constitution d’un
réseau relationnel autour d’un savoir qui se construit, se cumule et se transforme (chapitre 4).
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Chapitre 1. Un parcours sous influences ?
Un parcours sous influences ?
Sans nous appesantir trop longuement sur notre parcours personnel et professionnel antérieur
il nous a semblé nécessaire de montrer la manière dont notre « histoire de vie » avait
indubitablement influencé le choix et la construction de notre objet de recherche. Quelques
dangers guettent cependant cette retranscription. Celui tout d’abord de « l’inclination à se
faire l’idéologue de sa propre vie sélectionnant en fonction d’une intention globale certains
événements significatifs et en établissant entre eux des connexions propres à leur donner
cohérence » (Bourdieu, 1986, 69). Celui aussi de la tentation hagiographique. Mais force est
de constater, détournant ainsi ces critiques potentielles, que notre recherche est probablement
tout à la fois le fruit d’interrogations naïves, de praenotiones vulgares (Durkheim, 1895) dont
il faudra progressivement se débarrasser, de rencontres qui ont influencé nos choix, mais aussi
et surtout s’inscrit dans un projet qui articule passé, présent et avenir reprenant en cela la
méthode progressive-régressive proposée par Sartre (1960) pour rendre compte de la praxis
humaine.
Expériences et observations inaugurales
Notre première confrontation à la violence 1 se fit en 1979, lorsque à l’issue d’une rencontre
par équipes de Nationale 2 condamnant nos adversaires à la descente en division inférieure,
une échauffourée éclata entre les quelques spectateurs présents, ainsi qu’avec certains joueurs.
Empoignade rapidement circonscrite mais qui d’un coup bousculait les idées préconçues qui
avaient prévalu à notre adhésion sportive. La surprise était d’autant plus grande que ce sport,
le tennis de table, n’est pas le théâtre habituel de ce type de comportement. Faisant nôtres les
propos de Bourdieu (1982) on peut légitimement affirmer que la composition sociale de ses
pratiquants et spectateurs, la forme convenue et consensuelle qui entoure généralement sa
pratique et la mise à distance des adversaires génèrent des rencontres habituellement
empreintes de retenue et de convivialité. Nous ne mettions alors ni mot, ni sens, pour
qualifier cette violence que nous envisagions sous l’unique angle d’une déception non
contenue. Il n’était nullement question de précellence d’une catégorie d’âge plutôt qu’une
autre, de déterminisme social, de « frustration relative » ou de bien d’autres facteurs
explicatifs.
La seconde confrontation est plus édulcorée. Après des études universitaires en gestion et en
droit qui devaient logiquement nous conduire à devenir expert-comptable, nous rompons avec
les aspirations et traditions familiales pour nous investir totalement, à partir de 1980, de
manière successive, ou conjointe parfois, en tant qu’éducateur sportif, Conseiller Technique
Régional, Capitaine d’équipes de France jeunes et Responsable fédéral de la formation des
cadres dans le champ du tennis de table. Ce choix était passionnel. Il correspondait à la
poursuite de notre carrière d’athlète sous une autre forme : la transmission des savoirs et
l’éducation (sportive) de jeunes. En 1984, une joueuse, qui s’entraînait sous notre direction
hors structure fédérale, au Club Athlétique Municipal de la ville de Bordeaux réalisait une
saison exceptionnelle. Elle se classait régulièrement entre la première et la troisième place des
différentes compétitions individuelles. Alors que ses performances, au vu des critères définis
et énoncés par la fédération auraient dû logiquement l’amener à être qualifiée dans nombre de
1 Au sens générique du terme pour préserver l’esprit naïf et la surprise qui ont prévalu à cet événement.
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Chapitre 1. Un parcours sous influences ?
sorties internationales, régulièrement, sous les prétextes les plus fallacieux 2 , elle était écartée
des sélections à venir. Là encore, loin d’interpréter conceptuellement cette exclusion comme
une forme de violence et/ou de disqualification sociale (Paugam, 1991 ; 1996) avec toute la
complexité et les enjeux, économiques, politiques et sportifs, liés au sport de haut niveau,
l’analyse se limitait à une simple et inexplicable injustice.
Il serait possible de continuer ainsi une longue litanie des différentes formes de violences,
auxquelles cet investissement professionnel à des niveaux très différents (local, régional,
national et international) nous a progressivement confrontés : injustices, exclusion, dopage,
malversation de dirigeants, violences physiques, morales, symboliques, et bien d’autres
encore, ébranlant progressivement les certitudes de notre rapport originel au sport : comme
lieu privilégié de convivialité et laboratoire de sociabilité (Jeu, 1987).
Le drame du Heysel 3 va renforcer ce sentiment d’un sport porteur, d’autres valeurs, moins
laudatives, plus « négatives » ou, tout au moins, de certains dysfonctionnements. En
préambule de la finale de coupe d’Europe des clubs champions qui oppose Liverpool (déjà
vainqueur de l’édition 1984) à la Juventus de Turin (qui remportera ce match) 31 personnes
trouvent la mort. Cette tragédie est retransmise en direct à la télévision. Les commentaires des
journalistes insistent sur la monstruosité des hooligans anglais à l’origine, selon eux, des
événements. Le Heysel n’est pourtant pas l’archétype, mais nous ne le saurons que beaucoup
plus tard en nous intéressant à la construction sociale de cet objet de recherche, des actes de
hooliganisme mais, bien davantage, un défaut de la sécurité passive du stade. Cet événement
interpelle l’éducateur au plus profond de ses convictions. Est-ce cela le sport ? Est-ce le sport
qui génère autant de violence ? Cette violence est-elle le fait de sportifs ? « Mes » jeunes
auraient-ils pu participer à pareils actes ? Et bien d’autres questions encore.
Rencontres, hasards et opportunités
A cette époque un dirigeant atypique marque le tennis de table français : Bernard Jeu. Il
deviendra ultérieurement, entre autres responsabilités universitaires et sportives, président de
la fédération. C’est dans les déplacements internationaux, auxquels il participe, que nous est
donnée pour la première fois l’occasion d’un « philosophé » de l’objet en discutant avec lui,
des exactions et dérives qui marquent l’univers sportif, mais aussi, d’aborder, grâce à ses
réponses et à ses conseils en matière de lecture, de manière moins naïve, l’analyse du sport.
Commence alors un long vagabondage intellectuel à travers une lecture nomade de différents
écrits relatifs aux violences exercées dans, par et à travers le sport. La finalité n’est pas la
recherche. Nous n’y songeons même pas. Il s’agit tout simplement d’une soif d’apprendre et
de comprendre une réalité sociale, la sphère sportive, qui s’avérait plus complexe que nous
pouvions l’imaginer en tant que pratiquant ou éducateur et ce, à quelque niveau que ce soit.
Ce vagabondage intellectuel nous entraîne, entre autres, des écrits philosophiques (Jeu, 1975,
1977, 1992 ; Vigarello, 1985), historiques (Thomas, 1991 ; Vigarello, 1988) à la sociologie,
dont nous ne savons pas encore qu’elle peut-être « culturaliste », « déterministe » ou
« critique » (Pociello, 1981 ; Bourdieu, 1984 ; Brohm, 1992, 1993).
2 On peut citer comme exemple, un courrier reçu de l’entraîneur national des féminines de l’époque, lui
annonçant sa non sélection pour un stage en Chine sous le prétexte que compte tenu de ses problèmes de santé
antérieurs, « elle ne supporterait pas la cuisine chinoise et le décalage horaire ».
3 A Bruxelles dénommé aujourd’hui stade Baudouin, effaçant ainsi la mémoire collective les dernières traces de
ce drame.
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Chapitre 1. Un parcours sous influences ?
A la même époque, investi passionnellement dans le tennis de table, grisé par les résultats
nationaux et internationaux, acquis par les joueurs dont nous avions la charge, nous en avions
oublié l’essentiel peut-être : l’acquisition d’un statut. Quatorze années étaient passées en tant
qu’entraîneur professionnel contractuel de clubs, de régions ou de la fédération. La
législation, relative au recrutement par le Ministère de la Jeunesse et des Sports, avait changé
en 1981. Nous étions atteint par la limite d’âge du concours de « professeur de sport ».
L’évolution de notre carrière et l’opportunité d’envisager d’autres postes semblaient
compromises. A l’utopie méritocratique, le travail et les résultats acquis seront récompensés,
dans lequel nous évoluions, se substituait la nécessité de faire autre chose : dans ou en dehors
du sport. Si l’expérience acquise, dans le management humain ou la gestion sportive, et les
diplômes universitaires antérieurs 4 pouvaient éventuellement permettre une reconversion nos
diplômes dataient quelque peu pour briguer un poste de directeur des sports d’une collectivité
locale ou territoriale, voire de directeur du personnel d’une entreprise. Le retour à l’université
s’imposait pour actualiser tout à la fois connaissances et diplômes. Il n’existait pas alors de
passerelles entre ces derniers et d’autres filières. L’UFR Staps de Bordeaux 2 nous proposait
de reprendre des études en licence alors que nous souhaitions intégrer la maîtrise
« management ». Il fallait à 35 ans accepter de courir, sauter, nager… C’est sur les Sciences
de l’Éducation de Bordeaux 2, qui offrait la même opportunité, que se porta notre choix. Ce
fut pour nous une chance incroyable d’intégrer ce département. Il proposait une diversité
d’enseignements dans des domaines excessivement variés qui abordaient les questions
éducatives à travers des approches philosophiques, sociologiques et politiques. Certains
enseignements étaient entièrement conçus sur des recherches en-cours. Ce fut aussi la
rencontre d’enseignants qui ont, sans le savoir et sans le chercher, induits, progressivement
nos choix en matière d’objet de recherche mais aussi théoriques et méthodologiques : le Pr.
Debarbieux et l’analyse des phénomènes d’exclusion et de violence à l’école ; le Pr. Clanché
et les cours sur l’interactionnisme symbolique mais également son rapport passionnel au
football qui nous a fait découvrir les travaux de Bromberger ; le Pr. Jeannel et les cours sur les
politiques locales. Enfin, la participation dans le cadre de nos « travaux » de maîtrise, à la
thèse de Loubet sur la « Promotion sociale à travers les nouvelles formations d’ingénieur » fut
une formidable opportunité puisque, outre l’encadrement dont nous avons bénéficié, ce fut
l’occasion de participer, à la construction d’un objet de recherche et à sa mise en place sur le
terrain.
Si nous épousons l’idée de Bachelard selon laquelle « l’esprit scientifique doit se former
contre la nature, contre ce qui est en nous et hors du nous […] » (1938, 27) obligeant le
chercheur, ou l’apprenti chercheur à faire abstraction de ses sensations immédiates et de ses
convictions profondes, force est de constater que c’est dans ce cadre, à travers maintes
expériences et rencontres, que s’est développé cet intérêt particulier pour la recherche. Même
si nous avons conscience, aujourd’hui, en reconstruisant ce parcours a posteriori, qu’il nous a
fallu peut-être davantage encore que d’autres, lutter pour détruire les « obstacles
épistémologiques » qui dérivaient d’une conception naïve et magique du monde (sportif) dont
nous n’avions absolument pas conscience. En effet le lien est évident. Il est tout autant
existentiel qu’anthropologique en ce sens que nous cherchons à interroger les comportements
des individus, les croyances et les institutions d’une société (sportive) dans laquelle nous
étions, nous-mêmes immergé et impliqué donc porteur d’idées, préconçues peut-être, de
préjugés et de jugements de valeurs dont il faudra se débarrasser pour objectiver la recherche.
4 DUT de finances-comptabilité, licence en droit, licence en psychologie.
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Chapitre 1. Un parcours sous influences ?
Nous étions alors partagé entre deux sujets : les politiques sportives en France durant la guerre
froide et le hooliganisme sans avoir conscience que le fondement commun était déjà les
relations qu’entretiennent sports et violences même si les niveaux d’analyses ne sont pas
comparables. Certains aspects pourtant les rapprochent. L’expression des nationalismes
constitue à cet égard une grille de lecture de première importance. Car, en raison de la forte
charge symbolique et identitaire véhiculée par le sport, et pas seulement par le football,
l’espace sportif peut devenir rapidement le lieu d’affrontements violents, comme le montrent
les bagarres qui, lors de la finale du championnat d’Europe de water-polo le 15 juin 2003, ont
opposé les supporters croates à ceux de la Serbie-Monténégro. Ils sont un exemple du
mélange complexe entre politique et sport. Lors de cette finale, les supporters croates ont
lancé des insultes anti-serbes qui ont entraîné des violences que rarement des sports autres que
le football avaient connues : jets de bouteilles, affrontements avec des barres de fer, attaques
des supporters adverses avec des fusées de détresse, etc. Les conflits ethniques peuvent ainsi
perdurer et prolonger la guerre dans le sport qui devient un terrain idéal pour la construction
ou le renforcement des identités nationales (Grubisa, 2003). Le sport est aussi le reflet des
tensions politiques existantes qui trouvent corps, sens et expression à travers un supportérisme
exacerbé et chauvin conduisant au nationalisme ou l’accompagnant . « Ce cas montre bien de
quelle manière ce n’est plus seulement la violence politique qui investit le sport, mais
également la violence sportive, qui contamine le champ politique au fur et à mesure que les
acteurs donnent au sport une importance accrue et que l’enjeu de la victoire se pare d’une
charge symbolique surdéterminée que les contentieux ancrés dans le passé conflictuel
contaminent sévèrement » (Bodin, et al., 2004, 62).
Deux faits vont influencer définitivement la genèse de cette recherche par l’entrée principale
du hooliganisme. Le premier sera médiatique de nouveau. Le 28 août 1993, la télévision
retransmet en direct les violents affrontements entre policiers et supporters dans la tribune
« Boulogne 5 » lors du match opposant le Paris Saint Germain (PSG) à Caen. Plusieurs
policiers se font lyncher par la foule. Ces nouvelles exactions changent la donne, et
interpellent, car le hooliganisme n’est plus un objet spatialement et culturellement éloigné. Il
n’est plus le fait des seuls anglo-saxons. Il peut nous toucher directement. Le second
concernera un ami. Le 11 juin 1995, lors d’une modeste finale de division d’honneur de
rugby, opposant Castelnau-Magnoac à Nissan, M. L., arbitre de la rencontre, est agressé avec
une rare violence par les joueurs, les dirigeants et quelques spectateurs au point de se voir
octroyer 80 % d’incapacité permanente.
Mais ce sont aussi les aspects humaniste et éducatif qui ont prévalu au choix du second sujet
abordé pour la première fois à l’occasion d’une « petite note de recherche de maîtrise » puis,
en DEA à travers « l’analyse des représentations sociales en matière de hooliganisme » que
pouvaient avoir des individus agrégés en groupes homogènes (policiers, journalistes, délégués
à la sécurité de clubs de football de première division, joueurs, supporters, arbitres, dirigeants
de clubs). La poursuite de ce travail en thèse se fit en Staps avec le Pr. Menaut. On ne peut
que louer l’honnêteté et la clairvoyance des enseignants précités qui m’ont incité à poursuivre
cette recherche, avec leur aide, en étant toujours un chercheur associé au Larsef, mais dans
une autre UFR dont le sport était l’objet d’étude central.
Cette recherche sur sports et violences, en débutant par un sujet particulier, le hooliganisme,
s’inscrit dans la durée. Si elle a démarré très tôt, en maîtrise, elle perdure depuis maintenant
10 ans. Cependant plus intéressant est de constater que le travail, fourni initialement, s’avéra
5 Le virage sud du parc des princes à Paris.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 10

Chapitre 1. Un parcours sous influences ?
fondamental dans le développement ultérieur de cette recherche : en servant tout d’abord de
pré-enquête au travail de thèse, en permettant ensuite l’élaboration des outils
d’investigations utilisés ultérieurement (questionnaires, grilles d’entretiens, grilles
d’observation), en aidant également à construire très tôt un réseau relationnel très important
(chercheurs, responsables sportifs, joueurs, policiers, élus fédéraux, et bien d’autres), en
facilitant enfin une revue de questions pour le développement actuel de nos recherches
concernant la prévention des violences par le sport. Il fut aussi initiatique de bien des
manières : effort de rationalité et de construction à fournir, animation d’une équipe de
recherche composée conjointement d’étudiants des Sciences de l’Éducation et des Staps,
immersion dans des groupes déviants, confrontation/collaboration aux tenants du pouvoir
politique sportif, confrontation/collaboration également aux autres chercheurs. Nous ne
développerons pas ici ces points particuliers. Le premier sera finalement la trame continue des
chapitres suivants. Les autres seront abordés respectivement dans les chapitres consacrés aux
choix méthodologiques induits par l’analyse de la construction sociale de notre objet et dans
celui consacré à la réorientation de notre objet de recherche, en tentant de monter comment un
objet, au-delà des exigences de rationalité et d’objectivité nécessaire à toute démarche et
méthode scientifique, peut se construire également en interaction et dialectique avec d’autres
acteurs.
Reconstruire et recontextualiser un parcours de recherche, son cheminement, ses errements,
c’est aussi, bien au-delà de « l’inclination [possible] à se faire l’idéologue de sa propre vie »
reconnaître la dette ineffaçable que l’on a. C’est également lever une première utopie : celle
d’un chercheur et d’une recherche construits solitairement. Quel plaisir en effet, d’évoquer les
étapes marquantes, quelques obstacles parmi d’autres et se remémorer ceux qui ont jalonné ce
parcours et orienté cette recherche sans lesquels son développement n’aurait pas été identique.
S’il fallait à ce stade retirer deux enseignements essentiels de la genèse de cette recherche
c’est tout d’abord qu’à l’illusion d’un chercheur élaborant seul une recherche se substitue une
réalité plus complexe qui met en évidence un processus social fait d’influences, de
collaboration, de dialectique et parfois d’opposition. C’est également la découverte,
probablement comme tout chercheur débutant, qu’une recherche ne fait que suivre et
compléter des voies ouvertes et tracées par d’autres.
Il nous semble néanmoins que nos travaux ont contribué à comprendre ces phénomènes de
violences en analysant et critiquant la construction sociale de l’objet reposant tout à la fois sur
un paradigme dominant et sur des données officielles, en montrant pourquoi le football était
davantage concerné que les autres sports, et en analysant surtout le hooliganisme dans la
complexité sociale des interactions, à partir d’une définition large de la violence, des
différents participants au spectacle sportif et enfin, à travers l’exemple situé du hooliganisme
que le sport, au sens générique du terme, n’était pas éducatif, socialisant, intégrant ou insérant
en lui-même, il dépend des valeurs, des modalités et du contexte mis en œuvre. Autant de
points que nous allons aborder maintenant.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 11

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
Sports et violences : contribution à un objet de recherche à
partir de la question du hooliganisme.
L’étude des relations existantes entre sports et violences n’est pas un objet nouveau en soi et
ce quel que soit le champ disciplinaire utilisé pour en rendre compte ou l’angle
d’attaque choisi : le sport comme lieu de production de violences ou moyen de contrôle des
violences. Vigarello rappelle d’ailleurs « qu’une violence diffuse ou directement tangible
traverse en permanence l’univers sportif ne fait aucun doute » (2001, 7). Il s’agit même
probablement d’une entrée privilégiée pour comprendre les enjeux qui traversent la sphère
sportive au point de se poser parfois la question de savoir si le sport n’est que violences ou s’il
est autre chose que violences ? (Bodin, 2001a, 201). La violence semble accompagner de
manière continue les jeux antiques, les pratiques corporelles à différentes époques ou les
sports modernes offrant une sorte d’arrête dorsale privilégiée à leurs analyses et
comparaisons.
Au-delà des aspects historiques sur la genèse et le fonctionnement du sport moderne, notre
recherche s’est heurtée à un double problème définitionnel à articuler logiquement. De quel
sport parlerons-nous ? Mais aussi de quelles violences ? La question du sport était somme
toute relativement aisée à dépasser, comparativement à celle de la violence, dès lors
qu’inscrivant ce travail dans la contemporanéité, c’est à sa fonction, usuellement attribuée et
reconnue de participer à l’euphémisation de la violence, qu’il faudrait s’intéresser en premier
lieu. Qui plus est la majorité des chercheurs, aujourd’hui, s’accorde à séparer nettement jeux
anciens et sports modernes, ces derniers n’étant pas le continuum des premiers malgré
l’impression de similitudes qu’ils offrent parfois. La question de la violence s’avère en fait
infiniment plus complexe. La tentation aurait pu être grande de définir a priori le
hooliganisme à partir des quelques définitions implicites, ou explicites, qui entourent cette
notion. Les imperfections sont cependant telles, qu’il eût été dangereux d’en choisir une,
plutôt qu’une autre, sans observer à l’image des travaux de Chamboredon (1971) sur la
délinquance juvénile, la manière dont se construisent les faits sociaux que sont le
hooliganisme et les hooligans car, « nous ne savons pas a priori quelles idées sont à l’origine
des divers courants entre lesquels se partage la vie sociale […] (Durkheim, op. cit. 28). Il nous
a donc fallu en tout premier lieu, en ce qui concerne cette forme particulière de violence
qu’est le hooliganisme, examiner le contexte culturel, économique, politique et social dans
lequel ces analyses s’inscrivent tout autant que les catégorisations énoncées et avancées.
Où il est question de sport
« Sport » est employé ici au sens générique du terme. En donner une définition s’avère, de
prime abord, d’autant plus difficile qu’il est complexe et plurivoque par nature. Il est tout
d’abord le reflet du fonctionnement social et culturel des sociétés dans lesquels il s’inscrit 11 .
Elias considérait ainsi que « la connaissance du sport était la clef de la connaissance de la
société » (1986, 25). De nombreux auteurs évoquent ainsi la « difficile définition du sport »
(Brohm, 1976, Thomas, 1991) d’autant que cela « semble relever d’un pari intenable, tant les
pratiques sont bigarrées et les frontières incertaines » (Bromberger, 1995, 9). La difficulté est
également étymologique. Au sens originel et latin du terme : definire, définir, c’est déterminer
11 La lente et laborieuse féminisation des pratiques sportives en est un exemple. Louveau (1986) Arnaud, Terret
(1996) montrent qu’elle accompagne la transformation de la société, la libération de la femme et la décrispation
du rapport au corps.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 12

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
le finis, en fixer la fin, les limites (temporelles, structurelles et pratiques) mais aussi les buts
ou les fonctions (sanitaires, éducatives, politiques…). Le sport est-il cet ensemble de pratiques
physiques et corporelles, codifiées, réglementées, organisées par les fédérations nationales et
internationales ? Se limite-t-il à la compétition ou peut-on inclure dans sa définition les
pratiques privées liées dans nos sociétés contemporaines au culte du corps ? A quel moment le
sport est-il devenu « sport » ? Les activités sportives s’inscrivent-elles dans le continuum des
jeux et des pratiques corporelles en vigueur depuis l’époque antique jusqu’à nos jours,
incluant ainsi les divers jeux de la Grèce antique mais également la soule, les tournois et les
joutes du Moyen Age ? Ou bien existe-t-il une rupture temporelle qui marque l’avènement du
sport moderne ? La gymnastique pratiquée en France à la fin du XIX e est-elle un sport ou une
simple préparation du corps et des âmes à la guerre et à la revanche sur la Prusse ? Les jeux et
les activités que les jeunes des banlieues pratiquent au cœur des cités et au pied des
immeubles sont-ils des sports ou de simples activités physiques ou ludiques ? Le terme de
sport comprend ainsi des praxis sportives qui peuvent cependant être différenciées en fonction
des modalités, des valeurs recherchées et objectivées, du temps consacré à la pratique et de
bien d’autres critères encore. On parlera alors de sport de haut niveau, de sport de
compétition, d’activités physiques, sportives et artistiques [APSA], d’Éducation Physique et
Sportive [EPS], de sport « loisir », terme trop souvent galvaudé, comme si les
« compétiteurs » ne recherchaient pas un loisir dans la pratique sportive ou inversement, de
sport de rue, etc. Quelques définitions, comme celle de Coubertin, ont pourtant traversé le
temps. Toutes insistent, et se concentrent, sur la notion d’effort. Pour Coubertin, le sport était
« le culte volontaire et habituel de l’exercice musculaire intensif incité par le désir du progrès
et ne craignant pas d’aller jusqu’au risque » (1972, 7). Cette définition, pour intéressante
qu’elle soit, car elle inclut cette notion fondamentale de risque (Le Breton, 1991), au cœur du
développement de certaines pratiques et comportements modernes qui bouleversent, entre
autres, la question de la « violence maîtrisée », insiste sur l’effort physique et psychologique
sans le replacer dans les enjeux économiques, politiques et sociaux. Peut-on d’ailleurs retenir
cette définition lorsque son auteur, en dehors de son apport capital dans l’organisation des
sports modernes et la réorganisation des jeux olympiques, était aussi celui qui cautionnait une
violence morale, symbolique et de domination, en réservant les jeux aux seuls mâles de race
blanche ? Certes, ce discours était celui d’une époque et d’un contexte culturel, scientifique et
social ou les femmes n’avaient pas encore, réellement, amorcé leur lente et difficile libération.
Cette définition exclue également les aspects institutionnels du sport, porteurs de valeurs
politiques, économiques, qui pour positives qu’elles soient, dans l’organisation du système
sportif français et/ou international, sont aussi témoins de dérives nationalistes, populistes et
xénophobes quand le « sport » n’est pas instrumentalisé en appareil d’état, durant la guerre
froide, ou de domination économique.
Au-delà des aspects sémantiques que recouvre le terme de « sport » notre but est double :
d’une part tenter de saisir ce qui est de longue durée dans cette union – ou cette désunion – du
sport et de la violence et, d’autre part, observer et analyser les connexions étroites et
complexes qui unissent, dans les sports modernes, sports et violences.
Il ne s’agit pas cependant de faire une histoire du sport et de la violence, même si nous avons
eu l’occasion de discuter à cet égard l’usage abusif que certains hommes politiques font du
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 13

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
sport pour justifier leurs politiques sportives « d’insertion 12 » dans les cités (Bodin,
Debarbieux, 2001). D’autres l’ont fait depuis fort longtemps, mieux que nous ne saurions
probablement le faire nous-mêmes. Cette entreprise, démesurée et vaine, serait de surcroît
méthodologiquement douteuse, supposant une linéarité des faits que la plupart des historiens
réfutent depuis fort longtemps. Contentons-nous d’observer que dès l’antiquité le rapport à la
violence est omniprésent dans ce qui n’est pas encore « le » sport mais seulement des
pratiques corporelles. Pour certains auteurs, le sport est éternel. Ses formes modernes, et a
fortiori ses dérives, ne seraient que l’aboutissement d’un long processus lié aux
transformations culturelles et sociales. Dans cette approche sports et violences tendent à se
confondre complètement. Quelques repères suffisent à nous le montrer.
Le sport né, dans la Grèce antique, de la violence, des rites archaïques et de la guerre, servait
d’abord à marquer et rythmer les rites de passage et les moments importants de la vie sociale.
Cérémonies païennes et joutes sportives se confondaient alors pour mieux honorer et
conforter la puissance de la cité, de ses héros ou de ses alliés (Jeu, 1975). Les jeux antiques
(corinthiens, isthmiques, néméens et olympiques), organisés régulièrement, offraient quant à
eux, au moins partiellement, un répit dans les conflits (Young, 2004). Ils représentaient un
réel substitut à la guerre, une manière de la faire autrement, d’affirmer la suprématie culturelle
et politique de la cité sur les autres. Mais s’il est parfois un substitut à la guerre le sport grec
est aussi une pratique de distinction et d’exclusion réservée aux meilleurs « ariston » et aux
bien-nés « eleutherion » (Bodin, Debarbieux, op. cit.). Sur le plan praxéologique certaines
pratiques corporelles comme le pancrace (lutte ancienne) étaient d’une extrême violence,
pouvant aller jusqu’à la mutilation, voire la mort des protagonistes qui étaient alors sacralisés
(Jeu, 1987). « Sport », sportifs, guerriers, violences ne font et ne sont qu’un.
Distinguer les sports modernes des jeux anciens
Quatre facteurs essentiels permettent effectivement de distinguer les sports modernes des jeux
anciens malgré quelques similitudes (compétition, fair-play, etc.) : leur diffusion, leur
organisation, la diminution de la violence physique dans la pratique et leur fonction sociale
(Defrance, 1995 ; Bodin, Robène, Héas, 2004).
La diffusion dans la société, et à travers le monde, est la distinction la plus évidente. Alors
que quelques-uns seulement pouvaient s’adonner aux pratiques corporelles dans les jeux
anciens, les sports modernes sont potentiellement accessibles aujourd’hui au plus grand
nombre. Les inégalités existent toujours, les habitants des pays les moins avancés n’ont ni la
même propension ni la même possibilité de pratiquer. L’offre sportive reflète le niveau
culturel, économique et social d’un pays. Cependant la diffusion des sports modernes est
aujourd’hui largement planétaire. Peu de personnes peuvent échapper à la pratique et au
spectacle sportif. Malgré des inégalités flagrantes entre pays développés ou en voie de
développement, entre les habitants des grands pays industriels en matière de revenus et de
temps libre, les infrastructures se multiplient et les télévisions retransmettent un nombre si
important de compétitions que l’on en arrive parfois à se demander s’il est possible
d’échapper au fait sportif. Le sport est devenu un phénomène à prétention universelle.
12 Insertion entre guillemets renvoyant à la prudence nécessaire à l’utilisation de cette notion à travers les
politiques nationales, locales et/ou territoriales qui conçoivent, faute de prospective et d’évaluation, « le sport
comme un contre-feu immédiat à la violence des cités » (Duret, 2001, 107).
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 14

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
La deuxième distinction est l’organisation. A contrario des jeux anciens, comme la soule, les
sports modernes n’ont pas expressément de fonction rituelle ou de finalité festive. Ils se
distinguent du calendrier religieux (Bourdieu, 1978 ; Chartier et Vigarello, 1982 ; Elias et
Dunning, 1986). Le sport se fonde en instaurant une chronologie différente de la vie sociale
ordinaire, remplaçant progressivement les usages locaux par des règles uniformes (nombre de
participants, règlements, délimitation précise des terrains) et permettant une plus grande
hétérogénéité sociale des pratiquants 13 .
Le troisième facteur est l’évidente diminution de la violence physique entre compétiteurs. Le
sport dans sa forme moderne semble « aseptisé ». La violence qui s’y joue ainsi que la
« mort » annoncée de l’un des protagonistes sont symboliques (Jeu, 1975, 1987) même si
parfois, à l’image des athlètes de l’ex RDA, de certains cyclistes ou autres, elles peuvent être
différées par les blessures ou maladies induites. La finalité n’est tout simplement plus la
même. Alors que les jeux anciens étaient essentiellement une préparation à la guerre ou un
substitut à celle-ci, le sport au XX ème siècle a progressivement assimilé d’autres finalités et
valeurs : éducation, hédonisme, santé, culte du corps, compétition, spectacle, insertion sociale
ou professionnelle, intégration, cohésion sociale, etc. Ce n’est certes pas la seule raison. La
société en se pacifiant a abaissé chez les individus le seuil de tolérance à la violence. Les
activités sportives ont suivi le même cheminement au point que les plus violentes d’entre
elles, la boxe par exemple, ont vu leurs effectifs fondre en l’espace d’un siècle, au profit
d’activités physiques émergentes qui privilégient l’esthétisme ou la nature (gymnastique
rythmique et sportive, escalade, surf). Le sport est ainsi un puissant révélateur de nos sociétés
et de leurs transformations, de nos cultures et de la manière dont elles gèrent et conçoivent le
débridement des émotions des individus qui les composent.
Mais ce qui distingue le plus nettement les sports modernes des jeux anciens est leur fonction,
au sens défini par Durkheim 14 , au sein de la société : ils participent, ou participeraient, nous
critiquerons cet aspect, au contrôle de la violence même si ce n’était probablement pas leur
finalité première.
Les sports modernes participent au contrôle de la violence ?
Elias, autour de la théorie centrale du « procès de civilisation » (1969a/b) s’est essentiellement
attaché à décrire, en établissant un équilibre entre l’idéographique et le nomothétique,
l’élaboration, l’apprentissage et l’affinement des conduites et des normes comportementales et
socialement acceptables qui ont conduit à la formation des sociétés occidentales entre le
Moyen age et le XX ème siècle. Il montre ainsi que les sociétés modernes se sont structurées à
travers la censure de l’agressivité et le monopole étatique de la violence, la curialisation des
13 Qu’il faudrait cependant discuter en matière de droits et de modalités d’inscriptions dans certains clubs
sportifs, de l’implantation géographique des installations sportives, de l’implantation privilégiée de certains
sports, des politiques sportives des collectivités locales et territoriales en matière de « sports civils » et « sports
de rue », etc.
14 « Quand on entreprend d’expliquer un phénomène social, il faut rechercher séparément la cause efficiente qui
le produit et la fonction qu’il remplit. Nous nous servons du mot de fonction de préférence à celui de fin ou de
but […]. Ce qu’il faut déterminer c’est s’il y a correspondance entre le fait considéré et les besoins généraux de
l’organisme social et en quoi consiste cette correspondance, sans se préoccuper de savoir si elle a été
intentionnelle ou non. » (Durkheim, op. cit. 95).
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 15

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
guerriers 15 , l’introduction de normes de civilités, de propreté et de respect, ainsi que
l’euphémisation 16 de la violence et l’apprentissage de l’autocontrôle individuel des pulsions.
Inventé en premier lieu pour parfaire l’éducation des jeunes gens appartenant à la « haute
société anglaise, l’aristocratie terrienne et la gentry » le sport, en raison de l’émergence des
temps libres, s’étend progressivement au reste de la société en offrant, tout à la fois, un moyen
« d’apprentissage du contrôle et de l’autocontrôle des pulsions » (respect des règles, de
l’adversaire, de l’arbitre, apprentissage technique, coopération entre les pratiquants des sports
collectifs, etc.) et un « espace toléré de débridement des émotions » (pratique physique
servant d’exutoire, présence de spectateurs qui encouragent et vocifèrent). Les titres et soustitres
du livre d’Elias et Dunning, Sport et civilisation. La violence maîtrisée, montrent bien la
place qu’ils attribuent au sport. Comme le soulignent Burguière et al. (1995) et Wieviorka
(2000) l’intérêt et la force du travail d’Elias résident dans sa capacité à articuler politique et
culturel en même temps que collectif et individuel. Ainsi, pour Elias, la diminution de la
violence dans la société est due à l’« interdépendance étroite entre structures sociales et
structures émotionnelles. […] Quand, dans telle ou telle région, le pouvoir central s’affermit,
quand il oblige les hommes sur un territoire plus ou moins étendu de vivre en paix, on assiste
à un changement progressif de l’affectivité et des normes de l’économie pulsionnelle »
(1969a, 292-293). Le sport offre un espace particulier, car il entre non pas dans le cadre des
activités routinières, et privilégié, en tant que pratique ou spectacle librement choisi en dehors
des contraintes sociales habituelles. Le sport est instrumentalisé en devenant un « espace
toléré de débridement des émotions », un moyen de « contrôler - décontrôler » les émotions :
« la plupart des sociétés humaines proposent des mesures pour se protéger contre ces tensions
qu’elles créent elles-mêmes. Dans les sociétés ayant atteints un niveau relativement avancé de
civilisation […] il existe une grande variété d’activités de loisir, dont le sport, qui ont
précisément cette fonction » (1986, 53).
Toute l’ambiguïté du sport moderne se trouve pourtant là. Pour Elias il s’agit d’un exemple
« particulièrement frappant de l’un des problèmes essentiels concernant le sport, à savoir
comment réconcilier deux fonctions contradictoires : d’une part, le relâchement agréable du
contrôle exercé sur les sentiments humains, la manifestation d’une excitation agréable, et,
d’autre part, le maintien d’un ensemble de codifications pour garder la maîtrise des émotions
agréablement dé-contrôlées » (op. cit. 64). Le sport est en effet un espace social codifié, réglé
et euphémisé, qui suscite émotion et passion, dans lequel la violence est a contrario de celle
observée dans les jeux anciens plus symbolique que réelle. Cependant, il est également un lieu
sans égal dans nos sociétés contemporaines, où chacun peut se rendre pour exprimer sa
passion, son désespoir, sa ferveur et/ou son mécontentement, sa violence, s’en libérer et ce, en
toute impunité ? Dans quel autre espace social est-il en effet toléré de vociférer, injurier et/ou
menacer un représentant de « l’ordre », fût-il seulement un arbitre, ou de provoquer et
menacer un concurrent ? Certainement pas en ville où ce type de comportements mènerait
leurs auteurs directement au commissariat le plus proche. Cette ambiguïté est d’autant plus
grande que le sport tend à échapper aux règles et aux législations ordinaires en appliquant aux
exactions de toutes natures des règlements plus édulcorés que dans la vie civile. Il est ainsi
plus permissif : on y « lave son linge sale en famille ». Comme nous le suggérions en
conclusion du « sport en questions » on peut légitimement « s’interroger sur l’extrême
tolérance dont semblent jouir le sport et les sportifs au regard des nombreuses contraintes
15 Par curialisation, Elias (1985) entend la transformation progressive de la noblesse guerrière féodale du Moyen
Age en une noblesse de cour à l’image de celle, qui un peu partout en Europe, s’est regroupée en un même lieu
autour de son suzerain.
16 La diminution et l’adoucissement des violences perpétrées.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 16

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
imposées par la société aux individus « ordinaires ». Alors même qu’aujourd’hui celui qui
conduit en état d’ébriété peut se retrouver emprisonné au même titre que les criminels les plus
pervers, le sportif dopé « à l’insu de son plein gré » risque tout au plus, s’il est reconnu
coupable quelques mois de suspension avant de revenir aux yeux de tous le héros qu’il était
auparavant. La « justice » est à ce point différentielle qu’elle réintègre plus facilement les
sportifs que les voleurs […] » (Duret, Bodin, 2003, 178). Le sport jouit ainsi d’une sorte
d’extraterritorialité juridique dans lequel prennent parfois corps et sens nombre d’exactions ou
de comportements déviants (Bodin, 1999b ; Bodin, Trouilhet, 2001). A ce stade, sans pour
autant partager la position hypercritique de son auteur, la définition du sport qui nous semble
la plus appropriée est celle de Brohm pour qui « Le sport est un système institutionnalisé de
pratiques compétitives à dominante physique, délimitées, codifiées, réglées
conventionnellement dont l’objectif avoué est, sur la base d’une comparaison de
performances, d’exploits, de démonstrations, de prestations physiques, de désigner le meilleur
concurrent (le champion) ou d’enregistrer la meilleure performance (le record) » (Brohm,
1992, p. 89). Il est ainsi devenu un « fait social total » et, à ce titre, met « en branle dans
certains cas la totalité de la société et de ses institutions […] » (Mauss, 1923, p. 274).
Mais si on accepte l’idée, du moins pour le moment, que ce système complexe puisse avoir
pour fonction de participer au contrôle de la violence au sein de la société et à l’apprentissage
de l’autocontrôle des pulsions individuelles comment interpréter qu’il puisse être le théâtre du
hooliganisme ?
Le hooliganisme : une violence propre aux sociétés
contemporaines ?
Nous avons eu maintes fois l’occasion d’affirmer que dans l’imaginaire collectif le hooligan
est un Anglais, jeune, mal inséré socialement, délinquant dans la vie ordinaire, imbibé
d’alcool, qui prend prétexte du match de football pour venir commettre ses méfaits dans le
stade. Les événements montrent que la réalité sociale du phénomène est beaucoup plus
complexe que cette équation simpliste le laissait supposer. En témoignent les événements
survenus au Parc des Princes le 28 août 1993 lors du match Paris Saint-Germain (PSG) -Caen
au cours duquel plusieurs policiers se sont fait lyncher dans la tribune Boulogne ; le gendarme
Nivel agressé le 21 juin 1998 aux abords du stade Bollaert de Lens par quatre hooligans
durant la coupe du monde : les manifestations racistes et xénophobes qui fleurissent un peu
partout depuis quelques années dans les stades de football européens, comme à Rome et à
Parme en Italie, à l’Atletico et au Real de Madrid en Espagne, au Paris Saint-Germain en
France, à l’Étoile rouge de Belgrade dans l’ex-Yougoslavie, ou encore les affrontements dans
les tribunes lors du match PSG-Galatasaray en Coupe d’Europe des clubs champions le 14
mars 2001 qui firent 56 blessés. Le hooliganisme est multiforme et concerne l’Europe entière.
Pour comprendre le hooliganisme il ne faut pas simplement constater des faits qui sont parfois
d’une extrême violence physique, mais chercher à les resituer dans une dynamique historique
et sociale pour tenter de les interpréter. Très souvent, pour ne pas dire trop souvent, le
hooliganisme est en effet caractérisé par son expression finale : la violence physique ou la
dégradation de biens et matériels. Cette violence peut être exercée entre groupes de supporters
dans le stade ou de manière relativement éloignée de celui-ci, compte tenu du contrôle social
mis en œuvre aujourd’hui (périmètre de sécurité, présence de stewards 17 dans les stades,
17 Appelés stadiers en France.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 17

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
forces de l’ordre, vidéosurveillance, procédures de comparution immédiate), à l’encontre des
forces de l’ordre, contre des passants sans relation directe avec le football, ou encore dans le
but de détruire des voitures, des vitrines, de « caillasser » les bus des supporters adverses, etc.
Cette anthologie des actes hooligans montre bien la diversité des violences observables, mais
ne renseigne d’aucune manière sur la façon dont des individus, parfois ordinaires, en arrivent
à commettre pareils méfaits. Ce n’est qu’un constat amenant à considérer les violences sous le
seul angle du passage à l’acte ou de la transgression réprimée de normes établies, limitant
ainsi son acception à la définition sociologique du crime (Durkheim, op. cit.). C’est en effet
dans l’enchaînement successif de faits plus ou moins dérisoires (vols d’insignes ou
d’emblèmes, insultes et provocations) qu’il faut aller chercher la genèse d’événements
beaucoup plus dramatiques et inquiétants. Les violences décrites précédemment ne sont en
fait qu’un « accomplissement pratique » (Garfinkel, 1967), aboutissement d’un long processus
d’interactions sociales subtiles et complexes entre les différents acteurs du spectacle sportif
(supporters, dirigeants, policiers, journalistes), de rivalités sportives, provocations, vendettas,
elles-mêmes reflets de constructions identitaires et culturelles qui s’inscrivent dans la
« petite » et la « grande » histoire du football et de ses clubs. Il n’est en effet pas possible de
considérer la violence des supporters sous la version la plus abrupte, celle d’un supporter
anglo-saxon poignardé au début de l’année 1998 dans une ruelle.
Trop souvent également sont amalgamés des faits qui n’ont rien à voir avec le hooliganisme :
le drame du Heysel était-il du hooliganisme ou n’était-il pas, en partie du moins, un défaut
dans la sécurité passive (procédures d’accueil, de surveillance, d’évacuation, de ségrégation
des publics) du stade qui conduira à la mise en place d’une convention européenne en la
matière ? Ainsi, les médias pour répondre à l’urgence, faire du sensationnel et garantir une
couverture événementielle qui assure de l’audience, associent parfois au hooliganisme des
événements comme ceux de Sheffield en 1989 où 95 personnes trouvèrent la mort dans une
gigantesque bousculade en voulant entrer sans billet dans le stade de Hillsborough
(Angleterre) lors de la demi-finale de la Cup opposant Liverpool à Nottingham Forest. Ces
incidents relèvent pourtant davantage de l’incompétence des services d’ordre ou du
mercantilisme de certains dirigeants qui n’hésitent pas à vendre plus de places que n’en
contiennent réellement les stades comme ce fut le cas à Furiani (Bastia) le 5 mai 1992 .
Les jeux anciens et le hooliganisme
Si le hooliganisme concerne essentiellement, pour ne pas dire exclusivement, le football
moderne, des affrontements existaient dans les pratiques corporelles anciennes comme il en
existe également, aujourd’hui dans d’autres sports.
Les comportements violents des foules sportives ne sont en effet guère nouveaux. Il ne s’agit
pas bien entendu, comme nous l’avons signalé en introduction, d’inscrire le sport moderne
dans le continuum des jeux anciens, mais tout simplement d’observer qu’à d’autres époques,
en d’autres lieux et pour d’autres épreuves, certains comportements collectifs présentaient un
grand nombre de similitudes avec le hooliganisme contemporain. Ces manifestations
nécessitaient même parfois la mise en place de mesures sociales particulières, d’une
troublante modernité : maintien de l’ordre, interdiction de stade, surveillance des accessoires
autorisés dans les tribunes. Sans recourir à une historiographie complète en la matière
quelques exemples pris à différentes époques permettent de proposer une lecture privilégiant
a priori les récurrences qui semblent structurer le rapport des foules au spectacle de la
compétition et aux violences dont il est le creuset.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 18

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
Ainsi, une des premières traces d’affrontements entre supporters se trouve dans les écrits de
Tacite (Annales, 14.17) relatant la rixe de Pompéi en 59 après Jésus-Christ. Lors d’un
spectacle de gladiateurs organisé par Livenius Regulus à Pompéi, les spectateurs des colonies
de Nucérie et Pompéi en vinrent aux insultes, à des jets de pierres et finirent par s’affronter les
armes à la main. Ce combat fit de nombreux morts et blessés au point que les Pompéiens
furent interdits de manifestations sportives durant dix ans et les associations de « supporters »
dissoutes. Le parallèle avec le hooliganisme anglo-saxon des années 1980 et les clubs interdits
de coupe d’Europe est saisissant. Thuillier (1996), étudiant Le sport dans la Rome antique,
décrit la mise en spectacle d’un univers sportif original : à la fois préparation militaire, c’est
aussi un spectacle ludique offert au peuple par des édiles qui se ruinent pour l’occasion. Si les
activités, qui se déroulent dans les cirques et les amphithéâtres, ont probablement cette
fonction d’« opium du peuple » si souvent dépeinte et décriée, il n’en reste pas moins vrai,
qu’elles furent le théâtre de nombreux incidents. Ainsi, en plusieurs occasions, à l’instar des
événements du Heysel, un grand nombre de personnes meurent écrasées par la foule dans le
grand cirque de Rome qui pouvait accueillir jusqu’à 150 000 spectateurs. A la même époque,
l’amphithéâtre de Fidènes, à quelques kilomètres de Rome, construit à la hâte pour recevoir
les spectateurs en grand nombre, s’effondre provoquant plusieurs centaines de morts et de
blessés.
Plus près de nous, au Moyen Age, la soule, jeu pratiqué dans les campagnes françaises
opposant deux équipes devant ramener dans leur village une vessie de porc au clocher de
l’église est le théâtre de passions et de rixes parmi les spectateurs qui en profitent parfois pour
régler des conflits individuels, au point que l’Église en arrive à édicter des interdits sur ces
jeux qui, selon elle, introduisent le désordre social (Mendiague, 1993). Le football anglais de
la même période, sans autre homologie que celle du nom avec le sport moderne, connut les
mêmes avatars et fut en maintes occasions interdit également. A la même époque, les tournois
de chevalerie donnent une image singulièrement moderne des violences attachées à leurs
pratiques et à leurs spectacles : les jets d’objets les plus divers en direction des concurrents en
lice ne sont pas rares et la loi n’aura de cesse d’interdire aux spectateurs munis de leurs armes
d’assister aux affrontements courtois, de peur de voir les partisans des combattants prendre
fait et cause pour leurs champions en descendant à leur tour sur l’aire des combats pour en
découdre. (Jusserand, 1901). Bredekamp (1998) décrit, pour sa part, les mesures nécessaires
au maintien de l’ordre parmi le public (séparations des spectateurs, interdiction
d’envahissement du terrain, mesures de répressions, présence policière). S’il n’était question
du Calcio fiorentino, sorte de football qui se jouait à Florence entre le XVI e et le XVIII e
siècle, il serait possible d’attribuer ces mesures à l’encadrement des supporters du football
européen à partir des années 1970-1980 !
A la fin du XVIII e siècle, lors des premières ascensions en ballon, les soulèvements
populaires, quasi systématiques, donnent lieu à de furieux embrasements, à des manifestations
d’une extrême violence, ainsi qu’à des dégradations, au point qu’à Bordeaux , deux
spectateurs à l’origine de ces désordres seront condamnés et pendus (Robène, 2001).
Enfin, à la fin du XIX e siècle néanmoins, Tranter (1995) relate l’émeute de Cappielow qui se
déroula le 8 avril 1899 lors de la demi-finale de coupe entre Greenock Morton et Port
Glasgow Athletic Club, opposant 200 spectateurs. Il décrit non seulement la répression
policière, mais aussi l’évolution quantitative des violences dans le football anglo-saxon en
cette fin de siècle. Tous ces faits sont d’une redoutable modernité et correspondent trait pour
trait aux comportements hooligans modernes, ainsi qu’au contrôle social mis en œuvre pour
prévenir ces incidents ou rétablir l’ordre public.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 19

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
Ce bref survol chronologique montre combien la violence liée aux grands rassemblements
collectifs dans lesquels entrent en jeu la dimension compétitive et le spectacle semble être une
donnée récurrente, quelles que soient ses formes : chahut, incivilités, violences symboliques,
verbales, envahissements de terrains, rixes, émeutes, homicides. Elle n’est donc pas
exclusivement inhérente au sport et aux sociétés contemporaines. Ces exemples montrent
aussi et surtout que les violences liées aux spectacles de la compétition physique ne sont ni
inédites, ni strictement réductibles à un phénomène actuel de société, fut-il celui du problème
préoccupant de la désorganisation sociale des banlieues et des cités sensibles, voire de la
paupérisation d’une partie de la population.
Trois facteurs distinguent, semble t-il, le hooliganisme des formes de violences des foules
sportives observables depuis l’Antiquité : la fréquence d’apparition des violences, leur
inscription dans un sport précis – le football – et le fait que celles-ci soient circonscrites
initialement dans un pays en particulier, la Grande-Bretagne. Cela amène inéluctablement à se
poser la question de savoir comment et pourquoi ce sport et ce pays ont été prioritairement et
davantage concernés ?
Hooliganisme et football contemporain
La principale raison est structurelle. En inventant le sport moderne et en développant ses
formes collectives à partir du milieu du XIX e siècle (Elias et Dunning, op. cit.), l’Angleterre
inscrit au cœur de la ville un espace normatif de la pratique physique, réglé, standardisé,
creuset du spectacle et de l’affrontement réglé et s’oppose ainsi à la mouvance et à la labilité
des aires de la compétition physique qui ont pu caractériser les époques précédentes : le stade.
Parallèlement à la sportivisation, la « stadification », c’est-à-dire « l’obligation de pratiquer un
exercice physique compétitif dans un espace localisé, réglé, mesuré à cet effet » (Beaulieu et
Perelman, 1977) va conduire un nombre toujours plus grand de spectateurs à se confronter et
à s’opposer à ses semblables à travers un objectif commun, la passion d’un sport, et une
finalité distincte, le soutien toujours plus inconditionnel à une équipe. En 1930, Duhamel
évoque déjà outre-Atlantique ce « stade que la foule occupe comme une forteresse conquise »
et observe que le spectacle sportif loin de se limiter à ce qui se joue sur la pelouse se situe
aussi et surtout « sur les gradins, avec la foule » (Duhamel, 1930).
Le stade, mais également ses abords immédiats et sa périphérie, deviennent alors
concurremment au spectacle sportif lui-même, des espaces de concurrence en termes de
visibilité culturelle et sociale, donc d’affrontements symboliques et matériels, renforçant
l’essence même du sport car nous devons nous souvenir, parlant des relations ambiguës
qu’entretiennent sports et violences que « le principe qui rassemble les individus dans le sport,
c’est la volonté de s’opposer » (Jeu, 1972, 156). Si l’opposition est sportive en premier lieu,
comment penser que les différences culturelles et identitaires ne peuvent y trouver de points
d’ancrage favorables et supplémentaires à des conflits plus violents. Ce serait nier que le sport
fait partie de la société, ou tout au moins, cela laisserait supposer que tout un chacun pénétrant
dans l’enceinte sportive laisserait à l’extérieur, et durant le temps de la rencontre, ses
angoisses et ses problèmes quotidiens en termes de sociabilité par exemple.
Rien ne nous indique cependant pourquoi ces violences ne semblent pas s’être diffusées en
Europe et au-delà à la même vitesse que le jeu lui-même. Sans doute l’Angleterre présentait-telle
un certain nombre de caractéristiques qui pouvait favoriser l’ancrage d’une forme
particulièrement stable et virulente du hooliganisme. Mais la précocité et l’intensité de ce
phénomène dans sa version britannique participent probablement à masquer partiellement sa
diffusion hors du Royaume-Uni, contribuant à nier d’autres formes de hooliganisme naissant
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
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en Europe dans le football ou dans d’autres sports, allant même jusqu’à toucher parfois le
sport amateur. C’est le cas des matchs de basket-ball en Grèce ou en Turquie, des rencontres
de cricket en Inde, du championnat d’Europe de water-polo lors duquel les supporters croates
et serbo-monténégrins se sont opposés lors de la finale entre leurs deux pays, des incidents qui
émaillent les rencontres de rugby en France dans les plus basses divisions, ou encore des
affrontements qui ont eu lieu entre étudiants français lors des rencontres inter-grandes écoles
en 1997 et 1999. Ces manifestations de violences restent cependant sporadiques. Le football
est le seul sport à être concerné par les actes hooligans dans l’Europe et le monde entier, et ce,
quel que soit le niveau de compétition. Les actes de violence ne se limitent pas en effet au seul
football professionnel médiatisé et spectacularisé.
Ce constat est intéressant car il nous a amène à nous demander pourquoi le football semble
non seulement représenter davantage que les autres sports témoin, mais aussi être vecteur de
ces violences ?
Un jeu de mots
Dans les années 60, la Grande-Bretagne voit émerger de nouvelles formes de violences
concomitantes aux matches de football. Si des bagarres et des affrontements accompagnaient
pourtant les matches depuis la fin du XIX e siècle, les violences qui se donnent à voir dans ou
aux abords immédiats des stades semblent moins spontanées. Elles ne trouvent pas
nécessairement leur origine dans le jeu, le résultat du match, les incidents émanant du terrain
(arbitrage, fautes, comportement du banc de touche ou des joueurs), ni même dans la rivalité
sportive induite par la compétition elle-même. Elles sont également parfois d’une rare
violence et opposent un grand nombre d’individus. La violence n’est plus occasionnelle ou
spontanée, en relation avec des résultats ou des événements selon le schéma frustrationagression,
mais organisée, préméditée et très souvent groupale. L’apparition de la notion de
hooliganisme met en exergue tout à la fois un changement de comportement et de paradigme
(Bodin, 1999a). Pour rendre compte de ces évènements et voulant réaliser un bon mot un
journaliste dénomme les spectateurs violents hoolihan, du nom d’une famille irlandaise
décapitée sous le règne de la reine Victoria pour ses comportements antisociaux d’une
extrême violence lors d’émeutes. Mais nul ne sait à quel moment, ni même pourquoi on passe
de hoolihan à hooligan. Il s’agit probablement d’une coquille d’imprimerie, le « g » et le
« h » se côtoyant sur les claviers anglophones comme sur les claviers Azerty francophones.
Le terme était né, marquant l’émergence de comportements différents, et sera employé dans
l’Europe entière. Il faut cependant remarquer que les Anglo-Saxons ne l’utilisent pas et lui
préfèrent le terme thugs qui signifie voyous, mais qui est également le nom d’une secte
hindouiste sanguinaire, adoratrice de Kali. Le choix de ce terme n’est donc pas anodin en soi,
ni même dénué de sens puisqu’il comporte une connotation péjorative. Par le choix même de
ce qualificatif, les hooligans sont stigmatisés et déjà considérés comme des individus
anormaux, en marge de la société, et assimilés par avance aux délinquants ordinaires, et ce,
quelle que soit l’origine de leur violence ou de leur présence sur les fichiers hooligans.
La Grande-Bretagne témoin et théâtre de la genèse du hooliganisme
Six étapes essentielles vont marquer l’émergence du hooliganisme en Europe.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 21

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de recherche à partir de la question du hooliganisme
Les violences changent de nature
La première période se situe à la fin des années 50 et au début des années 60. Journalistes et
chercheurs, sociologues pour la plupart, constatent l’augmentation de violences organisées,
non seulement en dehors du stade, mais également à l’intérieur de celui-ci. Ces violences se
distinguent a priori clairement de ce que l’on connaissait auparavant et marquent « le passage
d’une violence ritualisée et dionysiaque, relative à la logique du jeu et aux antagonismes qu’il
suscite, à une violence préméditée » (Bodin, op. cit., 19). On était jusqu’alors habitué à des
violences plus ou moins sporadiques qui trouvaient sens et origine dans l’ambiguïté de
l’essence même du sport. N’est-il pas en effet, comme évoqué précédemment, ce qui
rassemble les hommes pour mieux les opposer (Jeu, 1987) ? Du début du XX e siècle aux
années 60, les incidents trouvaient effectivement leur origine non seulement dans la
perception plus ou moins partiale de l’arbitrage, du jeu, mais aussi dans la rivalité sportive. Il
s’agissait davantage de chauvinisme, de dépit ou de chahut dionysiaque propre à la culture des
spectateurs habituels du football, issus pour la plupart des classes populaires. Ces formes de
violences subsistent d’ailleurs parfois dans d’autres sports, comme le rugby. Cependant, les
conflits qui se distinguent font apparaître en plus des oppositions sociales et culturelles. Le
hooliganisme est à partir de cette époque défini comme étant une violence exercée
délibérément, d’une manière organisée, structurée et préméditée, se rapprochant ainsi de la
définition du « crime organisé » (Dufour-Gompers, 1992, 94). Cette appréhension de la
question du hooliganisme externalise les causes potentielles et pose d’emblée un certain
nombre de problèmes. Tout d’abord, en distinguant la violence spontanée de la violence
préméditée, les chercheurs ont éliminé de leurs analyses les facteurs liés au jeu, aux résultats,
ou encore à la consommation excessive d’alcool. Les hooligans arrêtés ne sont effectivement
pas tous en état d’ébriété. Les comportements violents des spectateurs ne succèdent pas non
plus nécessairement aux erreurs d’arbitrage, aux actions de jeu litigieuses ou même aux
défaites. Les incidents ne sont donc pas réductibles à ceux d’une foule alcoolique, fanatisée et
sans conscience dépeinte par Brohm (1993), qui serait asservie à un sport dont la finalité et la
fonction politique interne à la société serait d’être un « opium du peuple » servant à masquer
les problèmes et conflits sociaux. Mais en se privant de l’analyse des enjeux sportifs, des
incertitudes liées aux résultats, des études relatives aux sentiments de frustration individuels et
collectifs et des effets qui pourraient en résulter sur des supporters passionnément partisans, le
hooliganisme est restreint à des facteurs socioéconomiques. Thom, en vertu du « principe de
la contagiosité des catastrophes », explique pourtant que « le paradigme de toute situation
indéterminée est le conflit » (1980, 308). La tendance des individus regardant un conflit, fut-il
ritualisé sous forme de rencontre sportive, est l’identification à l’un des protagonistes. Tous
s’identifient cependant préférentiellement au gagnant. En faisant un parallèle avec le théâtre,
Thom précise que « tant qu’il y a dans l’intrigue une situation réversible, on est dans le
domaine du comique. [...] Par contre, dès qu’apparaissent les issues irréversibles, le comique
vire au tragique [...] » (op. cit., 310). Le passage du réversible à l’irréversible, du comique au
tragique pourrait cependant expliquer en partie le recours à la violence des supporters. Le
choix de cette définition induit donc totalement les analyses successives. En restreignant
l’observation à la violence physique, les analystes excluent de fait d’autres facteurs explicatifs
qui sont aujourd’hui mis en exergue dans le domaine de la délinquance juvénile : la
« tchatche », les joutes oratoires, la provocation, l’historicité des antagonismes, l’écart entre
attente et situation réelle, qui précèdent pourtant bien souvent rixes, bagarres ou émeutes
(Lepoutre, 1997 ; Duret, 1996, 1999 ; Wieviorka, 1999 ; Roché, 2001).
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 22

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
Marsh (1978) critiquera cette conception du hooliganisme qu’il considère comme trop
réductrice. Il n’est pas possible, pour lui, de se cantonner à la violence physique et d’éliminer
les violences morales et symboliques, ce qui reviendrait à nier l’aggro, mise en scène
ritualisée de la violence destinée à impressionner l’adversaire. Paraître fort et dangereux,
chercher à faire peur aux autres supplantent ainsi bien souvent le passage à l’acte qui ne se
produit que lors de la transgression des règles tacites de l’aggro (attaquer une fille par
exemple 18 ), ou à la suite de l’intervention des forces de l’ordre. Chez les hooligans, être
capable de faire peur aux adversaires au point qu’ils s’enfuient sans même chercher
l’affrontement est considéré comme un must en matière de fighting spirit. Mais la frontière
entre violences physiques, symboliques ou morales est parfois infime. Les violences ne
représentent qu’un moment ou une étape dans les processus sociaux et « alimenteront,
exacerberont ou renouvelleront en spirale d’autres expressions de violence » (Wieviorka, op.
cit., 17). La violence morale ou symbolique, l’aggro, sont ainsi bien souvent les prémisses ou
bien les soubassements d’affrontements très violents ou d’antagonismes entre groupes de
supporters qui perdurent durant de nombreuses années.
Le public du stade se modifie
Si l’on admet néanmoins que la violence des foules sportives a changé de nature cela
n’explique pas pour autant pourquoi elle semble avoir touché préférentiellement le football
aux autres sports. C’est la modification de la composition des publics qui constitue la
deuxième période de construction du hooliganisme et nous permet de répondre à cette
question. A partir des années 50, le football anglo-saxon connaît un certain nombre de
transformations. La première moitié du XX e siècle a vu l’Angleterre dominer les autres pays
d’Europe. Ayant inventé ce sport, sa structuration, sa démocratisation et sa propagation y ont
été plus rapides. Wahl (1990) note que l’école a joué un grand rôle dans sa diffusion au sein
de toutes les couches de la population : 8 000 d’entre elles étaient inscrites au sein de
l’English School F-B Association en 1948. Cependant, dans les années 50, les clubs
connaissent une baisse de fréquentation. La société anglo-saxonne se transforme. Avec la
modernité, les individus s’affranchissent progressivement des carcans sociaux, cet
affranchissement ayant été amorcé avec la déchristianisation de la société à partir des
années 30. L’immédiat après-guerre, période de reconstruction, est témoin d’une grande
richesse économique. Les temps libres augmentent. Les individus tendent à profiter de cette
insouciance retrouvée et ont soif de loisirs différents, nouveaux et multiples. C’est l’amorce
de la société de consommation plus individualiste et plus individualisée. Le sport est réduit à
un plaisir parmi d’autres : sorties, cinémas, vacances. Il n’est plus le seul, ou le principal
loisir, des classes populaires. Un certain nombre de pratiques sportives plus individuelles
apparaissent, comme le judo ; d’autres se démocratisent, ne serait-ce qu’en raison du coût plus
abordable de la pratique, rendant accessible à un plus grand nombre d’individus la pratique
sportive et permettant aussi à d’autres de passer à des sports différents plus ludiques,
émergents, ou tout simplement dans l’air du temps. Le football n’est plus le seul spectacle
abordable à tous et par tous. Les stades connaissent alors une baisse de fréquentation. Il n’est
pas encore question à cette époque de droits de retransmission ou de sponsors tels qu’on les
connaît aujourd’hui. Si les joueurs sont en partie professionnels ou restent parfois encore des
« amateurs marrons », leur financement est assuré essentiellement par les recettes au guichet,
à moins qu’ils ne soient des employés de certaines industries. Pour résoudre ce problème de
18 Cet exemple étant, à lui, seul révélateur d’un autre aspect : le rapport « genré » à l’activité physique et
sportive.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 23

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
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désaffection, les Britanniques choisissent de spectaculariser le jeu en professionnalisant les
joueurs, en améliorant le confort des tribunes, et en transformant les stades pour accueillir un
public plus nombreux. Ainsi, ils construisent de nouvelles tribunes, les ends, équivalents des
virages (curves) des stades ovoïdes, situés à l’extrémité des stades anglo-saxons qui sont pour
la plupart de forme rectangulaire. La démocratisation du football, sa diffusion à toutes les
couches de la population et ces nouveaux emplacements entraînent l’apparition de publics
distincts, socialement plus hétérogènes, voire peut-être moins connaisseurs. Ces
transformations bousculent l’espace social du stade, ainsi que l’atmosphère festive et
conviviale qui y était auparavant de mise. Le développement du football et sa mise en
spectacle transforment les valeurs d’une activité qui jusqu’alors était considérée comme un
sport de classe, pratiqué mais aussi regardé essentiellement par les classes populaires 19 . Ce
n’est cependant pas la seule transformation. Certains auteurs comme Bromberger (op. cit.),
observent à la même époque, à partir de documents photographiques, une « juvénilisation du
public » 20 . Les raisons en sont multiples. Sportives tout d’abord, car en favorisant la pratique
du football à l’école, il semble normal que, à terme, ces jeunes pratiquants deviennent
d’ardents amateurs ou des spectateurs passionnés de football. Sociales ensuite, car à cette
époque correspond une profonde mutation de la société, à travers notamment
l’autonomisation de la jeunesse qui va s’octroyer progressivement des loisirs distincts des
adultes. Économiques encore, car en offrant des places bon marché dans les ends, les clubs
favorisent le regroupement des jeunes dans ce que l’on appelait jusqu’alors les (places)
« populaires », en raison de leur prix et par voie de conséquence des catégories sociales qui
fréquentaient ces emplacements. Culturelles enfin, car la Grande-Bretagne des années 60 et
suivantes va voir l’émergence de cultures ou de sous-cultures adolescentes : rough, teddy
boys, skinheads, punks. Le football n’est dès lors plus une « consommation familiale »,
empreinte de retenue et sous contrôle parental. On ne se rend plus au stade comme au
spectacle en famille y partager une passion commune et intergénérationnelle. Les ends
deviennent le territoire de jeunes qui progressivement se regroupent en fonction du club qu’ils
soutiennent, mais aussi et surtout en raison de leur quartier d’origine et de leurs sous-cultures
d’appartenance. Ils vont ainsi en se regroupant former des communautés distinctes avec leur
identité, leurs rites, emblèmes, symboles, solidarités, signes de reconnaissances et codes
vestimentaires qui serviront de fondement à la construction des groupes de supporters. Il ne
leur manque plus en effet pour être les groupes que nous connaissons aujourd’hui qu’à choisir
des noms et à les associer au club qu’ils soutiennent. Ils vont également importer dans le stade
des idéologies politiques et xénophobes (teddy-boys, skinheads) et les gangs de combat
(skinheads, rough). L’esprit festif qui accompagnait jusqu’alors les rencontres sportives va
ainsi laisser place à des rivalités sportives doublées d’antagonismes identitaires, culturels et
sociaux. La création de cette nouvelle forme de soutien à l’équipe plus active, plus engagée et
plus inconditionnelle va favoriser, à travers des sous-cultures distinctes, l’émergence du
hooliganisme en créant une culture oppositive qui ne sera plus seulement sportive. Les
envahissements de terrain et bagarres entre supporters se multiplient. Le hooliganisme conçu
comme la dérive des sous-cultures adolescentes importées dans les stades est commun aux
nombreuses recherches et analyses qui se succéderont (Elias et Dunning, 1986 ; Taylor 1971,
1973, 1982 pour les pays anglo-saxons ; Zimmerman, 1987 pour l’Allemagne ; Ehrenberg,
1991 pour les pays anglo-saxons ; Mignon, 1993, 1995 à travers une comparaison Grande-
19 Lire à ce sujet notamment les travaux de Bourdieu (1979, 1984) et de Pociello (1981, 1995).
20 Il faut néanmoins se défier de l’illusion iconographique d’une totale juvénilisation qui, pour incontestable
qu’elle soit, doit néanmoins être nuancée par le fait que les progrès en matière de soins, d’alimentation,
d’habillement, etc. donnent parfois l’impression que les générations précédentes étaient « plus vieilles » que
celles observées. Leur apparence le laisse souvent supposer sans pour autant que la réalité soit tangible.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 24

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
Bretagne - France). Dès 1968 Lord Harrington met en évidence dans son rapport que les
hooligans arrêtés sont d’authentiques supporters, érudits et jeunes : âgés de moins de 21 ans,
ils possèdent une profonde connaissance du football, de leur club, des joueurs, de la
technique, et arborent fréquemment les insignes distinctifs de leurs groupes respectifs. Cette
étude aurait dû alors trancher un débat qui perdure toujours aujourd’hui, aussi bien en Grande-
Bretagne qu’en France : le hooliganisme est bien le fait d’authentiques supporters et non
d’éléments extérieurs au football qui viendraient commettre leurs méfaits dans le stade. Les
raisons de cette persistance dans l’origine des hooligans sont multiples et simples. Il s’agit
non seulement pour le football de garder une image de sport propre (Ehrenberg, op. cit.), mais
également de s’affranchir de toute responsabilité morale en ce qui concerne le fait d’avoir
suscité la venue d’un nouveau public et de l’avoir laissé sciemment ou non commettre des
délits, et enfin de se dégager de toute responsabilité financière pour les infractions commises.
La politique de séparation des supporters par l’installation de grillages dans les stades aura,
contrairement à son objectif de prévention, un effet de levier sur les violences. Le
morcellement des ends, la ségrégation des différents groupes va favoriser la territorialisation
des tribunes, leur mise en spectacle et la concurrence intergroupes. Chaque groupe, dans un
désir et une volonté de se distinguer, de s’opposer, d’afficher sa supériorité, d’être vu et
reconnu, pour venger la défaite ou prolonger la victoire, va chercher à conquérir les ends
adverses. Des processus « d’acculturation antagoniste » s’amorcent ainsi progressivement,
dans lesquels la violence est un moyen parmi d’autres de construction identitaire. Si la mise
en place d’un périmètre de sécurité autour des stades, associé à cette politique
d’engrillagement réduira les violences à l’intérieur des enceintes sportives, elle ne réussira par
pour autant à les faire disparaître : « la conséquence de la politique officielle qui consiste à
séparer les supporters rivaux - politique qui fut introduite dans les années 60 afin d’empêcher
le hooliganisme, mais qui semble avoir plutôt encouragé la solidarité des « camps » et
repoussé le phénomène en dehors du terrain de jeu -, les pugilats généralisés sur les gradins
devinrent relativement rares dans les années 70 et au début des années 80 » (Elias et Dunning,
op. cit., 338).
Le supportérisme actif et structuré qui émerge dans le football anglo-saxon dans les années
1960 (Broussard, 1990) se distingue cependant nettement du supportérisme ultra qui compose
les virages italiens ou français. Alors que les ultras mettent en place des tifos (spectacles et
chorégraphies bigarrées et colorées) à l’aide de bâches, papiers multicolores formant l’effigie
du club ou rappelant celui de leur communauté d’appartenance, les supporters anglais
n’arborent bien souvent que des écharpes ou des insignes, mais apportent un soutien
permanent durant le match à l’aide de chants incessants et de slogans provocateurs.
Les problèmes sociaux au fondement de l’aggravation des actes hooligans
La troisième période dans l’évolution du hooliganisme correspond pour un grand nombre de
chercheurs (Taylor, op. cit. ; Clarcke, 1978 ; Elias et Dunning, op. cit.) à l’effondrement
socio-économique de la Grande Bretagne dans les années 1970 à 1980. Les gouvernements
travaillistes successifs (H. Wilson, de 1964 à 1970, puis de 1974 à 1976, et J. Callaghan, de
1976 à 1980) n’arrivent pas à juguler l’inflation et le chômage. La Grande-Bretagne est au
bord de la banqueroute. Au début des années 1970, 14 % de la population vit au-dessous du
seuil de pauvreté, chiffre jamais atteint par la France qui a vu son taux de pauvreté se
stabiliser aux alentours de 10 % dans les années 1990. L’inflation atteindra 25 % au milieu
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 25

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
des années 1970 et le taux de chômage passera de 3,8 % en 1972 à 11,5 % en 1983. Le secteur
industriel perdra à lui seul 3 millions d’emplois entre 1966 et 1986 dans les pays anglosaxons,
alors que ce chiffre ne sera atteint en France, sur la totalité des secteurs économiques,
qu’en 1993. Cet effondrement économique va provoquer l’arrivée de M me Thatcher au
pouvoir et l’instauration d’une politique dite de « rigueur et d’austérité », les
dénationalisations et le développement d’un libéralisme économique strict. Les choix
politiques de l’époque sont clairs : il s’agit de redresser l’économie, fût-ce au détriment des
classes populaires et des catégories sociales défavorisées. Une image simple peut résumer les
conditions de vie de la classe ouvrière anglo-saxonne de l’époque : la grève des mineurs
durera un an avant d’être dispersée et réprimée violemment par le gouvernement
conservateur. Ce n’est qu’un exemple parmi d’autres de la déstructuration économique de ce
pays et de la fracture sociale qui s’y installe. Les mesures économiques et sociales prises à
l’encontre de la clase ouvrière ont catalysé le développement du hooliganisme : « la brutalité
du projet thatchérien de l’effacer culturellement, et politiquement, sont des facteurs puissants
qui permettent de rendre compte de l’autonomisation du fait supporter et des stratégies de
visibilité sociale adoptées par les hooligans » (Mignon, op. cit., 22).
Le hooliganisme participe cependant moins de la lutte des classes que d’un mécanisme de
survie et de reconnaissance sociale. Les violences coexistent, mais ne sont pas concomitantes
aux émeutes urbaines. Les hooligans ne revendiquent pas ouvertement leur appartenance
sociale ou la défense de la classe populaire. Cependant, le hooliganisme est, à l’instar des
travaux de Coser (1956), un signal de danger adressé à la communauté et une mise en
évidence du dysfonctionnement social profond de la société anglo-saxonne. Ce type de
violence, tout comme les émeutes urbaines, « témoigne d’abord de l’épuisement des
modalités de traitement politique et institutionnel des demandes sociales » (Wieviorka, op.
cit., 30). Le football est instrumentalisé et devient l’expressivité de l’errance socioéconomique
des jeunes exclus de la société. A partir d’études socio-anthropologiques, Taylor
(1973) et Clarcke (1973) décrivent la constitution des groupes de supporters, monde complexe
où se fabrique du lien social. Alors que la société anglo-saxonne de l’époque semble en
déliquescence, les groupes de supporters apportent réconfort, soutien et solidarité à ses
membres. Les groupes se cristallisent non seulement à travers l’exclusion, mais aussi contre
l’autre, l’« étranger », celui qui prend le travail des nationaux. Certains groupes (à dominante
skinhead ou d’extrême droite) n’hésitent plus à afficher leur idéologie et des slogans racistes.
Ils attirent dans leur rang de plus en plus de jeunes en révolte, sans repères et sans avenir,
n’espérant plus obtenir ou retrouver une quelconque position sociale. Le racisme dont ces
supporters font preuve n’est pas un refus de la modernité, mais une peur d’en être exclus,
d’être exclus également du progrès social et de ne plus trouver place et rang dans la société
(Wieviorka, 1998, 1992). Le racisme n’est pas une sorte « d’état de nature ». Il est ici une
réaction à l’exclusion. C’est la situation sociale et la proximité socio-économique avec les
populations immigrées qui « oblige » les supporters à trouver « une victime émissaire »
(Girard, 1972, 2004).Le hooliganisme est pour eux une « manière d’être et de paraître, de
sortir de la masse, de cultiver leur différence » (Broussard, op. cit. 308). Le supportérisme et
la violence leur permettent de sortir d’un quotidien misérable et sordide. Ils représentent une
échappatoire au quotidien le plus fade et donnent socle et sens à un avenir sans issue ou du
moins perçu comme tel. L’extrême violence de ces groupes leur octroie une reconnaissance
sociale et leur permet, comme le suggère Van Limbergen et al. (1992), de construire une
identité, certes monstrueuse mais préférable pour eux au mépris et à la dénégation sociale.
Certains groupes se structurent en équipes de combat (fighting crews) : l’ICF (Inter City Firm
de West Ham), le Main Firm de Cambridge, le Service Crew de Leeds, les Headhunters
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 26

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
(chasseurs de tête) de Chelsea, etc. La compétition sportive se double d’une compétition entre
groupes : il faut paraître pour exister. La violence est médiatisée et exacerbe la reconnaissance
sociale. Crânes rasés, doc martens, tatouages, bombers et parfois insignes ou symboles néonazis,
l’image du supporter fanatique et désœuvré, affichant une idéologie d’extrême droite,
prend forme. L’ICF sera l’un des groupes les plus représentatifs et les plus violents, allant
jusqu’à poignarder en 1982 un supporter d’Arsenal à la sortie d’un métro en laissant sur lui
une carte où était inscrit : « Félicitations, vous venez de rencontrer l’ICF ». Mais il n’est pas
anormal de trouver parmi les clubs de supporters, et par voie de conséquence parmi les
hooligans, des ouvriers et de jeunes exclus. Le football appartient et est assimilé à la culture
populaire et ouvrière dont il exalte les valeurs : efforts, engagement physique, solidarité,
virilité, organisation, soumission à la discipline collective et esprit de corps. Il fait partie de
ces passions ordinaires ouvertes à tous et dans lesquelles beaucoup se reconnaissent,car le
football et ses joueurs incarnent l’idéal démocratique selon lequel « n’importe qui peut
devenir quelqu’un » (Ehrenberg, op. cit.). Mais dans l’Angleterre thatchérienne, le fossé se
creuse chaque jour davantage entre les joueurs, de plus en plus riches et inabordables et les
supporters, souvent exclus et sans devenir. Taylor et plus tard Clarcke verront ainsi dans
« l’embourgeoisement du football » et dans la distanciation des relations public-joueurs de
cette époque des raisons supplémentaires du passage à la violence. Certains parleront de
combat de préservation. Pour Wahl cette évolution était perceptible depuis quelques temps
déjà : « des signes annonciateurs de régression apparaissent en Europe. La chaleur qui
entourait la pratique originelle a disparu. La proximité des joueurs et des supporters relève
maintenant du souvenir ; ces derniers ne reconnaissent plus le joueur comme l’un des leurs
qui a réussi » (op. cit., 109).
Pour certains supporters, le hooliganisme est alors un moyen, abominable et effrayant peutêtre,
mais un moyen parmi d’autres et comme un autre, de donner un sens à leur existence,
d’obtenir une visibilité sociale et de transformer ainsi l’exclusion en reconnaissance et l’échec
en réussite : « Ils représentent le refus de l’embourgeoisement de la classe ouvrière, la défense
des principes rough [...] Par leur style (les skinheads), ils revendiquent une masculinité
violente, l’esprit de loyauté [...], ils sont racistes [...], ils vont donner le style des ends car leur
dureté systématique est un idéal partagé par beaucoup » (Mignon, op. cit., 24).
Par la violence ils acquièrent un statut qui se substitue à leur statut réel, leur octroyant une
identité valorisée et valorisante qui leur fait défaut ou qui leur est déniée dans la vie
quotidienne.
Le hooliganisme : violence « ordinaire » pour les jeunes exclus de la classe ouvrière
La quatrième période va être marquée par les travaux d’Elias et Dunning (op. cit.) qui
viennent prolonger dans le champ sportif l’œuvre principale d’Elias (1969, 1985) sur le
processus de civilisation des sociétés occidentales. Pour Elias, les sociétés se sont construites
autour, d’une part, de l’établissement de normes de civilités (politesse, courtoisie, règlement
des différents par la parole) et, d’autre part, autour de la question du contrôle de la violence
par l’État (curialisation 21 des guerriers, monopolisation de la violence). Elles sont construites
21 Transformation de la noblesse « guerrière » disposant de vassaux, d’une armée et levant des impôts pour son
propre compte en une noblesse de cour rassemblée en un seul et même lieu sous la « protection d’un
monarque », perdant ainsi progressivement tout intérêt de s’opposer les uns aux autres par les armes.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 27

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
également par les individus eux-mêmes qui intègrent progressivement des processus
d’autocontrôle des pulsions. Le sport est un moyen parmi d’autres de contrôler la violence
dans ou par la société, car il offre un « espace toléré de débridement des émotions » où
joueurs et spectateurs (au sens générique du terme) peuvent laisser libre cours à leurs
émotions mais il est aussi un espace normatif de sociabilité favorisant l’apprentissage des
règles et le contrôle de ses émotions. Elias et Dunning investissent donc l’objet hooliganisme
à travers une question simple : comment le sport moderne créé, entre autres pour favoriser le
contrôle de la violence, peut-il générer dans le football cette violence ?
A la suite des travaux précédents, Elias et Dunning observent que la plupart des hooligans
sont bien membres de la rough working class, la classe ouvrière la plus basse et plus
précisément des milieux les plus défavorisés de ce groupe social : « Au bas de l’échelle
sociale [...], le fossé s’élargissait entre elles et les couches ouvrières inférieures de plus en
plus appauvries [...]. Or, ce sont ces groupes de la classe ouvrière dure – et leur nombre
semble avoir augmenté avec la crise actuelle – qui tendent le plus à se comporter selon les
modèles formés par ce que Suttles appelle la segmentation ordonnée 22 . Ces adolescents et ces
jeunes adultes [...] constituent un noyau majoritaire parmi les groupes qui s’engagent dans les
formes les plus sérieuses du hooliganisme (op. cit., 360-361).
Il n’est cependant pas possible pour eux de généraliser et d’assimiler le hooliganisme à une
classe sociale comme un allant de soi. Afin de comprendre pourquoi ce lien existe, il faut
passer du statut à l’expérience. Tout d’abord, si la majeure partie des hooligans semble bien
issue des classes sociales défavorisées, à l’inverse toutes les personnes en situation de
précarité sociale, assistant à des matches de football, ne deviennent pas obligatoirement
hooligans ou délinquants. Ensuite, même s’ils ne s’intéressent pas réellement à cette question
précise – nous y reviendrons ultérieurement – tous les hooligans arrêtés ne sont pas membres
de la rough working class 23 . Enfin, pour Elias et Dunning, ce n’est pas l’appartenance à la
classe ouvrière qui est en cause, mais le fonctionnement social de celle-ci, ses formes de
socialisations et de sociabilité. Si la violence est le fait de la rough working class, c’est que
ses membres seraient moins avancés dans le processus de civilisation.
Dans les travaux d’Elias un aspect essentiel du procès de civilisation repose sur un
changement du schéma du lien social comparable à ce que Durkheim (1893) décrit comme le
passage d’une solidarité mécanique à une solidarité organique. Pour décrire cet aspect du
processus, Elias emploie les termes de lien segmentaire et de lien fonctionnel. La rough
working class se caractériserait par un fonctionnement social sous la forme du lien
segmentaire. La violence y est un mode traditionnel de résolution des conflits. Elle est donc
pour Elias et Dunning un aspect prégnant et une partie irréductible du fonctionnement social
de ces groupes. En se comportant de manière violente lors des rencontres de football, les
hooligans ne font que reproduire des comportements normaux et auxquels ils sont habitués :
« Chez ces groupes caractérisés par des liens segmentaires, les normes de l’affrontement sont
analogues aux systèmes de vendetta que l’on observe encore dans maints pays méditerranéens
[...] » (op. cit., 324).
Pour Elias et Dunning quatre observations confirment ce fonctionnement social :
22 Fonctionnement de bandes observées à Chicago où la ségrégation était forte, les normes de masculinité
importantes, avec un système d’alliance élaboré.
23 Classe ouvrière « dure » : par extension le plus bas échelon de la classe ouvrière, celle qui a conservé un
fonctionnement social où la violence est prégnante.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 28

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
• « 1. le fait que les groupes concernés semblent aimer autant - sinon plus -
s’affronter les uns aux autres que regarder le match..
• 2. le fait que tous les membres des groupes rivaux ou presque semblent venir
d’une même couche sociale, c’est à dire des fractions dites dures de la classe
ouvrière. Il faut donc voir dans leurs affrontements des conflits intra-classes et
non inter-classes.
• 3. le fait que les affrontements de ces groupes prennent la forme d’une
vendetta... Les individus et les groupes sont agressés simplement parce qu’ils
arborent l’insigne d’appartenance à un groupe rival. De même, les dissensions de
longue date entre les groupes rivaux de supporters hooligans, qui persistent
malgré le renouvellement de leurs membres, indiquent la très forte identification
des hooligans avec les groupes auxquels ils appartiennent.
• 4. la remarquable conformité et uniformité dans l’action qui se manifeste à
travers les chansons et les slogans des hooligans, dont un thème récurrent
consiste à exalter l’image masculine du groupe - dans le groupe -, tout en
dénigrant et émasculant le groupe ″hors du groupe″ » (op. cit., 331-332).
La composition sexuée des groupes, les normes de masculinité agressive communément
admises, la domination sexuelle, le fonctionnement sous forme de bandes intégré depuis la
plus jeune enfance, les systèmes complexes d’alliances, qualifiés par Elias et Dunning de
« syndrome bédouin » 24 , la consommation d’alcool facilitent le recours à la violence : « Dans
ces groupes segmentaires, les sentiments intenses d’affection au sein du groupe ″dans legroupe″
et d’hostilité envers les groupes ″hors-du-groupe″ sont tels que la rivalité est
virtuellement inévitable lorsque leurs membres se rencontrent. A cause de leurs normes de
masculinité agressive et parce qu’ils sont relativement incapables de s’autocontrôler, le conflit
qui les oppose débouche facilement sur l’affrontement » (op. cit., 334).
Les médias catalysent les violences hooligans
Si les études anglo-saxonnes ont apporté un certain nombre d’interprétations tantôt
divergentes, tantôt concordantes, en fonction du choix des terrains et des approches
scientifiques, le drame du Heysel va pour sa part favoriser l’extension du phénomène à
l’Europe entière et construire largement les représentations collectives en matière de
hooliganisme.
En mai 1985, Liverpool (déjà vainqueur de l’édition 1984) et la Juventus de Turin (qui
remportera ce match) jouent la finale de la Coupe d’Europe des clubs champions au stade du
Heysel à Bruxelles. Si les supporters de Liverpool ne font pas partie des plus dangereux
d’Angleterre, ils sont néanmoins précédés d’une réputation sulfureuse, ainsi pour ne prendre
que quelques exemples parmi de nombreux autres incidents : en mars de la même année, de
violentes bagarres les avaient opposés aux supporters de l’Austria de Vienne. En juin 1984,
lors du match AS Roma-Liverpool, les affrontements avec les ultras italiens avaient fait une
quarantaine de blessés et conduit à l’arrestation d’une cinquantaine de supporters.
24 L’ami d’un ami est un ami, l’ennemi d’un ennemi est un ami, l’ami d’un ennemi est ennemi.
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de recherche à partir de la question du hooliganisme
Tout ceci vient s’ajouter aux diverses exactions commises dans les mois et les années
précédentes par les supporters des autres clubs anglo-saxons et ceux de l’équipe d’Angleterre.
Le service d’ordre était nombreux et avait reçu des consignes de fermeté. Les supporters des
deux équipes ont été introduits très tôt dans le stade, séparés seulement d’un grillage. Attente,
provocations, insultes, tentatives d’intimidation, alcool, jets de canettes, panique morale,
quelques supporters anglais réussissent à s’introduire dans le bloc Z réservé à la Juve, et
chargent. Les policiers débordés laissent passer. Les supporters italiens des derniers rangs,
affolés, se mettent à descendre leurs gradins, écrasant contre le grillage inférieur leurs
congénères qui ne savaient pas ce qui se passait au-dessus d’eux. La sécurité du stade a
attendu durant de longues minutes l’ordre de déverrouiller les grillages en bas de la tribune.
Cela aurait pourtant permis aux supporters d’échapper à l’écrasement. Il n’y a pas eu
affrontement dur direct, mais un défaut dans la sécurité passive du stade malgré la présence de
2 290 policiers ! Défaut qui sera réparé le 19 août 1985 par la mise en place d’une Convention
européenne « sur la violence et les débordements des spectateurs lors de manifestations
sportives et notamment de matches de football ». Il s’agit bien d’un effort rétroactif de
prévention d’un phénomène pourtant prévisible, d’une campagne périodique (Becker, op. cit.)
visant à instaurer des normes et un contrôle social afin de rassurer la population. La
commission d’enquête montrera également que des billets ont été vendus « à n’importe qui »,
au mépris total des règles élémentaires de sécurité. Quoi qu’il en soit dans l’urgence
médiatique des événements qui se sont joués au Heysel, les journalistes, en répétant en boucle
les interprétations sur le hooliganisme anglo-saxon, ont contribué très largement à la
fabrication des représentations collectives en la matière : le hooligan est devenu
définitivement un Anglais, jeune, mal inséré socialement, délinquant dans la vie ordinaire et
imbibé d’alcool. A aucun moment quelqu’un ne s’est interrogé sur l’origine des antagonismes
entre ces deux groupes, ni même de savoir si les supporters de Liverpool étaient bien à
l’origine de l’animosité et de cet événement tragique. A l’instar de Kapuscinski (2002), on
peut effectivement se demander si les médias reflètent bien la réalité ou si devenue une
marchandise, l’information se soucie vraiment de la vérité : l’essentiel est peut être tout
simplement de vendre. Le hooliganisme vient de perdre définitivement son insularité, car en
commentant, en reformulant, en repassant incessamment les mêmes images dans la plus pure
tradition journalistique du « poids des mots et du choc des photos », les médias ont donné une
visibilité sans précédent aux supporters et hooligans. Auparavant, ils soutenaient leur équipe,
le hooliganisme étant la forme ultime, dérive extrême du supportérisme jusqu’au-boutiste ;
dorénavant, ils seront en plus connus et reconnus, leurs actes seront authentifiés. La
médiatisation du Heysel va donc accélérer l’extension du phénomène au niveau européen.
Accélérer seulement, car le hooliganisme existait dans le reste de l’Europe bien avant. Le
passage des supporters anglais dans les autres pays avait déjà servi, par mimétisme, de
détonateur aux exactions dans les années 1975 à 1980. On peut s’étonner d’ailleurs du silence
des journalistes à ce sujet, tout comme de celui des instances nationales ou internationales du
football. En ce qui concerne la France, des évènements hooligans émaillaient déjà les
rencontres du Paris Saint-Germain depuis 1979 (Rouibi, 1989), ainsi que celles de Marseille,
Strasbourg, Nantes depuis 1980. Le football belge rencontrait également les mêmes
problèmes depuis les années 1980 (Dupuis, 1993a/b). La République fédérale allemande
(RFA), l’Italie et la Yougoslavie voyaient les matchs perturbés depuis le début des années
1980 par de nombreux affrontements entre fans. Broussard (op. cit.), dans sa
minutieuse enquête sur les ultras du football européens relève des affrontements dans la quasi
totalité des pays de l’Europe à partir de cette même période. Le hooliganisme, a contrario des
représentations collectives, n’était donc pas seulement anglo-saxon.
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Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
Mais en dehors des difficultés socio-économiques plus précoces en Grande-Bretagne que dans
les autres nations européennes, on peut se demander pourquoi ce pays a été davantage touché
ou concerné par cette forme de violence ?
Un certain nombre de raisons simples permet de l’expliquer. La première est commune
d’ailleurs au hooliganisme très violent qui sévit en Belgique ou aux Pays-Bas : la proximité
spatiale des clubs. En 1996, pas moins de 11 clubs évoluaient en première ou deuxième
division du football anglais sur la seule agglomération londonienne (ville et banlieues de
Londres confondues). La superficie de l’Angleterre, pays anglo-saxon le plus touché par le
hooliganisme, ne représente que le quart de celle de la France ou de l’Espagne, la moitié de
l’Italie, ou deux fois et demi moins que l’Allemagne, pour ne prendre comme exemple que
quelques pays très concernés par le football professionnel. La Belgique et les Pays-Bas sont
deux pays plus petits que la seule région Aquitaine en France. Les déplacements sont donc
aisés et peu onéreux. Les supporters se déplacent ainsi facilement, fréquemment et en grand
nombre à chacune des rencontres. Ainsi, si les comportements agonistiques, au sens
éthologique du terme, s’inscrivent bien souvent dans des rivalités sportives, la proximité
spatiale des clubs se conjugue et cristallise les antagonismes locaux et territoriaux, qui
s’ancrent « dans des histoires singulières de villes, de pays, de classes et de crises »
(Bromberger, op. cit., 242).
La deuxième raison tient aux médias. Le rôle des médias dans l’extension du hooliganisme ne
s’arrête pas à l’hyper-médiatisation du Heysel. Pour combattre le hooliganisme, les
journalistes anglo-saxons vont créer la thugs league (ligue des voyous). L’objectif était
honorable en soi. Il s’agissait de combattre les groupes hooligans en les stigmatisant et en les
offrant à la vindicte et à l’opprobre populaire. Mais ce classement va être récupéré et utilisé
par ces jeunes supporters en quête de visibilité sociale. Être premier de la thugs league va
devenir progressivement l’objectif prioritaire de chacun des groupes. Il s’agit bien d’un effet
pervers, au sens où l’entend Boudon (1977), qui va entretenir et catalyser la concurrence et les
violences intergroupes. Il en sera d’ailleurs de même en France avec la création de Sup’Mag
(Supporter Magazine), magazine créé à l’origine pour parler des supporters, faire connaître et
valoriser leurs tifos et qui instaura progressivement une animosité et une concurrence à travers
un classement officiel des meilleurs supporters. Cette revue extrêmisera peu à peu son
contenu vers un supportérisme plus dur et un grand nombre d’articles consacrés aux
hooligans.
A travers l’action et l’influence des médias « les terrains de football furent de plus en plus
« vendus » comme des lieux où l’on assistait régulièrement non seulement à des matchs de
football, mais, aussi à des affrontements ou aggro. Cette image attira les jeunes mâles des
fractions « dures » de la classe ouvrière [...] » (Elias et Dunning, op. cit., 363).
Si les médias ne sont pas la cause du hooliganisme, ils en sont néanmoins un élément
amplificateur, multiplicateur et catalyseur. Ils ont amplement contribué à sa diffusion, sa
promotion et sa valorisation, du moins auprès de ceux qui y trouvèrent par la suite une
possibilité d’existence et reconnaissance sociale.
Extension du hooliganisme à l’Europe entière
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
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Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
La visibilité sociale offerte aux jeunes hooligans va favoriser non seulement le phénomène de
violences accompagnant les rencontres de football, mais elle va aussi favoriser l’extension
européenne du problème par mimétisme et concurrence. Par mimétisme, pour faire comme les
Anglo-Saxons, pour être reconnus de la même manière en tant que supporters passionnés et
jusqu’au-boutistes, capables de défendre leur équipe, leur club ou leur image de supporters,
par la violence s’il le faut. Par concurrence, car le classement officieux des supporters oblige
chacun à se surpasser : être plus nombreux à se déplacer, à être fidèlement présents pour les
matches à domicile, et ce quels que soient les résultats de l’équipe ou le niveau auquel elle
évolue, à organiser des tifos ou un soutien mieux coordonné, à perturber celui des supporters
adverses, à les provoquer. Cette « contagiosité » du développement des groupes de supporters
qui se jaugent et se comparent en raison de la territorialisation des stades fait que la violence
devient partout en Europe un élément culturel et une partie intégrale et intégrante des
différents groupes. Elle participe même à la construction identitaire des groupes par l’histoire
des affrontements et des antagonismes. Ainsi, la narration de la violence, même si elle est
totalement subjective et souvent déformée, permet à chacun des membres de trouver une
valorisation personnelle dans l’appartenance au groupe. Mais la violence est également un
élément constitutif du groupe, car elle pose à celui-ci un problème majeur : s’unir et faire
face, ou reculer de manière individuelle et disparaître en tant que groupe.
Avec l’extension du hooliganisme à l’Europe entière, on assiste à une diversification des
études au niveau européen, bien qu’un certain nombre de chercheurs abordant ces questions
enseignent dans les universités anglo-saxonnes. Deux approches très distinctes vont se mettre
progressivement en place : d’une part, des travaux, essentiellement français, qui ne
s’intéresseront qu’au fait supporter, considérant dès lors le hooliganisme comme un
phénomène marginal (Charroin, 1994 ; Bromberger, 1995, 1998a ; Roumestan, 1998 ;
Nuytens, 2000) et, d’autre part, des approches plus ciblées visant à comprendre et à interpréter
les hooliganismes nationaux ou locaux à travers le fonctionnement interne de certains groupes
de supporters considérant, pour leur part, le hooliganisme comme une partie intégrale de
l’activité de supporter et le stade ultime du supportérisme (Giulianotti, 1995, pour l’Ecosse ;
Zani et Kirchler, 1991, pour les hooligans de Naples et Bologne ; Zimmerman, op. cit. en
Allemagne ; Van Limbergen et al. 1992, 1989 ; Dupuis, op. cit. en Belgique, Bodin, 1998,
1999c, 1999a pour la France). Trois auteurs seront en marge de ces approches : Mignon, qui
effectue une approche comparative du hooliganisme en Grande-Bretagne et en France (1993,
1995), Tsoukala (1996, 1993) observant l’évolution des politiques criminelles en matière de
hooliganisme et Comeron (2002, 1993, 1992), qui dès 1992 s’appliquera à instaurer le fancoaching
(encadrement des supporters), à partir de l’expérience sur le Standard de Liège, en
Belgique. Ces divers travaux interrogent les processus d’apprentissage de la violence par
mimétisme, conformité aux normes des groupes, recherche d’un statut au sein du groupe,
concurrence entre groupes, faisant du hooliganisme une sous-culture du supportérisme.
L’après Heysel se caractérise également par une évolution structurelle du hooliganisme. Le
contrôle social mis en place (conventions européennes, lois et décrets nationaux, périmètre de
sécurité autour des stades, mesures de palpation, vidéosurveillance) a provoqué l’émergence
d’une nouvelle forme de hooligans : les casuals (Redhead, 1987) 25 , supporters violents ne
portant plus aucun signe distinctif de leur groupe d’appartenance. Leur tenue vestimentaire
inspire confiance, favorise l’anonymat. Le filtrage à l’entrée du périmètre de sécurité et du
stade par les forces de l’ordre ou les stadiers ressemble au travail des physionomistes des
boîtes de nuit : il relève plus généralement du phénomène de discrimination à partir de
25 Casual vient de casual clothing : habits « normaux ». Le port d’habits « normaux » fournit une certaine
invisibilité aux supporters les plus extrêmes.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 32

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
caractéristiques visibles et/ou morphologiques (délit de « sale gueule »). Les jeunes supporters
affublés des insignes de leur groupe ou de leur club font plus souvent que les autres l’objet de
palpation. En portant une tenue vestimentaire neutre ou correcte, les casuals inspirent
confiance et entrent sans difficulté dans le stade. Les hooligans deviennent invisibles ou peu
reconnaissables.
Van Limbergen et al. continueront cependant à travailler sur la question de l’exclusion sociale
des hooligans belges et introduiront la notion de vulnérabilité sociétale. Les dossiers
judiciaires des membres des noyaux durs des sides belges (équivalent des virages et des
curves), font apparaître des problèmes dans la structure familiale et sociale : 40 % d’entre eux,
ont connu une scolarité courte ; 16 % seulement de ceux en âge scolaire se rendaient
régulièrement en cours ; très souvent en situation sociale et matérielle précaire, ils sont
opposés aux valeurs bourgeoises traditionnelles (politesse, discipline, respect des lois) ; enfin,
75 % d’entre eux sont répertoriés depuis leur plus jeune âge par les services de police pour
des affaires de délinquance.
Quelles que soient les approches retenues, les différents auteurs mettent en évidence deux
points communs. Tout d’abord, le hooliganisme est bien le fait de supporters et non
d’individus extérieurs au football. Les hooligans appartiennent tous à des groupes structurés.
En reprenant la métaphore relative à la consommation de drogue, on peut ainsi affirmer que si
100 % des supporters ne deviendront pas hooligans, 100 % des hooligans sont bien, quant à
eux, d’authentiques supporters. Le hooliganisme est effectivement, comme le suggère
Ehrenberg, la dérive extrême du supportérisme. « Plus précisément, ce qui distingue
l’hooliganisme par rapport à la tradition du soutien, c’est le déplacement vers les gradins :
tandis qu’un match se déroule sur le terrain, deux équipes de supporters entrent dans une
compétition physique parallèle [...] Le comportement des hooligans s’appuie donc sur des
traditions culturelles et sportives qu’ils dépassent en les transformant. Leurs violences
cherchent à déplacer les pôles de la visibilité du terrain vers les gradins » (Ehrenberg, op. cit.,
58).
Le hooliganisme est ensuite, et par voie de conséquence, le fait d’un nombre limité de
supporters : le noyau dur du groupe, composé essentiellement des leaders et des individus
présents à tous les matches de championnat, que ce soit à domicile ou en déplacement. Leur
nombre varie de une dizaine à 200 à 300 membres. Si le terme de noyau dur n’est pas
comparable dans sa définition à celui utilisé dans les études sur la délinquance juvénile, le
résultat est identique. A l’image des travaux de Roché (2001) et Debarbieux (2002), on peut
effectivement constater que 50 % du hooliganisme est le fait d’un « noyau suractif » de 5 %
d’individus 26 .
Il est, en fait, très difficile de dissocier le hooliganisme des études concernant la violence
urbaine, la délinquance des mineurs, ou encore la violence à l’école, car les publics concernés
sont, en majorité du moins, les mêmes. Ils ont souvent un profil socio-démographique
commun.
Construire son objet par delà les critiques formulables
26 Lire à ce sujet les limites à apporter à l’utilisation de cette notion dans Debarbieux, E. (2002), p. 105-112.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 33

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
Si l’observation de la construction sociale de notre objet, nous permit tout à la fois de
commencer à nous débarrasser de nos prénotions naïves en entrant de plein pied dans la
recherche, l’écriture de cette analyse critique fut beaucoup plus difficile. C’est une étape
délicate où doit se faire l’apprentissage d’une lecture distanciée et débarrassée du respect et de
la déférence, non convenus, que tout jeune chercheur a devant ses prédécesseurs renommés.
Ce n’est somme toute que l’activité scientifique normale et le cheminement habituel de tout
chercheur : être capable tout à la fois de présenter ses travaux à la critique des autres et de
critiquer les leurs. Lecture critique qui oblige également à rassembler, et organiser,
logiquement des connaissances souvent éparses. C’est également accepter l’idée que la
déconstruction d’un savoir n’est pas un jugement de valeur en soi, mais bel et bien, la
délimitation précise d’un travail en fonction d’un contexte, dépassant les querelles de
méthodes ou de chapelles qui peuvent exister. Debarbieux avait bien remarqué nos hésitations
à formuler l’intégralité de notre analyse, notant dans son rapport de thèse : « Bien sûr, il faut à
Bodin, une certaine audace pour remettre en question une grande partie des études antérieures.
L’exposition des différentes thèses dans les premiers chapitres est trop révérencieuse, […] il
faut attendre la page 58 pour qu’il « tue le père », pas totalement cependant : il lui reste
difficile de remettre en question Elias et Dunning ». Fort d’un petit peu plus d’expérience,
d’audace très certainement, respectant également la logique interne de l’activité scientifique
liée à la lutte permanente contre les images trompeuses et les erreurs, ce sont les fondements
de cette analyse, qui existait pourtant alors, telle quelle, bien que présentée plus
sommairement 27 , que nous livrons maintenant, considérant que le progrès scientifique est
cumulatif, œuvre d’une quantité de personnes qui critiquent, ajoutent et élaguent (Maspéro,
1983), dans un « scepticisme organisé » respectant le « principe d’universalisme » (Merton,
1942). Construire un objet de recherche, c’est donc entrer dans le débat, contester et discuter,
au sens dialectique du terme, les analyses précédentes pour tenter, autant que faire se peut
d’apporter sa pierre à l’édifice global. Bachelard affirmait ainsi que « l’esprit scientifique se
constitue sur un ensemble d’erreurs rectifiées », erreurs qui peuvent être personnelles, celles
du chercheur en posture de recherche, ou le fait des autres que l’on observe et relève à la lueur
d’investigations nouvelles ou d’analyses facilitées car distanciées. Nous avons eu maintes fois
depuis l’occasion de remettre en cause certaines composantes de ces analyses (Bodin, 1999a,
2003a ; Bodin, Héas, 2002 ; Bodin, Robène, Héas, 2004a). La critique est évidente et facile :
l’analyse du hooliganisme repose a priori, comme le suggère Kuhn (1962) sur un paradigme
dominant et une vision hyper déterministe du phénomène. Cette remarque liminaire ne remet
pas en question la qualité, ni même la véracité, de ces travaux. Ce n’est pas non plus
dévaloriser les théories et les modèles conceptuels utilisés, que d’en observer les limites, mais
simplement de constater, comme le suggérait Bourdieu (1979), que les productions
intellectuelles ne sont que l’émanation et le reflet des structures sociales d’une époque.
Une définition restrictive de la violence hooligan qui ne rend pas compte des
dynamiques sociales
La première objection que l’on puisse formuler est la définition extrêmement restrictive
utilisée par l’ensemble des chercheurs pour rendre compte du hooliganisme. Hormis Marsh,
qui nous l’avons vu s’insurge contre ce fait, et à l’inverse d’autres objets de recherche, comme
la violence à l’école, ou plus généralement la violence juvénile, la définition du hooliganisme
ne fait l’objet d’aucun débat. Le hooliganisme est en effet caractérisé par son expression
finale : la violence physique ou la dégradation de biens et matériels. Violence qui peut être
exercée entre groupes de supporters dans le stade ou de manière relativement éloignée de
27 In Bodin (1998).
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 34

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
celui-ci, compte tenu du contrôle social mis en œuvre aujourd’hui (périmètre de sécurité,
présence de stewards dans les stades, forces de l’ordre, vidéosurveillance, procédures de
comparution immédiate), à l’encontre des forces de l’ordre, contre des passants sans relation
directe avec le football, ou encore dans le but de détruire des voitures, des vitrines, de
« caillasser » les bus des supporters adverses, etc. Ce n’est en fait qu’un constat amenant à
considérer les violences sous le seul angle du passage à l’acte ou de la transgression réprimée
de normes établies, limitant ainsi son acception à la définition sociologique du crime
(Durkheim, 1895).
L’utilisation d’une définition aussi restrictive pose de nombreux problèmes. Le plus évident,
comme le suggérait Marsh, est qu’elle ne permet pas de rendre compte de la dynamique
d’apparition masquant de fait les processus d’émergence des violences tout en altérant
l’interprétation de celles-ci. Comme l’ont montré, entre autres, Skogan (1990), Roché (1996,
2001), Debarbieux (1996, 2002), dans d’autres domaines des conduites agonistiques, il n’est
pas possible de considérer la violence uniquement dans sa version la plus abrupte, celle des
coups et blessures, volontaires ou involontaires, a fortiori sur le modèle du crime prémédité
ou non. Car, le moindre petit fait ou les incivilités ont des effets de spirale sur la violence.
Rapporté au hooliganisme c’est en effet dans l’enchaînement successif de faits plus ou moins
dérisoires (vols d’insignes ou d’emblèmes, insultes et provocations) qu’il faut, peut-être, aller
chercher la genèse d’événements beaucoup plus dramatiques et inquiétants. Les violences
décrites précédemment ne sont en fait qu’un « accomplissement pratique » (Garfinkel, 1967),
aboutissement d’un long processus d’interactions sociales subtiles et complexes entre les
différents acteurs du spectacle sportif (supporters, dirigeants, policiers, journalistes), de
rivalités sportives, provocations, vendettas, elles-mêmes reflets de constructions identitaires et
culturelles qui s’inscrivent dans la « petite » et la « grande » histoire du football et de ses
clubs. Cette logomachie de la violence est importante car déterminante. Rapporté au seul
hooliganisme que faire de la violence verbale si l’on ne retient qu’une définition aussi
restreinte ? Que faire également des démonstrations racistes et xénophobes lorsqu’elles ne
vont pas jusqu’à la ratonnade ? Comment discuter de la place des femmes, victimes de
violences, mais parfois instigatrices de celles-ci également sans pour autant y participer
physiquement ? Comment discuter de la collusion entre dirigeants et supporters ? Finalement
comment interpréter le hooliganisme sans chercher à faire émerger les processus complexes et
subtils qui l’ont engendré ?
Le second problème découle du premier : l’uniformisation de la violence perçue. Pourtant,
selon que l’on se place du point de vue de l’agresseur ou de la victime, du fort ou du faible,
que l’on habite en Europe occidentale ou dans un pays en guerre, dans une cité sensible ou
dans un quartier chic, que l’on soit homme ou femme, jeune ou vieux, que l’on en ait déjà fait
l’expérience ou non, la violence diffère pour chacun au point de pouvoir dire qu’elle peut être
objective ou subjective (Wieviorka, 1999). « Ce que nous qualifions de violence, ou tout au
moins ce qui est ressenti comme telle, dans nos sociétés occidentales modernes n’a
certainement pas la même signification en d’autres lieux et en d’autres temps » (Bodin,
2001a, 11). A ce titre, la violence ne peut être considérée comme un thème unitaire.
Le troisième problème posé par une vision aussi restrictive est le rejet des facteurs
concomitants à l’apparition des violences : consommation excessive d’alcool, particularismes
géographiques liés à l’implantation des clubs, influence du spectacle sportif, influences des
cultures groupales, historicité des antagonismes et bien d’autres.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 35

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
Prenons un exemple concret : celui des particularismes géographiques. Que dire si on analyse
le hooliganisme anglo-saxon, à son origine, belge ou hollandais, aujourd’hui, comme les lieux
de violence les plus graves en Europe, en faisant abstraction du fait qu’en 1998 pas moins de
11 clubs évoluaient en première ou deuxième division du football anglais sur la seule
agglomération londonienne (ville et banlieues de Londres confondues) ? La superficie de
l’Angleterre, pays anglo-saxon le plus touché par le hooliganisme, ne représente que le quart
de celle de la France ou de l’Espagne, la moitié de l’Italie, ou deux fois et demi moins que
l’Allemagne, pour ne prendre comme exemple que quelques pays très concernés par le
football professionnel. La Belgique et les Pays-Bas sont deux pays plus petits que la seule
région Aquitaine en France 28 . Les déplacements sont donc aisés et peu onéreux. Les
supporters se déplacent ainsi facilement, fréquemment et en grand nombre à chacune des
rencontres. Ainsi, si les comportements agonistiques, au sens éthologique du terme,
s’inscrivent bien souvent dans des rivalités sportives, la proximité spatiale des clubs conjugue
et cristallise les antagonismes locaux et territoriaux, qui s’ancrent « dans des histoires
singulières de villes, de pays, de classes et de crises » (Bromberger, 1995, 242). Ne pas
l’envisager n’est-ce pas se priver de facteurs supplémentaires venant contribuer ou renforcer
la logique oppositive des supporters les plus violents ?
Cette vision restrictive de la violence renvoie, à un quatrième problème : celui de la difficulté
à définir ce qu’est une norme et donc, par voie de conséquence, un comportement déviant. Le
déviant est-il celui qui contourne les normes établies par une partie de la population pour
assurer l’harmonie dans les relations au sein d’une communauté et la cohésion sociale ? Ou
bien est-ce un jugement qui est rendu par certains sur des comportements considérés comme
anormaux et inquiétants car minoritaires ou marginaux (Becker, 1963 ; Goffman, 1963) ? Les
sociétés modernes tendent à devenir pour Elias des « espaces sociaux pacifiés ». En étant de
moins en moins confronté à la violence, chacun en a de plus en plus peur. Alors que les
conflits se règlent aujourd’hui essentiellement d’une manière consensuelle, notre seuil de
tolérance à la violence a considérablement diminué. Toute idée de violence semble
insoutenable. Les bagarres de supporters inquiètent, car elles ne sont plus en cette fin de XX e
siècle ou au début du XXI e siècle considérées comme « normales ». Elles sont perçues comme
un danger par la population qui voit dans ces comportements une montée de l’insécurité.
Les travaux d’Elias n’échappent pas à cette critique (Wieviorka, 2000 ; Lagrange, 2002). Ils
pèchent même par l’absence de définition ou l’emploi conjoint, ou successif, des termes
d’agressivité, pulsions, violence et ce, sans distinction réelle. Pour lui l’agressivité appartient
« aux structures de l’homme [qui] forment un tout » (1939, 279), l’intégrant aux « pulsions de
mort » (op. cit. 279). Sa « définition » est ici très proche de celle que donne Freud (1923) de
l’agressivité humaine. L’utilisation qu’en fait Elias dans ses divers ouvrages n’est cependant
pas celle communément admise en psychologie ou en psychologie sociale, c’est à dire une
attitude d’hostilité à l’égard d’autrui sans passage à l’acte. Pour lui agressivité et violence sont
en fait des notions très proches. Alors qu’il utilise de nombreux critères pour définir la
« civilité » (à travers les manières de manger, de se moucher, de cracher, etc.), il ne retient en
fait qu’une définition restreinte de la violence : la violence physique. Pour Burguière et al., il
ne faut cependant pas opposer « les pulsions comme étant de l’ordre de la nature et la plus ou
moins grande maîtrise sur elles, qui serait de l’ordre de la culture » (op. cit., 230). Affirmant
cela, apparaît la seconde critique opposable à Elias : celle d’une théorie teintée d’un
évolutionnisme latent sur lequel nous reviendrons précisément pour critiquer son
interprétation du hooliganisme. Cette « théorie pulsionnelle de la violence », pour reprendre
28 Respectivement 30 500, 34 000 et 41 300 km2 (surfaces arrondies à la centaine la plus proche).
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 36

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
les mots de Wieviorka (2004, 198) limite la violence à un comportement émotionnel et
réactionnel propre à des individus moins avancés dans le processus de civilisation. Cette
appréhension nie de fait l’inscription sociale, politique et la place du sujet, en tant qu’acteur
de sa vie et de son destin, dans la construction de la violence, qui n’est plus que le fait des
« outsiders » (Elias, Scotson, 1965, Elias, Dunning, 1986) moins évolués dans le « procès de
civilisation », ou le signe d’une « décivilisation », c’est à dire un affaiblissement de
l’autocontrôle des pulsions.
Des analyses « sur-déterminées »
Les travaux relatifs à l’émergence du hooliganisme dans les pays anglo-saxons et en Europe
font apparaître une vision hyper déterministe du phénomène. Mais peut-on raisonnablement
s’en contenter ? Est-ce la seule manière d’aborder la violence des foules sportives ? Cette
violence est-elle si unitaire qu’elle paraît ?
Si l’on se réfère aux propositions de Wieviorka (1999) trois modes principaux d’approche
sont possibles dès lors que l’on veut s’intéresser à la question de la violence physique. Soit on
prend en compte les dysfonctionnements sociaux et institutionnels qui peuvent conduire
certains individus, ou certains groupes, à commettre des violences ou des dégradations. Soit
encore, la violence est considérée comme instrumentale. Elle est alors un moyen d’atteindre
d’autres buts. Soit enfin, on se place du côté de l’acteur, individuel ou collectif, de celui qui
violente, acceptant alors que la violence ait un sens et que l’action cache des attentes, des
désirs et des enjeux. Bien qu’à partir du début des années 1980 les travaux se soient davantage
orientés, sous l’impulsion d’Elias, vers une interprétation culturaliste des faits, il semble
évident néanmoins à la lecture de ce qui précède que les analyses n’ont porté essentiellement
que sur les deux premiers points.
Les travaux ont tenté de répondre à la question : qui sont les hooligans et pourquoi ? Les
réponses et les analyses qui en découlent se trouvent enfermées dans une perspective
criminologique et une analyse causale qui naturalisent et sociologisent la violence des
supporters : ils sont jeunes, pauvres et par voie de conséquence délinquants et violents (Bodin,
1999). La violence est tout à la fois considérée comme un tropisme et résultant de facteurs
bien connus depuis le milieu du 19 ème siècle : elle est essentiellement, masculine, juvénile,
urbaine et exercée par les plus démunis. Cette approche factorielle est classique en
criminologie 29 , mais pour intéressante qu’elle soit, ne nous renseigne en aucune manière sur
les raisons et mobiles qui poussent ces individus (jeunes, exclus etc.) mais également des
individus ordinaires et parfaitement insérés socialement à commettre pareils méfaits. D’autant
que depuis de nombreuses années la précellence des facteurs âge et sexe n’est plus remise en
cause par les sociologues qui travaillent sur la délinquance ou la violence. La courbe des âges
atteint un pic aux alentours de 20 ans. Gottfredson et Hirschi (1990) évoquent la « thèse de
l’invariance » mettant en évidence que les effets de l’âge et du sexe restent invariants dans le
temps et l’espace. En se limitant aux causes les chercheurs négligent les processus sociaux,
les mobiles des individus, les origines et formes différentes que peut prendre le hooliganisme
abandonnant d’emblée l’idée que celui-ci puisse être un acte réfléchi et un construit social
trouvant des logiques différentes et différenciées dans le cadre d’actions et d’interactions
complexes. Qui plus est la mise en évidence de facteurs ne traduit pas nécessairement des
relations de causalité car il faut à ce niveau distinguer facteur (qui concourt à) et corrélation
(qui sont fonction l’un de l’autre). Si la sociologie de la violence est souvent une sociologie de
l’exclusion, les facteurs à risques, exclusion sociale, profil sociodémographique, antécédents,
29 Voir entre autres : Braithwaite, J. (1979) ; Farrington, D. (1997).
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 37

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
ne sont cependant pas isolément des causes. Seule la combinaison de divers facteurs à risques
peut éventuellement devenir une cause, ou tout au moins une présomption, qu’il reste
cependant à interpréter, et à resituer, dans une dynamique historique et sociale.
L’interprétation éliassienne du hooliganisme : d’un fonctionnalisme défaillant (en
matière de sport) à un évolutionnisme latent.
Nous avons vu précédemment que le sport possédait une fonction pour Elias : d’apprentissage
de l’autocontrôle des pulsions en offrant en même temps un espace toléré de débridement des
émotions. Ce faisant il participerait donc au procès de civilisation et au contrôle de la violence
dans la société.
Cette analyse, pour séduisante qu’elle soit, se trouve prise en défaut par la question du
hooliganisme. Elias y apporte une double réponse : on assisterait d’une part à une phase de
« décivilisation », sortes d’allers-retours ou de manque de stabilité dans l’autocontrôle des
pulsions de certaines catégories sociales et, d’autre part, la violence pourrait être le fait de
personnes « moins civilisées » ou moins avancées dans le processus de civilisation.
Discutons d’abord du premier point : l’aspect fonctionnaliste du sport. Alors que sur des
critères objectifs, l’abaissement de la violence et des crimes, Elias décrit et analyse le procès
de civilisation au sein des sociétés européennes modernes, la fonction attribuée au sport reste
une construction totalement a priori. Le mot a priori est important car ce qui distingue,
normalement et principalement, la sociologie de la philosophie est bien la nécessité et la
logique de la preuve. A aucun moment, il n’apporte la preuve de ses dires. Menell (2003) note
à ce sujet que le problème de l’unité de mesure constitue une question centrale pour le procès
de civilisation et les phénomènes de décivilisation. En disant cela nous ne voulons pas
enfermer, la sociologie dans un positivisme exacerbé dans lequel seule la preuve par les
chiffres pourrait avoir valeur de vérité. Il s’agirait d’une erreur que de penser cela, partageant
avec Duret (1999, 6) que « s’en remettre aux chiffres ou du moins se réclamer d’eux, tient
plus de la nécessité de lutter contre les accusations de charlatanisme que d’un véritable choix
épistémologique ». Reprenant la classification d’Habermas (1968a), on ne peut en effet
réduire la sociologie aux seules sciences « empirico-analytiques », comme l’aurait voulu
Durkheim, ou « praxéologiques », elle participe en fait de ces deux types idéaux mais aussi
des « sciences historico-herméneutiques », le recours à « divers schèmes d’intelligibilité »
(Berthelot, 1990) ne pouvant que permettre d’approcher au mieux une vérité souvent difficile
à cerner. L’interprétation d’Elias reste intuitive et, pour inscrite qu’elle soit dans une
démarche purement compréhensive, elle aurait demandé, comme le suggérait Weber (1951,
303) : « à être contrôlée, autant que possible, par les autres méthodes ordinaires de
l’imputation causale avant qu’une interprétation, si évidente soit-elle, ne devienne une
« explication compréhensive » valable ».
Qui plus est, lorsque Elias attribue cette fonction au sport, il le fait à partir, nous l’avons vu,
d’une vision restreinte de la violence. En ne définissant pas cette dernière, il se dispense en
fait de discuter de l’émergence, ou de la récurrence, d’autres possibles, tout autant que de
l’impossibilité, ou du moins l’échec, du sport en matière de prévention. Elias n’est pas le seul
à utiliser une définition aussi restrictive qui justifie un abaissement des violences dans les
sociétés modernes. Le modèle de Chesnais répond de la même logique en affirmant que seules
les violences du premier cercle (violences physiques qui peuvent donner lieu à mort
d’hommes) sont à retenir ; les autres formes, les violences morales, symboliques, verbales,
économiques, n’étant qu’un « abus de langage propre à certains intellectuels occidentaux, trop
confortablement installés dans la vie pour connaître le monde obscur de la misère et du
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 38

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
crime » (1981, 13). L’auteur de ce remarquable travail empirique se perd dans les
conjonctures d’une allégation qui ségrégue les formes de violences plutôt que de tenter de les
articuler logiquement entre elles pour examiner comment certaines formes de violences plus
feutrées peuvent, parfois, précéder ou engendrer des violences physiques d’une rare ampleur.
La fonctionnalité qu’il avance est donc généralisante. Le sport peut-il concourir à prévenir et
encadrer TOUTES les formes de violences observables en son sein ? C’est une question qu’en
fait il n’aborde jamais. Il semble, ou feint, d’ignorer que le sport, n’est pas seulement une
question de trajectoires individuelles ou de logique « oppositive », progressivement intégrées
dans un système institutionnalisé, réglé et structuré. Les incivilités 30 y sont
nombreuses (contestation de l’arbitre, provocation des joueurs adverses), les violences
verbales et symboliques habituelles (insultes à l’encontre des joueurs, des arbitres,
provocation des supporters adverses). Le harcèlement moral et/ou sexuel à l’encontre des
athlètes féminins est fréquent, même si les affaires sont souvent tues ou étouffées 31 . De
nombreux sportifs sont victimes d’exclusion : les femmes en tant que pratiquantes (horaires
moins favorables, encadrement moins compétent) mais aussi en tant que dirigeantes 32 , les
handicapés, les moins bons ou ceux qui, bien qu’athlètes de haut niveau, ne sont pas dans le
giron ou la ligne fédérale. On peut alors parler à ce niveau de violence institutionnelle. Les
violences les plus connues sont bien évidemment les violences physiques : blessures des
athlètes dues aux coups reçus ou au surentraînement, blessures irrémédiables − et qui
entraînent l’arrêt de la carrière lorsque comme dans le cas d’Élodie Lussac, l’athlète est obligé
de participer à des compétitions alors qu’il est blessé −, dopage, morts d’athlètes,
affrontements entre supporters, écroulement de tribunes qui entraînent de nombreux morts et
blessés, jusqu’à la répression parfois sanglante de ces affrontements qui, comme à Moscou en
1984, fit 340 morts. Le sport met en scène et réactive également les antagonismes locaux,
nationaux et internationaux. Dans tous les pays la province s’oppose à la capitale. Les
rencontres France-Allemagne sont fortement dénuées de neutralité et la rencontre USA-Iran
lors de la Coupe du monde de football 1998 a fait l’objet d’une demande de places et de
temps de retransmission sans aucun lien direct avec les qualités de ces deux nations dans ce
sport. Comment dès lors dénier au sport le fait qu’il possède des « fonctions politiques
internes et externes » sous-jacentes à l’activité elle-même (Brohm, 1992) ? Les exemples sont
nombreux. Les mouvements extrémistes n’hésitent pas à afficher leurs idéologies dans les
stades qui deviennent parfois le théâtre de manifestations racistes et xénophobes. Les lieux où
s’exercent un sport sont aussi des endroits où se poursuivent parfois les conflits ethniques,
culturels et religieux. Les affrontements entre supporters croates et serbes aux championnats
d’Europe de water-polo 2003, « évoqués précédemment, en sont un exemple. A l’échelon des
états, la rivalité sportive Est-Ouest durant la guerre froide n’était-elle pas un autre moyen de
faire la guerre, ou tout au moins, d’assurer la promotion et la suprématie d’un système
politique et économique ? Les nombreux boycotts dont furent témoins les jeux Olympiques
sont également le théâtre de ces tensions politiques et de l’utilisation qui fut faite du sport.
Comment comprendre autrement la réaction du Général de Gaulle, affirmant au lendemain de
la déroute des jeux Olympiques de Rome : « Plus jamais ça ! » ? Ou encore la déclaration de
Honecker, ancien chancelier de la République démocratique allemande (RDA) qui déclarait
30
Petits faits non pénalisables et non répréhensibles mais qui finissent par détériorer les relations sociales et
« pourrir » la vie de ceux qui y sont confrontés .
31
Il faut aussi beaucoup de courage et de patience aux athlètes féminins pour faire valoir le préjudice physique et
moral subi. Il en fut ainsi de cette affaire jugée en 1993 dans laquelle comparurent quatre athlètes de la
Fédération française d’athlétisme, accusés du viol de leur collègue féminine.
32
Il suffit de regarder dans chacun des pays d’Europe le nombre de femmes présidentes de fédérations nationales
ou directrices techniques nationales par exemple.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 39

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
en 1984 lors d’une conférence introductive aux jeux Olympiques : « Le sport n’est pas une fin
en soi, mais un moyen pour atteindre d’autres buts ».
Sur ces critères le sport ne peut pas avoir pour fonction le contrôle de la violence. Le sport est
violence sur soi, envers soi, contre les autres. En prenant deux critères que nous nommerons
« stabilité » (définie comme la capacité pour le sport à conserver cette fonction de contrôle
quels que soient l’époque et le lieu) et « homogénéité » (de la garder quels que soient les
espaces et les modalités de pratique, l’origine sociale et les buts et finalités poursuivies), cette
fonction s’avère à travers le seul exemple français illusoire. Le sport n’offrira aucun critère de
stabilité dans l’espace et le temps. Il oscillera entre une conception revancharde contre
l’Allemagne, des perspectives sanitaires et hygiénistes, la promotion d’un système politique
indépendant pour être parfois utilisé dans les banlieues comme moyen de prévention des
violences. Il n’offre pas non plus d’homogénéité. Selon les lieux de pratiques (clubs, séance
d’EPS, sport dans la cité, etc.) selon les modalités (spectacle, compétition, entretien du corps)
et selon l’origine sociale comme l’ont montré entre autres Bourdieu (1978) et Pociello (1983,
1995) sa fonction variera. Il n’est donc pas possible d’affirmer comme Elias que le sport, au
sens générique du terme, participe du contrôle de la violence à moins de définir très
précisément les lieux (la séance d’EPS par exemple) et les modalités de pratique qui
favorisent cette fonction.
Lorsqu’il s’intéresse aux manifestations hooligans il en vient finalement à poser la question
du sport spectacle ou du sport mis en spectacle. La réponse apportée : « décivilisation » d’une
partie des « outsiders » ignore en fait la question de l’influence du spectacle sportif sur les
comportements violents des spectateurs. On sait pourtant depuis longtemps que les effets
cathartiques du spectacle sportif sont illusoires (Bromberger, 1998a/b) 33 . Le sport est différent
du théâtre grec. La tragédie qui se joue n’est pas connue des spectateurs. L’issue est
incertaine. Les arbitrages émis sont sujets au doute et à caution : on juge au football de
l’intentionnalité de la faute et non de la faute elle-même. Le tacle a-t-il été effectué par
derrière ? La main était-elle volontaire ? En distinguant la violence spontanée de la violence
préméditée, et en associant cette dernière à la définition couramment utilisée pour caractériser
le hooliganisme les facteurs liés au jeu et aux résultats, ont été éliminés. Deux études
seulement (Dunand, 1987 ; Leyens et Rimé, 1988) se sont intéressés, dans le cas très précis du
hooliganisme, à l’effet instigateur provoqué par la vision de spectacles violents. Les résultats
font apparaître pourtant une forte augmentation de l’agressivité des spectateurs assistant à des
rencontres violentes ou mal gérées. Un certain nombre de facteurs pourraient néanmoins être
pris en compte (l’importance du match, les enjeux, la qualité de l’arbitrage, la manière dont
les supporters se sentent « volés par l’arbitre » etc.) tout autant que les incertitudes liées au
résultat. En étudiant l’évolution du score dans les rencontres de football dans cinq pays
européens (Allemagne, Angleterre, Espagne, France et Italie) Clanché (1998) a ainsi montré
que ce sport possédait des propriétés particulières « d’instabilité » (le résultat y est davantage
que dans les autres sports imprévisible) et « d’intranquillité », terme emprunté à Pessoa (le
match est incertain tant qu’un écart de but suffisant ne sépare pas les équipes) qui influent sur
la passion des publics. De la passion à la déraison il n’y a peut être qu’un pas à franchir.
D’autant que ce sport possède d’incontestables qualités scéniques et dramaturgiques
(Bromberger, 1995) mises en évidence lors de la dernière finale du championnat d’Europe des
nations opposant la France à l’Italie, mais aussi une complexité, qui le rend attrayant et
discutable. En raison du mélange des joueurs sur le terrain le football est peut-être un jeu plus
33 Pour compléter ces propos, il faut noter les études sur l’influence des médias sur les comportements violents
sont très nombreuses comme le montrent le dossier : (1995). Médias et violences. Les cahiers de la sécurité
intérieure, n°20.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 40

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
incertain que d’autres, qui renforce cette idée oppositionnelle liée au « jeu de la horde et du
territoire » (Jeu, 1977).
Mais cette interprétation du hooliganisme est prise à nouveau en défaut lorsque Elias et
Dunning, énoncent, c’est un exemple parmi d’autres, que :
« parce qu’il leur est difficile de trouver un sens, un statut et une gratification et de
se constituer des identités satisfaisantes dans les domaines de l’école et du travail,
les mâles des fractions « dures » de la classe ouvrière adoptent des formes de
comportement particulières : intimidation physique, échanges de coups,
consommation excessive d’alcool, relations sexuelles fondées sur l’exploitation de
l’autre » (Elias et Dunning, op. cit., 355).
Il semble en effet légitime de s’interroger sur une assertion qui, si elle ne dénote pas un
profond mépris pour la classe ouvrière, généralise cependant de manière exagérée le
fonctionnement social et affectif de celle-ci. A moins que cela ne mette en évidence, bien que
Dunning (1996) s’en défende, dans le domaine précisé, voire limité, du hooliganisme, une
théorie qu’un certain nombre d’auteurs, comme Heargraves (1992), Horne et Jary (1987),
Williams (op. cit.) ou (Taylor (op. cit.), entre autres 34 , n’ont pas hésité à dénoncer et à
critiquer comme entachée d’un évolutionnisme latent. Se comporte t’on en effet de manière
nécessairement plus violente que l’on soit ouvrier ou lorsque l’on appartient à
l’intelligentsia ? Les travaux relatifs aux violences conjugales (Jaspard et al., 2003), aux
violences faites aux femmes en général (Dauphin et Farge, 1997, Marinova, 2002) ou à
l’éducation des enfants (Ariès, 1973) sont là pour infirmer cette théorie 35 . Certes, il s’agit de
violences « plus feutrées » qui appartiennent au registre de l’intime, moins visibles
socialement et, qui surtout ne viennent pas troubler « l’ordre en public » (Roché, 1996) mais,
qui sont cependant exercées par des individus qui ne sont pas tous des exclus sociaux ou
moins avancés dans le procès de civilisation.
Une violence résultant du fonctionnement culturel « normal » des membres de la rough
working class, moins avancés dans le procès de civilisation, pose le problème d’une
civilisation qui serait réservée aux nantis. Certes, Elias énonce dans sa théorie que tous les
membres d’une société ne se civilisent pas en même temps, renforçant ainsi la perspective
évolutionniste. Cette approche reste empreinte, malgré une interprétation plus culturaliste des
faits, d’une vision déterministe dans laquelle la culture ne serait que le bras armé de la nature,
la prolongeant et produisant d’une manière quasi instinctive des comportements violents qui
échappent largement au contrôle individuel (Boudon et Bourricaud, 1990).
Des données idéologisées
Le savoir construit ici devient un construit idéologisé dès lors qu’une lecture pointue des
données utilisées dans le cadre des études anglo-saxonnes montre qu’elles sont par bien des
points sujettes à caution comme nous avons déjà eu l’occasion de le discuter (Bodin, 1998,
1999a, 2001b, 2003).
34
Pour une classification de ces critiques lire également : Bonny, De Queiroz, Neveu (2003) ; Tabboni, (2000) ;
Dunning (1996).
35
Parmi les nombreux travaux, et pour n’en citer que quelques-uns.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 41

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
Les chiffres du hooliganisme
En premier lieu, la quasi-totalité des recherches anglo-saxonnes, que nous avons étudiées,
reposent sur l’utilisation des fichiers du NCIS (National Criminal Intelligence Service,
équivalent des Renseignements Généraux français) à commencer par celles d’Elias et
Dunning. Ce ne sont donc pas des enquêtes de terrain. Certains chercheurs n’ont
probablement jamais vu de prêt ou de loin un hooligan ce qui ne les a pas empêchés de
philosopher sur l’objet. Quoiqu’il en soit, les critiques à l’encontre des données officielles
sont connues 36 . Afin de les discuter, nous prendrons des exemples français, plus parlants,
Chalumeau et Porcher (1991, 146) ayant montré que l’élaboration des statistiques criminelles
en Angleterre et en France était semblable, présentant une « unité de compte de même nature
et des procédures de traitement similaires ».
Des faits sans rapport direct avec le hooliganisme y sont répertoriés. Ainsi, les supporters en
état d’ivresse ou porteurs d’engins pyrotechniques sont fichés comme hooligans. C’est la
même chose en Angleterre pour les détenteurs de « joints » à proximité se rendant au stade.
Elles sont incomplètes, les chiffres ne représentent en fait que les hooligans arrêtés mais estce
les plus actifs ? Ce sont peut-être tout simplement les plus bêtes, ceux qui ne se sont pas
sauvés avant que les policiers n’interviennent, ou ceux qui courent le moins vite.
D’autres faits sont enregistrés ailleurs (par la SNCF en France pour la dégradation des trains
ou assimilés à la délinquance urbaine dès lors que les violences commises par les supporters
ont lieu en dehors du périmètre de sécurité). L’évacuation du Parc des princes les soirs de
match en est un exemple flagrant. Pour ne pas qu’ils commettent des dégradations ou des
exactions à proximité du stade, l’un des lieux ou le m2 est le plus cher de Paris, la tribune
Boulogne est « vidée » par les CRS qui poussent matraques en main et boucliers en avant, les
supporters de la tribune Boulogne vers la bouche de métro la plus proche, Porte de St Cloud.
Les supporters sont alors « enfournés » dans des vieux métros en bois qui a pour unique
destination et seul arrêt le Trocadéro. Les exactions qu’ils commettront après seront la plupart
du temps assimilées à des actes de délinquance ordinaire et comptabilisée comme tels.
Il existe également un traitement inégalitaire des contrevenants en fonction de leur origine
sociale, « les lois s’appliquent tendanciellement plus à certaines personnes qu’à d’autres,
comme le montrent clairement les études sur la délinquance juvénile, quand les garçons des
classes moyennes sont appréhendés, ils ne vont pas aussi loin dans le processus judiciaire que
les garçons des quartiers misérables » (Becker, op.cit. 36). L’exemple le plus concret est la
suite donnée à une bagarre entre deux individus dans les tribunes du Stade Jacques Chaban
Delmas à Bordeaux. Les deux hommes sont arrêtés. Il s’avère que l’un d’entre eux est le fils
d’un ancien ministre 37 . Lorsque l’officier interpellateur, témoin des faits, s’aperçoit de cela, il
convient avec le représentant du procureur de la République de ne pas appliquer la procédure
de comparution immédiate. Les faits ne seront jamais comptabilisés. Ces données ne sont
donc pas fiables ! Elles ne reflètent en aucun cas la réalité du hooliganisme.
Le traitement statistique des données
Ces mêmes recherches posent par ailleurs des problèmes évidents de traitement et de validité
statistiques. Ainsi, si l’on observe les études d’Harrington (1968), Trivizas (1980), Elias et
Dunning (1986), Walgrave et Van Limbergen (1988), Dunning et al. (1989) aucune ne fait
36 Becker, H. S. (op. cit.) ; Robert, Aubusson de Cavarlay, Potier, Tournier (1994) ; Roché (2003).
37 Que nous ne nommerons pas. Tout simplement peut-on dire qu’il a été récemment impliqué dans une affaire
pétrolière.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 42

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
référence à la population mère, que ce soit celle du stade dans son entier, des supporters, de la
ville ou de la région. Il s’agit d’un vice de forme évident dans une approche factorielle visant
à démontrer la précellence de l’appartenance sociale dans la participation aux actes hooligans.
Pour que celle-ci soit effective, il faut en effet qu’il y ait sur-représentation des classes
défavorisées, chez les hooligans, par rapport à la quotité attendue en fonction de la population
mère. Ces mêmes études ne commentent d’ailleurs que les populations proportionnellement
les plus importantes parmi les hooligans arrêtés délaissant les catégories « moins
représentées » (étudiants, cadres supérieurs, femmes, etc.) mais qui ne sont pas pour autant
moins représentatives du fait hooligan. Car ce qui est commun à ces catégories n’est pas
l’appartenance sociale mais bien la violence. Il y a donc absence totale de traitement et de
discussion de la singularité alors que l’enquête de Trivizas fait apparaître que sur 520
supporters condamnés pour hooliganisme, 68,1 % étaient des ouvriers, 12 % des chômeurs,
10 % des élèves et des étudiants et 6,1 % des « cols blancs ». Ces catégories ne sont peut-être
tout simplement que le reflet social d’un sport ancré, davantage encore que dans d’autres
pays, dans une « tradition ouvriériste » (Holt, 1994 ; Lindner, Breuer, 1994).
Des catégorisations à nuancer
Les catégorisations sociales mises en évidence sont-elles seulement valables ? Elles auraient
demandé à être nuancées compte tenu du contexte social et économique des études. Dans une
société économiquement en crise la sériation de certains profils demande quelques
précautions :
- les plus jeunes sont parmi les plus touchés par les crises économiques. Ils ne trouvent pas
de travail faute d’expérience. Ceci est vrai depuis les années 1970 en Grande-Bretagne
comme en France 38 . Est-il alors anormal de trouver un nombre important de jeunes sans
emploi dans une société en perdition ? Est-il anormal d’en trouver dans le stade puisque le
public est composé majoritairement de jeunes ?
- les chômeurs ne représentent pas une catégorie sociale homogène. On peut être chômeur
après avoir été ouvrier ou membre des cadres et professions intellectuelles supérieures
pour reprendre la terminologie française. On peut être au chômage depuis peu ou très
longtemps. Dans les deux cas, le statut de l’individu, ses revenus, l’image qu’il a de lui
diffèrent. De plus, pour juger de l’exclusion ou de la précarité sociale des publics jeunes,
il est nécessaire de s’intéresser à la profession des parents.
- la catégorie élèves-étudiants présente la même hétérogénéité en terme de niveau d’études
et d’origine sociale.
Seule catégorie à avoir été discutée : celle des classes supérieures, Dunning et al. (op. cit.)
ayant émis l’hypothèse que les cadres supérieurs recourant au hooliganisme seraient ceux qui
ont connu une mobilité sociale intergénérationnelle ascendante importante. Ils auraient donc
acquis un statut professionnel distinct de celui de leurs parents mais gardé les habitus de leur
classe sociale d’origine en matière de violences. Cette problématique restée sans réponse est
intéressante. Mais conforte l’idée de classes sociales défavorisées et nécessairement violentes.
A l’inverse pourquoi ne pas se demander et comment juger ceux qui ont connu une contre
mobilité sociale intergénérationnelle ou une contre mobilité sociale, phénomènes qui ne sont
pas rares en temps de crise ?
38 Voir à ce sujet les données économiques et sociales publiées chaque année par l’INSEE.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 43

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
Les hooligans : une catégorie non homogène
Il en va de même pour la catégorisation des individus, voire des groupes, comme
« hooligans ». Doit-on la limiter à ceux qui pratiquent la violence régulièrement ? Et comment
le savoir en dehors de la réalisation d’enquêtes de « violences auto-révélées » ? Il existe bien
plusieurs types de hooligans : des hooligans « occasionnels », recourant parfois à la violence,
jusqu’aux hooligans « chroniques », rassemblant des individus qui prennent plaisir au
hooliganisme et l’instituent en mode de vie. Mais le hooliganisme occasionnel est-il dénué de
plaisir, constitue-t-il un accident, une réaction à une provocation ou un danger, s’inscrit-il
dans un mécanisme de défense, ou bien est-il le prélude à une « carrière déviante à long
terme » (Becker, op. cit.) ? Le hooligan « chronique » est-il un délinquant « chronique » dans
sa vie habituelle ? La réponse à ces diverses questions permettrait de réfuter, de confirmer ou
de moduler, par exemple, l’affirmation selon laquelle les hooligans sont des délinquants
ordinaires. Elle permettrait aussi de commencer à distinguer diverses formes de hooliganisme.
Un exemple concret, que nous reprendrons dans une autre perspective un peu plus loin, suffit
à apporter quelques nuances. En 1998, nous effectuons un déplacement à Lyon avec les South
Winners (groupe de supporters marseillais connus pour leur violence et qui ont la réputation
d’être invaincus en France). A l’arrivée les services de police ne sont pas là, comme c’est le
cas habituellement, pour nous accueillir. Les bus sont attaqués par les supporters lyonnais.
Jets de pierres, projectiles divers, bris de vitres, ce déplacement dégénère vite en affrontement
violent. L’espace de quelques secondes, j’ai le choix entre « participer » à cette bagarre ou
non, me défendre ou non. La question est vite résolue. A l’instar des supporters, je déboucle
ma ceinture et entre dans la bagarre. Selon la terminologie de Becker, c’est l’occasion d’une
première expérience, dans laquelle j’y trouve également, un certain plaisir, que je ne
chercherai cependant pas à renouveler. Si j’avais été arrêté ce jour là j’aurais été fiché et
condamné pour hooliganisme. Étais-je pour autant un hooligan chronique ? Un délinquant
dans la vie ordinaire ?
Ce questionnement induit une autre question : les hooligans fichés sont-ils réellement des
hooligans ? Les remarques précédentes font apparaître des amalgames en la matière. Mais
cette approche particulière du hooliganisme ne prend pas en compte, non plus, le fait que « les
groupes sociaux créent la déviance en instituant des normes dont la transgression constitue la
déviance » (Becker, op. cit. 32). L’utilisation des fumigènes et des feux de Bengale par les
supporters pour animer, « enflammer », décorer les tribunes est un exemple. L’embrasement
des tribunes participe de l’esprit festif et exalte le soutien à l’équipe. Mais la loi « Alliot-
Marie » 39 en« interdisant l’introduction de tout engin pyrotechnique dans le stade » assimile
les supporters aux hooligans les plus violents. L’interdiction de stade du leader des
« Yankees » marseillais en 2000 en est un exemple. Certes cette interdiction est
compréhensible en soi, certains « stylos fusées » ou fumigènes ayant servi de projectiles sur
les tribunes adverses. Il n’en reste pas moins vrai que la majorité des « supporters normaux »
deviennent déviants par le seul fait de cet article de loi alors qu’ils n’ont jamais cherché autre
chose que soutenir leur équipe.
Premiers choix
39 Loi n° 93-1283 du 6 décembre 1993 « relative à la sécurité des manifestations sportives, a donné un cadre
juridique et répressif aux infractions commises à l’intérieur d’un stade. Cadre juridique que nous avons par deux
fois analysé et critiqué : Bodin, D. (1999b) et Bodin, D., Trouilhet, D. (2001).
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 44

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
Il est évident que les chiffres avancés ne répondent que très « partiellement » à la question de
savoir qui est violent et pourquoi ? L’utilisation de ces statistiques vient en fait renforcer une
lecture et une analyse idéologisée 40 du problème hooligan. La détermination sociale mise en
évidence, à notre sens « surdéterminée » naturalise et sociologise la violence des supporters
considérée comme un état de nature, partie intégrante de « l’homme animal », « homo homini
lupus est ». Ils s’inscrivent en fait dans un paradigme dominant et dans le courant de pensée
traditionnel de la sociologie anglo-saxonne du début des années 60 au milieu des années 80.
Sociologie qualifiée alors de « sociologie du soupçon » qui traduit avant tout les
comportements violents d’une partie de la population face à l’épuisement de l’élan moderniste
d’après-guerre.
En prenant ce point de vue les chercheurs se sont intéressés à la stigmatisation, à la
reconnaissance de l’acte comme étant criminel et non à la criminogénèse, c’est à dire aux
interactions et aux processus qui ont conduit au passage à l’acte, pas plus qu’ils ne
s’interrogent sur le jugement de déviance rendu. Cette approche ne fournit aucune précision
sur les conditions et les processus grâce auxquels se réalisent et se conçoivent ces actes. En ne
retenant que la définition criminologique et juridique de la déviance le champ d’étude et
d’observation se limite obligatoirement à une démarche causale consistant à trouver la
réponse à la question de savoir « qui commet quel type d’infraction et pourquoi ? » (Ogien,
1995, 28). Les réponses en sont convenues et courantes : influence du milieu et déterminisme
social, inégalité socio-économique et défaut d’intégration sociale... autant de thèmes
récurrents dans les études sociologiques et criminologiques anglo-saxonnes examinées
auparavant. Cette approche pose cependant un problème simple : celui de la négation de toute
logique des acteurs en présence. Le supporter semble ne pas être maître de ses actes, mais, bel
et bien prisonnier de ses rôles et de son habitus, lui déniant ainsi toute autonomie d’action et
de rationalité. 41 Le hooliganisme est considéré comme un tropisme alors que « la violence
n’est pas innée chez l’homme, malgré la réalité des décharges d’adrénaline qui induisent
certes une agressivité mais qui peut être maîtrisée. Elle est toujours construite, en fonction de
besoins, désirs, passions et aussi rêves et folies meurtrières de gouvernants. Elle s’acquiert par
l’éducation » (Héritier, 1996, 31-32). Comme le montre fort bien le film I.D. 42 n’importe qui
peut, éventuellement, devenir hooligan.
Ces analyses ont orienté nos premiers choix théoriques et méthodologiques. Il nous a donc
semblé nécessaire, en premier lieu d’opter, pour une définition large de la violence, incluant
non seulement l’acte final, l’affrontement, mais aussi les incivilités, les violences morales et
symboliques. C’est à travers le prisme de la définition d’Héritier, plus appropriée, nous
semble t-il, pour décrire et comprendre ce qui se joue au sein de la sphère sportive, que les
relations entre sports et violences seront observées : « Le mot est appliqué à des situations
contextuelles extrêmement variables, mais toutes marquées par la violence, les violences, la
40 Nous utilisons la définition donnée par Boudon au concept d’idéologie à savoir une « doctrine reposant sur
une argumentation scientifique et dotée d’une crédibilité excessive ou non fondée » (1986, 52), et tentons de
mettre ainsi en exergue que certains travaux reposent parfois davantage sur des « jugements de valeurs » (op.
cit., 47-49) et une « idéologie » plutôt que sur des faits réels.
41 Dans le sens défini par Simon et utilisé par Crozier et Friedberg (1977) : l’acteur possède une rationalité qui
est cependant limitée, située et contextualisée. « L’homme n’est pas un animal qui cherche l’optimisation mais,
la satisfaction » (Crozier et Friedberg, op. cit., 321), il effectue donc un raisonnement stratégique qui vise à la
réalisation optimale de ses désirs pour un coût d’opportunité moindre.
42 I.D. Identity Document. Film qui retrace l’infiltration d’un groupe de hooligans par un jeune policier qui
deviendra petit à petit lui-même hooligan. Le réalisateur dit de ce film : « Ce n’est pas tellement le hooliganisme
qui m’intéressait [...] mais, à la racine de cette histoire, quelque chose dans l’itinéraire psychologique de John me
plaisait : qu’il devienne cette espèce de brute qu’il doit logiquement jouer a être et qu’on comprenne que ça
pourrait arriver à chacun d’entre nous » (Davis, réalisateur, note de production, 1997).
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 45

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
fureur, la haine, le massacre, la cruauté, les atrocités collectives, mais aussi les violences plus
feutrées de la domination économique, du rapport capital/travail, du grand partage Nord-Sud,
sans compter toutes les violences « ordinaires » – si l’on peut dire – exercées à l’encontre des
faibles : femmes, enfants, exclus du contexte social » (Héritier, op. cit., 13).
Notre deuxième choix fut de nous intéresser au hooliganisme en tant que phénomène et
processus social, nous proposant de tenter de chercher, et saisir, le sens des agissements
déviants et des mobiles qui les guident. Il ne s’agit plus dans ce cas d’une démarche de type
causale mais compréhensive « qui se propose de comprendre par interprétation l’activité
sociale et par là d’expliquer causalement son déroulement et ses effets » (Weber, 1956, 28).
Si le hooliganisme se caractérise bien évidemment par des actes de vandalisme ou de violence
physique, ce phénomène possède une dynamique sociale et temporelle qui, à l’instar de la
délinquance, peut conduire les supporters de la réalisation de petits actes futiles, et
simplement incivils, à la réalisation d’actes violents, parfois, prémédités. Il semble donc plus
intéressant de tenter de comprendre par le biais de quels apprentissages et de quelles
interactions un individu passe d’un comportement « normal » à un comportement déviant ?
Le troisième choix fut celui d’une approche comparative et résulte de l’observation qu’à
aucun moment les chercheurs ne se posent réellement la question de savoir pourquoi le
football semble être le plus concerné par les phénomènes de hooliganisme ? Approche
comparative justifiée très tôt par Durkheim pour qui il n’existait « qu’un moyen de démonter
qu’un phénomène est cause d’un autre, c’est de comparer les cas où ils sont simultanément
présents et absents, et de rechercher si les variations qu’ils présentent dans ces différentes
combinaisons de circonstances témoignent que l’un dépend de l’autre » (1895, 124).
Retour sur la méthode
L’objectif n’est pas ici de reprendre le détail de la construction de la problématique et de la
méthodologie mises en oeuvre pour mener à bien cette recherche. Celles-ci ont maintes fois
été commentées, détaillées et explicitées dans les publications et travaux que nous avons
réalisés. Comme le suggère Morin (1984, 215) « nous poserons uniquement les problèmes que
nous avons rencontrés et tenté de résoudre », non pas comme un inventaire, ou un catalogue,
mais pour montrer comment la pensée et l’action du chercheur se transforme et se rationalise,
au contact et de l’expérience du terrain
Postulats de départ
L’inscription de cette recherche dans une perspective, essentiellement, (inter)actionniste
n’impliquait pour nous nullement le rejet des autres paradigmes. A l’instar de Berthelot, nous
estimons que « vouloir l’unification sous un langage ou un style dominant semble relever
d’une utopie dont l’évolution des autres disciplines invite à penser qu’elle est peut-être ellemême
archaïque » (1996, 210). Pourquoi en fait vouloir se priver d’éclairages différents qui
nous permettraient d’approcher au mieux la réalité sociale d’un phénomène ? Pour forcer le
trait, j’emprunterai quelques lignes, que Duret m’en excuse, à l’introduction avortée de notre
dernier ouvrage commun, où nous justifions justement ce choix délibéré de l’ouverture à tous,
quels que soient les courants et les méthodes. Nous y affirmions alors qu’un « monde où il n’y
aurait qu’une forme de sociologie, de psychologie ou d’histoire si dominante qu’elle aurait
étouffé toute les autres ne serait guère enviable. La pensée unique a de quoi faire
cauchemarder, rallumer la lumière et vérifier pour parvenir à s’endormir que la diversité règne
toujours dans nos bibliothèques. La recherche du pluralisme n’équivaut pourtant en rien à un
relativisme, mais à une érudition nécessaire ne serait-ce que pour choisir un modèle
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 46

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
préférentiel en connaissance de cause ». Nous aurions pu ajouter également : le plus approprié
en fonction du terrain et du contexte spatial et temporel de l’étude. Car l’objectif est de rendre
compte au mieux du social et non, en s’inscrivant délibérément et a priori dans un courant, ou
une école, à chercher en premier à accroître l’influence de ceux-ci (Berthelot, 1998).
Qu’est-ce qui empêche effectivement, et logiquement, de penser qu’un individu puisse tout à
la fois se trouver dans une situation précaire (ou non), être prisonnier de ces habitus de classe
(ou non), recourir à la violence (ou non), avoir des intentions (ou non), et tout cela en fonction
des situations auxquelles il est confronté ? Ce point de vue n’est pas nouveau. Un certain
nombre d’auteurs l’ont défendu bien avant nous. Lahire (1998 ; 2004) l’a amplement
développé tout au long de son travail, et plus particulièrement dans L’homme pluriel,
résumant en un joli titre, la pluralité de dispositions, de désirs, de manières d’être et de se
comporter dont nous sommes chacun porteurs. Nous avons ainsi essayé de montrer, dans un
récent travail intitulé « Les goûts sportifs : entre distinction et pratique élective raisonnée »
(Bodin, Héas, Robène, 2004), comment l’instrumentalisation de la pratique du golf aux fins
d’intégration sociale par des acteurs, initialement exclus de la distribution sociale
traditionnelle de ce type d’activité élective, constitue une forme de revers de la distinction
bourdieusienne tout en traduisant également le degré d’ouverture accru des choix et des
trajectoires possibles des acteurs au sein du système. Berthelot (1996, 191 et passim) montre,
à travers la construction de ce qu’il nomme le « schéma actanciel », que la réalité des
phénomènes sociaux peuvent faire l’objet d’analyses qui, pour différentes, n’en restent pas
moins complémentaires et, sont la manifestation d’un même effort de rationalisation et
d’élucidation du social. Cette volonté d’intégrer une pluralité d’approches reste une constante
dans l’intégralité de nos travaux.
Le second postulat est celui d’un hooliganisme issu du supportérisme. Nous considérons en
effet, comme Ehrenberg (op. cit.) que le hooliganisme est la dérive extrême du supportérisme,
un « accomplissement pratique », résultant de constructions identitaires, individuelles ou
collectives, qui cristallisent et focalisent leurs (inter)actions en fonction de la manière dont ils
interprètent le monde. A ce titre, leurs actions, et interactions, violentes ont un sens et une
signification, qu’il faut tenter de retrouver en recueillant, comme le suggèrent Crozier et
Friedberg (1977, 456 et passim), « l’expérience vécue » des participants et les « stratégies
mises en place » pour arriver à leurs fins. Nous avions conscience que c’est, seulement, en
comparant diverses sources et en participant à leurs activités, qu’il serait possible de
reconstruire « de l’intérieur la logique propre des situations telle qu’elle est perçue et vécue
par les acteurs ». Ce postulat s’oppose au point de vue des responsables sportifs français qui
préfèrent voir dans ces jeunes, pour des raisons économiques, d’image de marque et de
responsabilité, que nous discuterons ultérieurement, des délinquants extérieurs au football, qui
viennent commettre leurs méfaits dans les stades.
Des postulats aux techniques d’enquêtes : élaboration des outils et difficultés
Pour répondre à cette volonté d’approcher au mieux la réalité, de ce phénomène social
complexe, le recours à des techniques d’enquêtes diverses et variées (questionnaires,
entretiens, observations participantes, étude de documents divers : fanzines, lois, règlements,
comptes-rendus des divers services de police, etc.) était indispensable. Outre l’éclairage
distinct qu’elles permettaient ces techniques offraient une complémentarité pour interpréter
les actions et les interactions.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 47

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
Le questionnaire
L’objectif du questionnaire était tout à la fois d’identifier les publics, dans leur globalité en
terme de variables socio-démographiques habituelles (âge, sexe, etc.), de pouvoir les
ségréguer en fonction de leurs motivations, de leurs habitudes, de leur ancienneté, du rôle
qu’ils entendent jouer, mais également de réaliser une enquête de hooliganisme « autorévélée
». Nous n’étions pas le premier à réaliser une enquête sur les publics. D’autres
l’avaient fait avant nous en France (Deshaies, 1987 ; Charroin, 1994 ; Bromberger, 1995)
s’intéressant cependant uniquement aux publics, violents ou non, composant les stades de
football. Nous souhaitions pour notre part comprendre pourquoi ces violences concernaient
principalement les publics du football en recourant à une analyse comparative dans quatre
sports collectifs : les trois premiers (football, basket-ball, rugby) étant des sports aux
« espaces de jeu interpénétrés » (Jeu, 1977) possédant les publics les plus nombreux parmi
tous les sports collectifs ; le quatrième, le volley-ball, « jeu alternatif » (Jeu, op. cit.) sans
mélange des joueurs. Le choix de ce quatrième sport correspondait à la volonté de mesurer
l’influence que pouvait éventuellement avoir le jeu et les incertitudes sur le comportement des
publics.
Le questionnaire originel comportait 4 groupes d’indicateurs :
1. Socio-démographiques (4 questions) : sexe, âge, PCS, code postal,
2. Relationnel et habitudes (14 questions) : fréquentation du stade, appartenance
à un club de supporters, place occupée, réseaux d’amitiés et d’inimitiés...),
3. Motivationnel (6 questions) : motivations vis à vis des matches et rôle qu’ils
pensent jouer,
4. Violence (2 questions) : participation, et raisons invoquées.
L’élaboration du questionnaire a été complexe car nous voulions tout à la fois produire des
résultats intéressants et originaux, ce qui à première vue est la moindre des choses dans une
recherche, mais également pouvoir les comparer aux résultats des enquêtes précitées et aux
données de l’INSEE concernant la population des villes ou des agglomérations.
Prenons un exemple de la complexité induite par la volonté de comparer nos résultats : la
question de l’âge. Ce facteur est fondamental dans l’analyse de la violence. En utilisant le
questionnaire de Bromberger, le plus élaboré, celui-ci nous fournit, l’âge en classes 43 , qui
cependant ne correspondent pas aux deux premières « catégories d’âge par unité urbaine »
fournies par l’INSEE 44 . Le recours à une question ouverte numérique du type « Quel âge
avez-vous ? » a permis de contourner cette difficulté et de pouvoir, en reconstruisant des
classes a posteriori, et à volonté, comparer nos résultats aux autres. Chacune des variables,
potentiellement comparable, a fait ainsi l’objet d’une attention toute particulière.
Le second problème est la production de résultats « originaux ou, intéressants ». La question
du hooliganisme auto-révélée a fait l’objet de deux modifications du questionnaire. La
première version prévoyait, outre les interrogations relatives à l’identification (appartenance à
un groupe de supporters, fréquence de venue au stade, etc.), deux questions : 23. Avez-vous
déjà participé à des affrontements entre supporters ou spectateurs ? (oui-non) et la 24. Si oui
quelles en étaient les raisons ? (Réponse à la provocation, antécédents, rivalités sportives entre
clubs, résultat du match, arbitrage) 45 . La simulation d’un premier dépouillement après un test
43
- 17 ans ; 17-24 ; 25-39 ; 40-59 ; 60 et +.
44
0-19 ; 20-24.
45
Les modalités étant issues de la pré-enquête réalisée auprès des policiers, supporters, journaliste, etc. que nous
avons mentionnée dans le chapitre 1.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 48

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
a montré que nous ne pourrions pas distinguer la violence « chronique » de la violence
« occasionnelle ». Il a donc fallu ajouter une question de type échelle : 25. Si vous avez déjà
participé à des affrontements diriez-vous que c’est : A chaque match ; Très fréquemment
(2/3) ; Fréquemment (1/2) ; Rarement (moins de 1/5) ; Très rarement (1 ou 2 fois seulement).
La seconde modification, arrivée très tardivement, est en fait un complément ajouté après le
travail de recherche réalisé pour la thèse. A vouloir identifier les publics et la violence, nous
en avions oublié, l’hypothèse de Dunning concernant la contre-mobilité sociale
intergénérationnelle. Cette hypothèse était très difficile à vérifier. Il fallait identifier la
profession des parents (2 questions supplémentaires) mais aussi pour répondre à notre critique
identifier les métiers exercés auparavant par les individus que nous interrogions (1 question de
plus) 46 . Ces trois questions furent ajoutées lors de la seconde modification du questionnaire et
ne concernent pas les 2 402 premières réponses.
Cette enquête par questionnaire 47 a été réalisée sous la forme d’un « échantillonnage par
unités types » (Chauchat, 1985). Cet échantillon est consciemment biaisé. Nous n’avions ni la
nécessité, ni la possibilité d’un échantillonnage probabiliste par quotas. L’objectif était la
typicalité des différentes catégories de publics (selon les sports ; spectateurs et supporters,
violents ou non, etc.). La répartition géographique de l’échantillon est variée (Bordeaux,
Paris, Marseille, Toulouse, Nantes, Lens, …) et répond à la logique d’investir les clubs
sportifs tout à la fois les plus renommés et qui possèdent le plus grand nombre de (groupes de)
supporters. Réaliser une enquête par échantillonnage dans un stade ne ressemble à aucune
autre enquête. Pour filtrer les entrées il faut rassembler entre 12 et 20 enquêteurs, selon le
nombre d’accès aux tribunes des différents stades. Il est indispensable également d’obtenir
l’accord des dirigeants sportifs, mais aussi des forces de l’ordre, pour procéder à ces enquêtes
afin de ne pas gêner l’accès aux tribunes et, ne pas perturber les procédures de filtrages et de
contrôles. Il faut encore choisir les matchs. Comme le suggère De Singly (1992, 46) « les
publics sont des groupes mobiles aux frontières floues ». Ils fluctuent en effet en fonction du
climat, de l’adversaire mais aussi du classement actuel de l’équipe, autant de paramètres qui
obligent à rejeter, par exemple, les matches trop importants type Olympique de Marseille-
Paris Saint Germain en Football. Les stades sont enfin répartis aux quatre coins de l’hexagone
cela nécessite de longs et fréquents déplacements. Les rencontres se jouent essentiellement sur
les week-ends et il n’est généralement pas possible de réaliser deux terrains le même weekend.
Ces difficultés ont cependant été très formatrices. Elles nous ont directement impliqué dans ce
que pouvait être l’organisation d’un programme de recherche, c’est à dire, la définition
d’objectifs précis, avec une méthodologie adéquate, mais également la quête et la
rationalisation des moyens, sans lesquels ce type de recherche n’est pas possible. Elles nous
servent aujourd’hui d’illustration dans les séminaires avec nos étudiants pour les aider à
concevoir l’organisation et la planification de leur travail.
Deux réponses ont été apportées. La première a été la collaboration avec des étudiants de
maîtrise en Sciences de l’Éducation et en Staps qui ont participé à ces investigations. La
seconde a été la quête de moyens, facilitée par notre investissement, réseau et connaissances
dans le monde sportif : mois saisonniers de Jeunesse et Sports attribués à des étudiants,
subvention du Conseil Général de Gironde avec pour contrepartie la réalisation d’un rapport,
subvention du Conseil Régional d’Aquitaine, négociations de kilomètres gratuits à la SNCF,
et bien d’autres encore.
46 Sans pour autant savoir si les parents avaient connu également une mobilité sociale ascendante ou non
47 14 867 personnes ont été interrogées par questionnaire à ce jour dans les stades de basket-ball, football, rugby
et volley-ball pour un total en première division de 14 clubs de football, 6 en basket-ball, 3 en rugby et 3 en
volley-ball.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 49

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
Les entretiens
Deux sortes d’entretiens semi-directifs ont été utilisés. Le premier concernait les supporters. Il
était de type « histoire de vie » (Pineau et Legrand, 1993) et répondait à un triple objectif :
donner du sens aux actions, et aux interactions, violentes ou non, à partir des histoires de vie
des individus passionnellement engagés dans le supportérisme ; acquérir, comme le suggère
Chauchat (op. cit.) une familiarité de membre et le langage habituel de ces groupes ;
confronter sur un même sujet (ex : un affrontement précis) les points de vue d’acteurs
appartenant à des groupes différents.
L’intérêt de l’entretien, comme de l’observation participante que nous examinerons un peu
plus loin, ne s’arrête cependant pas aux les objectifs habituels de ce type de technique. Il s’est
avéré, a posteriori, beaucoup plus aisé de faire parler les supporters sur leur vie que de leur
demander de répondre aux questionnaires. Chauchat suggère ainsi que parfois « l’entretien
semble mieux adapté que le questionnaire par exemple. Plusieurs facteurs peuvent intervenir,
notamment la difficulté ou le refus de répondre à une série de questions définies à l’avance,
ou le besoin d’établir un contact personnel pour répondre... Cela peut être le cas de
populations marginales... » (op. cit., p. 153). Dépassant l’aspect péjoratif de ces propos, qui
s’avère cependant réel dans un certain nombre de cas, il est vrai que les supporters préfèrent
parler à un interlocuteur, connu, identifié et qu’ils ont accepté, plutôt que de répondre
anonymement à un questionnaire dont ils craignent l’utilisation ultérieure. C’est aussi et
surtout entrer dans la sphère de l’intime. La passation du questionnaire se fait à l’entrée des
tribunes et des virages. Les individus arrivent en groupes plus ou moins importants. Certains
ne veulent pas répondre, d’autres le font mais sous les railleries et les provocations de leurs
congénères. Un certain nombre de questionnaires ont été écartés pour ces raisons. Le contexte
de l’entretien s’avère différent. En acceptant l’interview, ils en profitent pour s’isoler et parler
de ce que leurs amis ne savent pas toujours ou, du moins, pas complètement. Ils ont une
liberté de parole et d’opinion.
Huit thèmes principaux constituaient la trame de l’entretien :
1. la genèse de la passion,
2. l’attachement au club, à la ville, à la région,
3. les relations avec les autres supporters,
4. la violence,
5. l’influence des médias,
6. les rapports avec la police,
7. les relations avec le club,
8. la politique.
Cette trame n’était cependant ni fixe, ni ordonnée. Certains thèmes apparaissaient dans
l’entretien sans que l’on ait besoin de les aborder. D’autres, imprévus faisaient jour suscitant
un questionnement complémentaire. Si ce type de recherche pose problème aux supporters,
car le hooliganisme n’est pas la partie dont ils sont le plus fiers, ils acceptent cependant
volontiers d’en parler, loin de nier et réfuter les actes de violences dont ils font parfois preuve.
Mais ce ne peut en aucun cas être l’objet de la première conversation ou, du moins, des
premiers instants de la rencontre. Ainsi, avec R, évoqué plus haut, nous avons réalisé un
entretien de près de 4 heures qui a débuté par un monologue interminable, mais très
intéressant et très enrichissant, d’environ 1 h 30 sur l’histoire du supportérisme et son
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 50

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
organisation. A la fin de ce propos sur le bien fondé des groupes Ultras, étonné peut-être, de
notre attention il se livra entièrement aux questions relatives au hooliganisme. La liberté de
parole, laissée à l’interviewé, a permis souvent de dépasser le stade de la défiance et de
l’inhibition. Ainsi, « c’est la durée et non la technique, la sympathie et non l’habileté qui ont
été les facteurs déterminants de réussite. C’est au bout d’une heure ou deux que le combat
entre inhibition et exhibition se dénouait au profit des forces extravertrices. L’entretien est
réussi à partir du moment où la parole de l’interviewé est libérée des inhibitions et devient une
communication » (Morin, op. cit., 219-220). De la théorie à la pratique il y a néanmoins un
pas de géant. Sur les 131 entretiens réalisés lors de la série d’enquête 1996-1998, seuls une
soixantaine ont répondu complètement à cette attente.
Le deuxième type d’entretiens concernait les personnes en charge de la sécurité des stades :
policiers et gendarmes, délégués à la sécurité des clubs, substituts ou procureurs de la
république. Il s’agissait d’un récit de pratiques destiné à recueillir « un tronçon du vécu d’un
certain nombre de personnes correspondant à une pratique sociale » (Pineau et Legrand, op.
cit., p. 112). Quatre thèmes principaux étaient abordés :
1. leurs relations avec les supporters,
2. l’encadrement des supporters,
3. la prévention des violences,
4. leurs représentations des supporters et des hooligans.
L’observation participante
La troisième technique, l’observation participante, s’est avérée très intéressante car, en dehors
de l’éclairage différent, et complémentaire, qu’elle apporte à l’enquête par questionnaire et
aux entretiens, elle a permis de rendre compte des pratiques, au sens anthropologique, et de
vérifier si les individus interrogés « faisaient ce qu’ils nous disaient et/ou nous disaient ce
qu’ils faisaient ». Comme pour l’entretien, il y a un moment difficilement palpable où
l’enquêteur fait partie du groupe, ou nous ne sommes plus considérés comme un élément
extérieur et invité, devant lequel il faut parfois se retenir. Cet oubli fait émerger des mots, des
gestes, des attitudes, des comportements que l’on voulait nous cacher. C’est dans la relation
humaine qui s’établit, effaçant petit à petit les clivages « enquêteur-enquêté », qu’émerge en
fait tout l’intérêt du recours à l’entretien et à l’observation participante. Le savoir est
cumulatif. Les choses apprises, entendues, vues ou constatées avec l’un ou l’autre des moyens
d’investigation permettent de comprendre des attitudes, des propos ou des actions qui seraient
restées obscures autrement.
Si, par exemple, R. à Bordeaux ne nous avait pas longuement expliqué le supportérisme, le
langage utilisé, si nous ne nous étions pas fondu dans le groupe au point de faire oublier notre
présence et notre statut, ne serait-ce que l’espace d’un moment, l’appel de R. au mégaphone
dans le virage sud de Bordeaux serait passé inaperçu : « je vous rappelle qu’à la fin du match
on se retrouve pour faire la course ». Phrase anecdotique dont la traduction signifie qu’à la fin
du match les Ultramarines 48 doivent se regrouper pour attaquer et poursuivre les supporters
adverses.
48 Un des groupes de supporters des Girondins de Bordeaux.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 51

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
Confiance, congruence 49 et sympathie : trois états essentiels dans la recherche avec
les supporters.
Cette expérience est l’apprentissage qu’en fait les recherches en sciences sociales ne sont pas
des recherches de « sujet à objet », ce qui les distingue nettement des « sciences de la
nature », mais, bien des recherches de « sujet à sujet » avec les interactions et
l’intersubjectivité relationnelle que cela implique. Pour Habermas, dans un objectif de
démarche compréhensive, d’interprétation du langage, du contexte et des actions « la relation
entre un sujet qui observe et un objet est ici remplacée par la relation entre un sujet qui
participe et un partenaire » (1976, 214). La critique peut être simple : le positionnement du
chercheur en tant que « partenaire », c’est à dire comme un membre non pas participant au
sens strict du terme, mais comme témoin, accepté et privilégié, peut induire des distorsions
dans la recherche et une perte d’objectivité due au non-maintien de la « distance au rôle »
nécessaire au chercheur. Il faut néanmoins accepter l’idée que « le terrain est humain.
L’enquêté est à la fois objet et sujet, et on ne peut éluder le caractère intersubjectif de tout
rapport d’homme à homme. Nous pensons que la relation optimale requiert à la fois, d’une
part, détachement et objectivation à l’égard de l’objet de l’enquête, d’autre part, participation
et sympathie à l’égard du sujet enquêté. Comme le sujet enquêté et l’objet de l’enquête ne font
qu’un, nous sommes amenés à être double » (1984, p. 223). Les écrits théoriques, ou les
compte-rendus de recherche, en la matière sont nombreux et souvent captivants. La lecture de
Morin (1967, 1969) ou de Bromberger (1995), entre autres, reste un plaisir ineffaçable et un
apprentissage théorique incomparable de la manière d’acquérir un savoir sensible. Mais tout
cela ne remplace pas l’expérience acquise lors d’une recherche. Sur le terrain « supporters »,
davantage encore peut être que sur tout autre, la relation humaine, faite de confiance et de
sympathie, s’est avérée indispensable au travail de recherche pour faire émerger les
connaissances. Ce ne peut en aucun cas être un calcul, une attitude artificielle ou feinte, que
les supporters, loin d’être des « idiots culturels » repèrent très rapidement. Ils font en effet
l’objet de multiples demandes d’enquêtes et d’interviews de la part de journalistes et de
chercheurs. Ils subissent de nombreuses critiques, de maints jugements et d’innombrables
déformations de leurs propos. Ils sont par expérience, et non par nature, défiants et méfiants.
Pour mener à bien les investigations il s’avère nécessaire d’acquérir leur confiance, synonyme
de collaboration et d’aide ainsi que leur assentiment. Ce dernier s’obtient hiérarchiquement, et
cela d’autant plus que le groupe est fortement organisé, structuré, hiérarchisé, voire déviant.
L’assentiment est donné par le (ou les) leader(s) du groupe. Sans son acquiescement aucun
élément du noyau dur, c’est à dire ceux qui ont une grande expérience du supportérisme sous
toutes ses formes, de sa genèse, de sa mise en scène, comme de ses excès, ne répondra aux
questions. La rencontre avec les leaders est fondamentalement déterminante pour la suite de
ce type de recherche. Il y a un moment difficilement explicable, non palpable, une sorte de
rupture, qui s’opère dans la relation de type formelle, qu’est le rendez-vous accordé à
l’apprenti-chercheur, vers une collaboration qui s’amorce progressivement. Quelques
exemples éclaireront ces propos.
Le premier exemple se situe à Bordeaux en 1996, nous demandons à R, leader d’un des
groupes Ultras de le rencontrer, nous discutons par téléphone du travail sur la violence et il
nous fixe un rendez-vous auquel il ne viendra pas, trois fois le rendez-vous sera remis. Le
49 Nous retiendrons la définition de la congruence donnée par Rogers, c’est à dire le fait d’être authentique et
réel, en adéquation avec ce que l’on est, ce que l’on pense. Pour lui, « l’adéquation au réel, ou l’authenticité, ou
la congruence - peu importe quel terme vous souhaitez employer - est indispensable à une bonne communication,
à une bonne relation » (1969, 225).
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 52

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
quatrième sera le bon, nous parlons de supportérisme durant quatre heures, sans jamais
aborder la question de la violence, il nous dresse un historique du mouvement Ultra en
France, de son groupe, de la culture de celui-ci, de ses motivations... Quelques temps plus
tard, il nous contacte de nouveau et nous propose de venir au stade avec lui, au sein du groupe
pour voir comment se déroule une rencontre. En rejoignant le groupe, nous signons notre
acceptation, il nous présente aux autres membres. Par la suite, nous nous reverrons plusieurs
fois et de lui-même il nous parlera de la violence, de son comportement personnel, de sa
condamnation pour faits violents et nous introduira auprès des membres qui composent le
noyau dur de son groupe.
Deuxième exemple Marseille, 19 janvier 1997, un rendez-vous près du vieux port au bar « Le
Pirheas » avec Z, responsable d’un groupe particulièrement connu pour sa violence. Nous
arrivons à trois dans le bar à 9 h et nous nous présentons au tenancier. « Il n’est pas là, il va
venir ! ». Le téléphone sonne, et le responsable de l’établissement répond d’une manière
curieuse : « non, tout va bien pas de problème, c’est bon... ». Il se tourne alors vers nous et
nous dit : « il arrive ! ». Z entre, nous discutons durant plus d’une heure du supportérisme, de
Marseille, des groupes marseillais, et brusquement, il nous demande si nous sommes
intéressés pour aller au local. La réponse est positive bien sûr. Nous nous y rendons. Le local
se situe dans le quartier du « panier » et là, il nous explique qu’il se méfie : les supporters
parisiens ont mis sa tête à prix, nous parlons de violence, de sa convocation prochaine au
tribunal... Notre collaboration sera ininterrompue depuis et son aide dans cette recherche, tant
au niveau des étudiants qui ont collaboré à notre travail que de nous-même, sera continue.
Troisième exemple, 29 janvier 1997, une rencontre avec M, responsable d’un autre groupe
marseillais. Un des étudiants veut s’y rendre seul, le rendez-vous avait été plusieurs fois
reporté, la rencontre a finalement lieu dans un contexte particulièrement difficile, dans le
stade de Valence, durant un match de coupe, joué sur terrain neutre, l’ambiance est électrique.
M. accueille cet étudiant, qui lui présente la recherche sur l’unique thème de la violence. M.
lui répond qu’il n’a rien à en dire, que de toutes les façons, il faut qu’il en parle aux autres
membres de son groupe, qu’il faut leur accord... La collaboration ne se fera jamais.
Quatrième exemple, celui que nous avons cité précédemment concernant le déplacement
lyonnais. La question n’est pas seulement de savoir si je suis ou non un hooligan. La question
est celle de l’acceptation du chercheur dans le cadre d’une observation participante. Lorsque
je suis monté dans le bus, j’étais « le chercheur », après l’affrontement, j’étais celui qui avait
réagi « comme il fallait ». J’étais devenu digne de confiance, je n’étais plus l’invité mais celui
qui était comme eux, avec lequel ils rigolaient, qu’ils chahutaient, etc. C’est consciemment
que le « je » a ici remplacé le « nous de convenance » voulant montrer, par là même, que
c’était moi en tant que sujet qui était avec eux. Après ce voyage, « je » pouvais passer à
n’importe quel moment au local, même à l’improviste.
En janvier 1997, nous avons commencé les enquêtes avec les Yankees marseillais. La
première rencontre avec l’un des leaders du groupe de l’époque MT s’est déroulé dans la
maison familiale de Septèmes les Vallons, qui est en même temps le siège du groupe. L’abord
est difficile je suis bordelais, qui plus est, cette année la en l’espace d’un mois et demi
bordelais et marseillais étaient appelés à se rencontrer 3 fois (championnat et coupe de ligue).
Il nous reçoit tout en regardant un match de football à la télévision, nous buvons, un deux,
beaucoup de pastis et après avoir devisé sur le football, et avoir obtenu sa confiance, nous
avons fini la soirée par une visite du musée situé dans le sous-sol. C’était une merveilleuse
caverne d’Ali Baba, un gigantesque bric-à-brac, dont il extirpa fièrement, en nous racontant
maintes anecdotes à chaque fois, des caques et des matraques de CRS, la dernière bâche volée
aux girondins, le tee-shirt aux symboles xénophobes arraché sur un parisien et bien d’autres
choses encore.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 53

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
Ainsi, la première rencontre fut chaque fois déterminante dans ce travail, la congruence dont
nous pouvions faire preuve, ressentie par les supporters, la sympathie qui d’emblée nous liait,
ou non, était le fondement indispensable à toute collaboration et échanges ultérieurs. Afin de
nous prémunir des éventuelles critiques formulées précédemment, nous faisons nôtres les
propos de Morin, à savoir que « la dissociation scientifiquement indispensable entre
observation et participation est une dissociation intellectuelle qui n’exclut pas la participation
affective » (op. cit., 223). Souvent dans les colloques, on nous demandait : « à titre personnel
que pensez-vous des hooligans, ». Question mainte fois entendue et doublement surprenante
en soi puisqu’elle induit soit des jugements de valeurs soit, des réponses de type
psychiatriques ou psychanalytiques ! Nous y répondions cependant en indiquant que nous
avions des amis chez les hooligans les plus violents. Cette réponse choquait. Peu de gens
peuvent comprendre, sans l’avoir réellement vécu, que l’immersion prolongée dans un groupe
déviant ou violent, entraîne des relations amicales qui n’empêchent cependant nullement
l’observation ou l’analyse distanciée et, encore moins, pour l’homme, le refus, à titre
personnel et individuel de ce type de comportement. Il y a là une dualité chez le chercheur qui
est probablement très proche, nous nous avançons en affirmant cela, de celle que connaissent
les agents des divers services policiers ou de renseignements, le danger en moins. Nous
retrouvons aujourd’hui, les mêmes caractéristiques dans nos recherches consacrées au sport
comme moyen de prévention des violences, et/ou d’éducation dans les banlieues et dans les
prisons. Cette amitié n’est d’ailleurs pas inutile dans la recherche. Il arrive que ce soit les
enquêtés eux-mêmes, parce qu’ils vous apprécient et qu’ils ont confiance en vous, qui
viennent et se confient sur les sujets les plus divers. Mais cette confiance donne, et permet
plus encore. Ces premières rencontres sont plus authentiques que les entretiens, les supporters
font preuve de davantage de naturel et nous font part, dès lors qu’ils sont en confiance,
d’anecdotes, de ressenti, d’un vécu qui ne transparaissent pas toujours lors des interviews et
qui ne sont finalement que la suite d’un rendez-vous auquel l’interviewé a réfléchi, s’est
préparé, a décidé de parler davantage de ceci ou cela, ou tout simplement ne pense pas à nous
le dire car y ayant réfléchi avant, il a souvent l’impression de l’avoir déjà dit.
L’étude de divers documents
Nous ne nous attarderons pas sur la dernière technique d’investigation : l’étude de documents
divers. Le dépouillement et l’utilisation de ce type de données ont été maintes fois précisées.
Ici encore l’objectif était la pluralité d’éclairage. Mais, alors que les lois et les règlements, les
statistiques ou les analyses policières, même celles émanant des Renseignements Généraux,
restent relativement aisés à se procurer, nous avons dû parfois voler les Fanzines et autres
documents, ou matériaux. Il s’agit, notamment dans les groupes les plus violents, d’objets
cachés, ou du moins réservés aux seuls membres, voire même aux seuls membres réellement
intégrés et acceptés (cette distinction est décrite dans le chapitre suivant). Les Fanzines, outre
la culture du groupe, véhiculée à travers ses petites et grande histoire, celle de ses leaders, ses
actions (spectacles, déplacements, etc.), sa vie communautaire, relatent les affrontements,
vilipendant les autres supporters, annoncent les déplacements et les expéditions punitives.
Leur lecture est indispensable pour comprendre l’historicité des antagonismes. D’autres
matériaux, comme les affiches ou les tee-shirts, sont les témoins de violences symboliques,
xénophobes et/ou racistes, ou l’annonce de violences à venir (cf. La politique est dans le
stade). Le vol s’est avéré parfois le seul moyen de se les procurer, prenant à contre-pied cette
nécessaire relation de confiance, décrite précédemment, mais également les critiques sur la
non-distanciation, potentielle, d’un chercheur impliqué affectivement.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
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Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
De la méthode à la compréhension
Si l’objet de ce chapitre est bien de faire émerger les apports principaux de notre recherche à
l’objet du débat, il ne sera cependant pas la simple reprise de résultats publiés par ailleurs,
laissant supposer par la linéarité de l’écriture, que cette production fut aisée, sans heurts, ni
disconvenues. Bien au contraire, nous essayerons de montrer, conjointement ou
successivement, au moment opportun, la manière dont elle s’est construite, mais aussi
déconstruite, provoquant de fait l’émergence de problèmes, de questionnements nouveaux ou
exigeant des réorientations que nous n’avions pas de prime abord imaginés.
Ce chapitre n’est pas non plus la reprise des données recueillies pour notre thèse. Les analyses
et les commentaires reposent sur un matériau qui a considérablement grossi tout au long des 6
années écoulées passant, par exemple, de 2 402 questionnaires en 1998 à 14 867 aujourd’hui.
La trame de ce travail sera constituée des réponses à trois questions essentielles pour la
compréhension du hooliganisme : Pourquoi le football semble-t-il davantage que les autres
sports concernés par les phénomènes hooligans ? Comment le hooliganisme français se
distingue-t-il des autres pays d’Europe ? D’où viennent les dérives passionnelles ? La réponse
à la première question dresse le cadre distinctif qui permet au football d’être le réceptacle
privilégié du hooliganisme. Les réponses à la deuxième question insistent sur les
convergences et les divergences avec les études précédentes, tandis que les réponses fournies
à la troisième font émerger le sens que les hooligans donnent à leurs actions.
Quelques aspects socio-historiques pour différencier les sports et
comprendre l’attrait du football
L’observation est simple et évidente. S’il existe bien quelques manifestations sporadiques de
violences des foules sportives accompagnant les matches de cricket en Inde ou de basket-ball
en Grèce ou en Turquie, le hooliganisme semble néanmoins circonscrit au seul football.
Comment expliquer cela ? En acceptant l’idée que le hooliganisme puisse avoir pour origine,
parmi d’autres, l’immersion de l’homme dans une foule anonyme et propice à bien exactions
(Le Bon, 1895), comment expliquer que le football puisse attirer et intéresser sur l’instant (le
match) et sur la durée (depuis sa création) autant d’individus issus, aujourd’hui, de toutes les
couches de la société ? Lorsque Thomas Arnold (directeur du collège de Rugby entre 1828 et
1840) introduit les sports athlétiques dans les public schools anglaises, afin de parfaire
l’éducation et la formation des futures élites anglo-saxonnes, permettant ainsi l’émergence du
football en réglementant les jeux de balle, nul ne pouvait imaginer alors que cette activité,
dont l’objectif était purement éducatif à son origine, deviendrait en moins de deux siècles le
seul sport réellement universel (Wahl, 1989 ; 1990). Sa diffusion est en effet planétaire, son
développement sans précédent. Aucun continent, aucun pays ne méconnaît le football : avec
plus de cent millions de licenciés dans le monde, ses innombrables spectateurs ou supporters
et les retransmissions télévisés dont il bénéficie, le nombre de joueurs professionnels et les
salaires qu’il génère, tout en fait le distingue des autres sports, au point d’être « la bagatelle la
plus sérieuse du monde » (Bromberger, 1998) et le sport de référence.
Un grand nombre d’arguments expliquent cette fascination. Il s’agit tout d’abord, d’un jeu,
avant d’être un sport, que chacun a pratiqué au moins une fois dans sa vie : petit ou grand,
riche ou pauvre, blanc ou noir. Il ne demande aucun équipement particulier. Pour s’amuser il
est possible d’y jouer sur n’importe quelle surface avec n’importe quel objet : dans une cour
de recréation ou dans la rue, avec une balle ou une boîte de conserve, « il suffit que l’objet
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 55

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
choisi consente à rouler » (Sansot, 1991, 141), des vêtements ou deux pierres remplaçant, s’il
le faut les « cages ». Le football se différencie ainsi profondément des autres sports. Le
basket-ball demande un terrain favorable aux rebonds et des paniers. Le tennis un instrument
particulier, une balle parfaite, un filet et une surface stable. Le rugby un terrain qui permet les
placages sans blessures. Le volley-ball une surface délimitée et équipée d’un filet, etc. Les
sports pourraient être classés en fonction des adaptations matérielles qu’ils nécessitent. Ce
n’est donc pas un hasard d’observer la pratique du football et de la course à pied dans les
pays, notamment africains, les plus pauvres. Ce sont en effet des activités qui, au plan
ludique, ne demandent pas d’infrastructures et peu de moyens. C’est aussi un sport simple.
Ses règles sont compréhensibles et intelligibles de tous et par tous. Elles sont discutables et
discutées par le plus grand nombre (Bromberger, 1995). Certaines encouragent même la
controverse car elles prêtent à interprétation : le tacle est-il réglementaire ou non ? Le joueur
était-il réellement hors jeu ou non ? La faute était-elle intentionnelle ou non ? A t-elle eu lieu
à la limite ou dans la surface de réparation ? Les discussions les lendemains de matchs au
travail, ou entre amis, le prouvent : chacun a une opinion, discute et revit les actions de jeu.
Ainsi en fonction de sa sensibilité personnelle, de son attachement à une équipe plutôt qu’à
une autre, de son « amour » pour un joueur plutôt qu’un autre, l’interprétation du jeu, de
l’arbitrage ou du résultat sera différente. On peut alors aisément imaginer que ces divergences
provoquent la discussion et, pourquoi pas, de réelles dissensions pouvant aller, parfois,
jusqu’à la violence lorsque certains se sentant injustement, ou perpétuellement, lésés
essaieront, à travers des comportements agonistiques, de venger l’affront ou de retrouver un
équilibre sportif et moral.
Son intérêt tient probablement, de surcroît, dans l’incertitude, évoquée précédemment, qu’il
entretient quant à l’issue de la rencontre. Le score évolue plus lentement, et difficilement, que
dans les autres sports collectifs. A n’importe quel moment également un match peut basculer.
Cette incertitude tient le spectateur en haleine. Tout peut arriver. Et, alors que parfois une
équipe domine, c’est l’adversaire qui marque et remporte la rencontre. Cette incertitude
trouve un exemple concret dans l’incapacité de la Française des Jeux à développer un « Loto
foot » tant le nombre réduit de gagnants décourage les parieurs potentiels. L’incertitude du
résultat est l’essence même du jeu. C’est peut-être la base de l’intérêt pour ce sport. Ne dit-on
pas lorsqu’une équipe marque un but dès le début de la rencontre, ou mène très rapidement de
deux buts, « ils ont tué le match » signifiant ainsi que la rencontre perd tout son intérêt ?
Le football est aussi, davantage que les autres sports, un puissant outil d’intégration sociale.
L’équipe de France en est un exemple flagrant. Il offre aux enfants d’immigrés une place, un
rang et des revenus sans comparaison possible avec ce qu’ils auraient pu obtenir dans la
société civile. Il est depuis toujours le symbole de l’intégration réussie des « étrangers ». Les
équipes ont, de tous temps, comportés des étrangers, ou des fils d’immigrés, venus travailler,
comme dans le cas des Yougoslaves ou des Polonais, dans les mines du nord de la France.
L’équipe de France ressemble aujourd’hui encore à cette France bigarrée et montre combien
ce sport est intégrateur. Quoi de plus naturel alors qu’il puisse rassembler des publics euxmêmes
nombreux et bigarrés ? C’est enfin un spectacle abordable financièrement. Il permet
de partager, à faible coût, un moment de ferveur et d’émotion entre amis. En France, le prix
d’une place dans les virages n’excède pas 8 euros.
N’est-il pas normal dès lors que le football suscite un enthousiasme, un engouement et des
comportements passionnels d’une telle ampleur ? Il est devenu en peu d’années un spectacle
visible et intelligible par tous, occupation des temps libres et modèle pour les pratiquants de
tous niveaux qui tentent de copier illusoirement, bien souvent, l’aisance des experts. Que ce
soit en nombre de pratiquants ou de spectateurs le football dépasse très largement les autres
grands sports collectifs :
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 56

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
Sport (France) Licenciés
(Janvier 2002)
Spectateurs en
moyenne par
journée 50
Basket-ball 437 190 3 200
Football 2 150 442 14 200
Handball 273 793 400
Rugby 264 628 3 100
Répartition des licenciés et des spectateurs en fonction des sports étudiés.
Au-delà de ce contraste, l’implantation des clubs de première division distingue également le
football. Les équipes sont implantées sur les grandes métropoles. Les autres sports sont, quant
à eux, implantés sur des villes de moyenne importance (Ravenel, 1997, 1998). La raison est
simple : le football s’est diffusé « en fonction de facteurs indépendants de la volonté des
dirigeants […] Dès la fin des années 1920, la géographie recouvre celle du réseau ferré ; une
gare, un terrain de football, telle est alors la règle » Wahl (op. cit., 55). Les grandes
métropoles, les villes de commerce, ou de transit, ont donc été, de suite, concernées.
L’implantation dans les grandes cités n’induit cependant pas forcément l’engouement des
spectateurs. Bromberger (1995, 1998) remarque qu’en Europe, c’est le propre des villes
sinistrées d’accueillir des grandes équipes et de connaître une ferveur exceptionnelle pour ce
sport. On peut ainsi prendre pour exemple Marseille en France, Liverpool en Angleterre, ou
encore Naples en Italie. Le football sert de métaphore et permet à ces villes de retrouver leur
lustre et leur éclat d’antan.
Sans relier directement le hooliganisme à l’importance quantitative en nombre d’habitants des
villes sur lesquelles les clubs sont implantés, cette répartition géographique appelle
néanmoins quelques remarques :
- le football est très souvent implanté en zone urbaine, c’est à dire sur le terrain de la
plus grande criminalité enregistrée en France.
- le football est également plus représentatif en nombre de licenciés et en clubs de haut
niveau que les autres fédérations sur les régions qui sont traditionnellement les plus
touchées par les crimes et délits : « Ainsi quatre régions (Île-de-France, Provence-
Alpes-Côte d’Azur, Rhône-Alpes et Nord - Pas-de-Calais) concentrent à elles seules
plus de la moitié (54,72 % précisément) des crimes et délits constatés en France
métropolitaine » (document Ministère de l’intérieur, 2002, 14).
Il n’est pas question, par là même, d’insinuer que les spectateurs du football sont des
criminels, ni même, que le football attire plus que les autres sports des délinquants parmi son
public. Ce sport est tout simplement, davantage que les autres, implanté dans des « zones à
risques ». Ainsi, en comparant l’implantation des clubs de première division des quatre grands
sports collectifs au tableau de la criminalité et de la délinquance constatée dans les
circonscriptions de sécurité publique, il est évident que les clubs de Football se situent sur les
villes qui connaissent le plus fort taux de criminalité pour 1 000 habitants. La DCSP
(Direction Centrale de la Sécurité Publique) remarquait ainsi en 1995 « une assimilation de
plus en plus marquée entre violences sportives et violences urbaines [...] violences marquées
par l’action de bandes de délinquants issus de cités sensibles [...] » (note n° 9565/95, 3-4). Le
football concentre ainsi un certain nombre de conditions susceptibles de favoriser l’émergence
de violences.
50 Le nombre de spectateurs, fourni par les diverses fédérations, représente le chiffre moyen par match sur la
saison 96/97, seules données comparables disponibles. Ce sont cependant des données hétérogènes, qu’il faut
prendre à titre indicatif, compte tenu des différences d’organisation des différents championnats.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 57

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
Implantation urbaine des stades et gestion des foules
La gestion des foules sportives est complexifiée par l’implantation des stades en milieu urbain
comme c’est le cas dans la plupart des pays d’Europe. Les problèmes posés par l’accueil, la
gestion et le contrôle des foules sportives vont alors de pair avec le nombre de spectateurs.
Même si le public français reste quantitativement très largement en deçà de ses homologues
européens, pratiquement deux fois moins nombreux qu’en Espagne, en Angleterre et en Italie
selon l’UEFA (Union Européenne de Football Association), il n’en est pas moins vrai qu’il
faut, dans les 4 ou 5 plus grands clubs, prendre en compte un flux de personnes, comparable à
celui de la population d’une ville comme Châtellerault (36 000 habitants), qui accéderait au
stade dans l’heure qui précède la rencontre. Les services d’ordre doivent donc, après avoir
banalisé les lieux, contrôler les déplacements de population tout en laissant les gens se garer,
installer un périmètre de sécurité aux abords des stades tout en permettant la libre circulation
de la population locale et le maintien de l’ordre public. Tout ceci n’est pas sans poser de
nombreux problèmes lorsque par exemple, dans le cas du Parc des Princes, implanté dans le
16 ème arrondissement de Paris, la mise en place du périmètre de sécurité oblige à condamner
les principales voies d’accès dont l’avenue Mozart : « le problème du périmètre de sécurité
dans ce secteur est très important. Il faut prendre en compte un grand nombre de facteurs : de
voisinage, afin de perturber le moins possible la vie des habitants, les commerces pour
prévenir les actes de vandalisme, l’entrée ou la sortie des élèves, le libre accès ou la libre
circulation des services médicaux d’urgence, les pompiers etc. » (Commissaire JPP, 1998).
Comment dès lors concevoir, avec une foule passionnée et chauvine, aux comportements
festifs et à la ferveur exacerbée, composée d’individus solitaires mais également de groupes
propices aux conduites excessives, qu’il ne puisse pas y avoir d’incidents lors d’un match de
football ? Pourquoi voudrait-on également qu’il y ait moins de problèmes de violences dans le
stade que dans une ville entière ? Car il y a là un rapport évident au nombre et à l’anonymat
procuré par la foule. Même s’il n’est pas possible de partager l’intégralité de la pensée de Le
Bon et de ses successeurs – Freud (1921) et Moscovici (1981) – notamment sur les questions
de régression de la personnalité consciente au profit de la personnalité inconsciente,
conduisant l’individu en foule à régresser de « plusieurs degrés sur l’échelle de la
civilisation » (Le Bon, op. cit. 14), il faut néanmoins reconnaître que l’homme en foule est
parfois capable de commettre des actes qu’il ne saurait réaliser en tant qu’individu
socialement isolé. La foule procure un sentiment de puissance et d’invincibilité qui peut
entraîner quelquefois un individu ordinaire à commettre, inconsciemment ou par jeu, des faits
qu’il condamnerait en temps normal.
Se contenter de cette explication limiterait cependant le hooliganisme à la déraison et à la
perte de sens faisant de l’homme en foule un barbare atteint de démesure, son humanité
cédant le pas à son animalité. Si certains comportements peuvent effectivement trouver leur
ancrage dans la foule, comme la contagion des opinions ou des émotions et expliquer
partiellement les actes violents, cette incapacité à raisonner limiterait à étudier une violence
qui serait soit spontanée, résultat d’une frustration, soit dirigée et orchestrée par des meneurs
que la foule suivrait servilement. Il y a là disjonction car les publics violents sont tout à fait
conscients de leurs actes ; sans préméditation ni organisation, il ne serait d’ailleurs pas
possible de parler de hooliganisme. Comme dans toutes manifestations, il y a très
certainement des acteurs conscients et d’autres qui suivent inconsciemment le reste de la
troupe ou qui n’ont tout simplement pas (par appartenance au groupe) ou plus (parce qu’ils
doivent se défendre) le choix de faire autrement.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 58

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
Le problème de la gestion des spectateurs ne s’arrête cependant pas aux seuls risques liés aux
comportements des foules. L’analyse du contrôle social mis en place, ainsi que notre
implication dans l’observatoire de la violence 51 , nous ont amené à décrire les difficultés liées
à une stricte application des lois et règlements en vigueur (Bodin, 2001b) ainsi que l’influence
que pouvait avoir la non-application, partielle ou totale, des normes comme vecteur de la
violence (Bodin, 1999b). Plutôt que de reprendre la fastidieuse description de l’émergence et
des modifications du contrôle social des foules sportives, nous insisterons sur deux points
particuliers : d’une part, les problèmes liés à l’application de la loi Alliot-Marie 52 et d’autre
part, sur le contexte anomique provoqué par cette inapplication.
La « non-application » de cette loi par les parquets, ou les différences d’application de l’une à
l’autre des juridictions, est une évidence. Pour une même faute, les sanctions sont très souvent
différentes. L’application des normes dépend très souvent de « campagnes périodiques »
(Becker, op. cit.) liées à un contexte particulier ou provoquées par des événements qui, rendus
publics, ne peuvent plus être négligés, sous peine de renforcer le climat d’insécurité, de rendre
inopérant les mesures en cours, ou plus simplement de faire perdre toute crédibilité aux
politiques de contrôle social, voire, aux hommes politiques eux-mêmes. La promulgation de la
loi Alliot-Marie suit cette logique d’urgence. Il a fallu en effet attendre 1993, pour que cette
loi, réclamée pourtant depuis fort longtemps par les différents acteurs de la sphère sportive,
soit adoptée et promulguée. Si celle-ci était en préparation depuis quelques temps déjà, les
événements du 28 août 1993 au Parc des Princes durant la rencontre opposant le PSG à Caen
(cités précédemment), ont fortement accéléré le processus et mis en évidence la nécessité
d’encadrer au plus vite ce type de comportement.
Le second problème est lié à l’application géographique d’une loi qui ne s’impose que dans le
cas des manifestations sportives. Comment délimiter l’espace d’une manifestation ? Jusqu’au
25 février 1998 la délimitation de compétence, selon la loi, comprenait l’enceinte sportive et
les parties neutralisées aux abords par les forces de l’ordre. Tout acte répréhensible commis
dans cette zone était soumis à la loi Alliot-Marie. Tout acte commis en dehors, le fut-il par un
groupe de supporters identifié et reconnu, était assujetti au nouveau code pénal. Il s’agit là
d’un élément très important à prendre en considération puisque la loi Alliot-Marie 53 prévoyant
des peines plus sévères que le code pénal pour les mêmes délits, cette délimitation territoriale
a provoqué un déplacement de la violence du stade à la voie publique, mais également
l’apparition des « casuals 54 ». Loin de prévenir les violences la loi a, en fait, engendré une
modification des comportements violents et déviants 55 .
51 Observatoire bipartite, commun au Ministère de l’Intérieur et au Ministère de la jeunesse et des sports,
concevant et planifiant la gestion des publics lors de la Coupe du monde 1998 en France.
52 Loi n° 93-1282 du 6 décembre 1993 « relative à la sécurité des manifestations sportives », dite loi « Alliot-
Marie », du nom du ministre de la Jeunesse et des Sports, a donné un cadre juridique et répressif face aux
infractions commises à l’intérieur d’un stade lors d’une manifestation sportive. Elle prévoit également
l’interdiction à toute personne en état d’ivresse de pénétrer dans une enceinte sportive, ainsi que d’y faire
pénétrer tout arme « par nature » ou « par destination » ou tout élément pyrotechnique.
53 A titre d’exemple les peines maximales prévues pour des dégradations légères commises sur la voie publique
sont passibles selon l’art. 322-1 du nouveau code pénal de 25 000 F d’amendes, et de 100 000 F d’amendes et 3
ans d’emprisonnement dans le cadre de la loi Alliot-Marie.
54 Vient de « Casual clothing » (habit de classe) ; par extension les casuals sont des hooligans qui bien habillés,
passent plus facilement inaperçus et font l’objet de moins de fouilles ou de contrôles.
55 Problème partiellement réglé par l’adoption par le parlement de la loi du 25/2/98, qui étend la compétence et la
portée territoriale de la loi Alliot-Marie aux infractions commises à l’extérieur de l’enceinte sportive dès lors que
celles-ci sont en relation directes avec l’épreuve ou le fait de supporters.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 59

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
Un contexte anomique
Une application au mieux de l’intérêt général
De surcroît, si, a priori, les éléments perturbateurs et, potentiellement, dangereux sont souvent
connus, fichés... ils sont cependant rarement interpellés. Ils peuvent ne pas être pris en
flagrant délit. « Les lois s’appliquent tendanciellement plus à certaines personnes qu’à
d’autres » (Becker, op. cit., 36). Le dispositif policier assure, en fait, très souvent, une gestion
au mieux de l’intérêt général, entre l’application stricte de la loi Alliot-Marie et les
complications apportées par l’implantation urbaine des stades. Il est évident qu’il convient
d’assurer au mieux des logiques qui ne sont pas complémentaires. Les riverains des stades
subissent de nombreuses contraintes et nuisances, liés aux problèmes de circulation et
d’évacuation. Le maintien de l’ordre et la sécurité en centre ville doivent en effet tenir compte
d’un certain nombre d’impératifs autres que ceux propres à la manifestation sportive : sécurité
dans les rues, sécurité et protection des bâtiments publics, sécurité des riverains. Il y a donc
bien souvent un choix délibéré de « gestion au mieux de l’intérêt général », d’accueillir plutôt
que de repousser des contrevenants, de les accueillir tout en les surveillant, mais, de les
accueillir plutôt que d’appliquer strictement la loi sous peine de voir les incidents se dérouler
ailleurs. Qui plus est toute personne interpellée doit être accompagnée du fonctionnaire
interpellateur témoin des faits reprochés, ce qui implique là encore un choix et une stratégie
en matière d’intervention afin de gérer au mieux les problèmes liés au contrôle des foules et
au dédoublement fonctionnel de la police - police administrative et police judiciaire - en
« conséquence de quoi la cohésion et la capacité opérationnelle des unités de maintien de
l’ordre seraient rapidement annihilées par de trop nombreuses mises à disposition » (Rouibi,
1989, 13). La volonté policière de « gérer au mieux » les problèmes et les incidents les
conduit à occulter certains faits répréhensibles au titre de la loi Alliot-Marie :
« Si quelqu’un arrive en état d’ébriété, il ne doit pas rentrer dans un stade, s’il
arrive avec une arme ou un coup de poing américain, l’arme doit être confisquée
et il rentre aussi dans le cadre de la loi Alliot-Marie où toute personne pénétrant
dans une enceinte sportive en étant armée de ceci ou de cela est passive de tant et
de tant, d’une amende... 9 fois sur 10, dans tous les stades en France, tu as une
arme, on la confisque et vas-y tu peux rentrer quand même [...] » (Délégué à la
sécurité d’un club de première division).
« La loi prévoit que toute tentative de faire pénétrer dans une enceinte sportive,
des articles pyrotechniques doit être réprimée, doit être sanctionnée. Il doit y avoir
une attitude procédurière. Chaque fois qu’ils interpellent quelqu’un qui a un
machin, ils sont tout décontenancés, ils ne savent pas quoi en faire. Ils ne veulent
surtout pas entamer une action procédurière pour un gars qui essaie de passer avec
un feu de bengale. Résultat, la loi est bafouée tous les jours, on a encore
récemment trouvé sur un gars un couteau à cran d’arrêt comme ça. Le mec il va
dans un stade avec un cran d’arrêt, moi à priori, je le mettrais pendant quelques
heures à macérer, au moins quelques heures... Non, non ! Alors, pourquoi ?
« Nous ne sommes pas assez nombreux, cela va faire beaucoup de travail, parce
qu’il va falloir taper à la machine, parce que de toute manière le juge après [...] tu
as une fusée qui part dans le virage sud ou ailleurs, le virage sud parce que c’est le
plus fréquent, t’as une fusée qui part, j’appelle le patron des flics quel qu’il soit je
lui dis : « vous voyez je suis témoin c’est le blond avec le tee-shirt rouge qui l’a
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 60

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
lancé là-bas, je suis témoin c’est lui ». « Bernard, arrête, arrête pour une fumigène,
on va descendre là dedans, on va alpaguer le mec et les mecs ils vont prendre fait
et cause pour lui, on va créer un trouble pendant le match qui va dégénérer en
bagarre plus ou moins larvée cela dépendra combien ils sont et quelle dureté pour
une fumigène ! Calme toi Bernard et laisse ton fumigène ! ». » (Délégué à la
sécurité d’un club de première division).
La loi est ainsi souvent inappliquée de façon à encadrer au mieux les foules sportives en
fonction d’un effectif policier non extensible à l’infini 56 . « ceux qui font respecter la loi et la
morale, transigent souvent, laissant certains actes passer inaperçus et rester impunis, parce que
cela donnerait trop de mal à poursuivre l’affaire, parce qu’ils disposent de ressources limitées
et ne peuvent poursuivre tout le monde [...] » (Becker, op. cit., 208).
Cette inapplication correspond également à la logique festive d’une rencontre sportive en
posant la question de l’équilibre entre le préventif, le répressif et, le mot est peut-être fort
mais, le jouissif, ou tout au moins le plaisir, lié au débridement passionnel des émotions. A
l’impossibilité de tout laisser faire succède la question inverse : tout doit-il être contrôlé et
interdit ? Trop de contraintes ne provoque-t-il pas le plaisir ou la volonté de s’y opposer ou de
les contourner ? Punir trop sévèrement peut en effet provoquer des sentiments d’opposition et
« le début d’une chaîne sans fin : transgression/punition/agression » (Debarbieux, 1992, 23)
bien que de nombreux travaux ait montré que « la menace de la répression suffit à éviter bien
des crimes et des délits » (Boudon, 1991, 8).
C’est en ces termes que nous avons introduit les débats lors de la conférence du Conseil de
l’Europe, préparant la lutte contre le hooliganisme, en juin 2003 à Lisbonne : « Esprit festif et
contrôle social : objectifs antinomiques ou enjeux des championnats d’Europe 2004 ? »
(Bodin, 2004).
De la collusion
Cette inapplication est renforcée également par les dirigeants sportifs qui interviennent,
parfois, pour « arranger » des incidents ou qui ferment les yeux sur certains agissements.
Prenons deux exemples. Le premier est celui d’un responsable de la sécurité d’un club de 1°
division venu demander au commissaire et au procureur, chargés du Stade Chaban-Delmas à
Bordeaux d’abandonner les poursuites contre deux supporters arrêtés pour violence dans les
tribunes : « préférant régler l’affaire en interne » selon les propres mots de ce délégué. Il
s’agit là, comme le suggère Ehrenberg (op. cit.) de préserver l’image d’un sport « propre » vis
à vis des médias, des sponsors, des collectivités, tout autant que d’entretenir les bonnes
relations entre clubs et clubs de supporters et d’éviter les critiques. Le second exemple est ce
leader d’un groupe de supporters arrêté dans le stade vélodrome de Marseille à quelques
heures du coup d’envoi, au volant d’une petite fourgonnette, remplie de fumigènes pourtant
interdits par la loi. Peut-on croire qu’il soit entré dans le stade sans la bienveillante attention
des dirigeants ? Certainement pas. « Les normes sont transgressées impunément parce que
deux groupes [...] trouvent leur avantage mutuel à fermer les yeux sur ces transgressions »
(Becker, op. cit., 150).
Dans ce contexte la « non-application » de la loi pose de réels problèmes dans la propagation
de la violence. Elle met tout d’abord en péril toute politique de prévention puisque les peines
56 Rappelons qu’un match dit « à risques », comme Paris Saint Germain contre Olympique de Marseille,
mobilise entre 1 500 et 2 500 policiers et gendarmes, le procureur de la république ou son représentant, des
membres des Renseignements Généraux infiltrés dans les tribunes et virages, etc.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 61

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
légales ne peuvent plus servir de gardes-fous. Plus philosophiquement, si rien n’est réprimé, il
n’y a donc pas d’interdit, tout est donc possible. La direction centrale de la sécurité publique
reconnaît d’ailleurs : « que ce phénomène pourra être contenu à la condition nécessaire que
chaque partenaire prenne ses responsabilités... Les magistrats qui doivent appliquer les textes
sur les manifestations sportives de façon rigoureuse et dissuasive en n’hésitant pas à
prononcer des peines d’emprisonnement... » (DCSP, 1995, 6).
La non-application de la loi participe ensuite à entretenir la violence en offrant la possibilité
de pouvoir enfreindre les règles sans être punis. Ce n’est pas la cause unique du
développement des exactions commises par les supporters, elle en est tout un plus un facteur
parmi d’autres. La déviance, au sens restreint, comme transgression des normes, est bien un
construit social qui s’apprend dans le cadre d’interactions et d’expériences. C’est dans la
répétitivité de ces petites infractions et dans la participation à des actions délinquantes que
l’on peut, éventuellement, donner la possibilité à certains supporters de devenir des « déviants
à long terme » qui trouvant « la violence agréable » vont multiplier les exactions.
« lorsque la loi a été publiée, le calme est revenu dans les tribunes et aux abords
du stade mais, lorsqu’ils ont vu petit à petit que rien n’avait changé, qu’ils
pouvaient faire comme avant et qu’elle n’était pas appliquée alors, là ils ont remis
cela de plus belle » (Délégué à la sécurité d’un club de première division).
Les aspects collusoires ne s’arrêtent cependant pas là. Que dire en effet des clubs sportifs qui
financent les spectacles, les locaux, les matériels et les déplacements des groupes de
supporters les plus violents. Les exemples ne manquent pas : les Boulogne Boys (groupe de
supporters du PSG) ou les South winners (groupe marseillais) ont fait l’objet d’une attention
particulièrement généreuse de la part de leurs dirigeants. Cela pourrait constituer la base
d’une normalisation des rapports par l’établissement de liens contractuels propices à
l’encadrement et à la prévention des violences. En fait il n’en est rien. La finalité de cette aide
consiste pour les dirigeants, comme le suggère un délégué à la sécurité, uniquement « à se
protéger des lazzis et des quolibets ou des frondes qui peuvent survenir dans les tribunes » et
nuire à l’image du président. Les exemples ne manquent pas. Ils prennent la forme d’un
« Afflelou démission » scandé, chanté et écrit dans le stade de Bordeaux, de grèves du
supportérisme ou du « caillassage » des voitures de joueurs à Marseille dans les années
1998/1999, pour ne prendre que les exemples les plus connus. La politique consiste donc bien
souvent a fermer les yeux pour que ces manifestations bruyantes, voire violentes, nuisant à
l’image du club ou de ses dirigeants, se passent en-dehors du stade.
C’est ce contexte anomique, ou tout au moins de « désorganisation sociale 57 » (Merton, 1938)
propre au seul football, sur lequel nous reviendrons dans le chapitre consacré aux aspects
politiques, qui sert de ferment aux actes délictueux et déviants d’une partie des foules
sportives. Certes, les mesures législatives et réglementaires observées n’ont d’autres fonctions
que de « surveiller et punir » (Foucault, 1971). Il importe moins de prévenir, c’est à dire de
prendre en compte, d’interpréter et de rendre intelligible les phénomènes de déviance et de
57 Le concept d’anomie dont l’ambition était de préciser « la notion vague de dérèglement social » (Boudon,
Bourricaud, op. cit.) est en fait « un nid de concepts » comme le montrent, entre autres, les différentes
utilisations qu’en a fait Durkheim (1893, 1897). La notion de « désorganisation sociale » marque chez Merton
considère la rupture définitive de certains individus avec les habitudes et les règles habituelles de l’échange
social.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 62

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
violences des supporters pour promouvoir une « prophylaxie », que de réprimer tout « acte
potentiellement criminel ». Sans adhérer au « tout sécuritaire », et en étant totalement
conscient que nos propos s’inscrivent dans une perspective utilitariste de la peine dans
laquelle la menace de la répression suffit bien souvent à éviter le passage à l’acte, il est
indéniable que les manifestations de violences doivent être sanctionnées. Bien au-delà de ce
principe utilitariste se pose la légitimité d’une loi contournée, parfois, en toute impunité. Le
sport n’est pas le seul lieu de contournement accepté des normes. La route et les excès de
vitesse ont longtemps fait l’objet d’une « désorganisation sociale ». C’est peut-être également,
comme le suggérait Courtine, lors d’un récent séminaire avec nos étudiants investis dans
l’univers carcéral, « ce qui rend la loi tolérable ». Mais en offrant tout à la fois un « espace
normatif […], normalisé […] et hors normes […] » (Bodin, 2003b), le sport offre néanmoins
une ambiguïté porteuse de tous les imaginaires et tous les possibles dans un univers social si
différencié des contraintes imposées par la société civile ordinaire. Ce vide, ce laisser-aller, ce
laisser-faire, cette « complicité » ou cette mansuétude de la part des dirigeants n’est pas sans
nous rappeler les propos et travaux de Debarbieux (1996) sur la violence en milieu scolaire :
celle-ci trouvant son origine, préférentiellement, dans les collèges et lycées où existent un
conflit d’équipe et un déficit en matière de projet d’établissement.
Des publics distincts en terme de composition sociale
S’il n’est plus possible aujourd’hui d’affirmer comme Bourdieu que « la plupart des sports
collectifs […] cumulent toutes les raisons de repousser les membres de la classe dominante :
la composition de leur public qui redouble la vulgarité impliquée par leur divulgation... »
(1984, 191), cinq critères essentiels permettent néanmoins de sérier les spectateurs (au sens
générique du terme) : la composition sociale, l’âge, le sexe, l’existence ou non de groupes de
supporters et les relations entre ces derniers et les dirigeants sportifs.
Axe 1 (72.7%)
Chomeurs
Football
Axe 2 (14.1%)
Commerçant artisan.Chef Entreprise
Prof.Intermédiares
Elève.Etudiant
Ouvriers
Employés
Rugby
Retraités
Volley-Ball
Cadre.Prof.Intellectuelle.Sup.
Basket-Ball
Agriculteurs
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 63
Inactifs
A.F.C. Répartition sociale des publics de quatre sports collectifs.
La dépendance est très significative. Chi2=183.32, ddl=30, 1-p=>99.99 %.
.
Le football attire aujourd’hui un public plus hétérogène qui reflète, parfois, en tous points la
géographie sociale de la ville (Bromberger, 1998). Le match de football n’est plus en France,
du moins depuis quelques années, un spectacle rassemblant uniquement les classes populaires
les moins favorisées. Que ce soit à St Etienne (Charroin, op. cit.), Marseille (Bromberger,
1995) ou encore sur l’intégralité de nos terrains (Bodin, 1998), on observe une diversification
du public. Néanmoins, la projection sous forme d’AFC de la répartition sociale des publics

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
permet d’observer que si le football touche, aujourd’hui, une population plus hétérogène, il
reste néanmoins, en poids relatif, plus populaire dans sa globalité que les autres grands sports
collectifs. La classification en grandes rubriques ne rend pas assez compte de ces différences.
Prenons un exemple parmi d’autres. Si les commerçants, artisans et chefs d’entreprises
représentent 12.5 % du public du football et 14.8 % du rugby, chiffres a priori relativement
similaires, en éclatant cette rubrique, on observe que 67.3 % de cette catégorie au football ont
moins de 5 salariés, contre 29.8 % au rugby. Il reste donc néanmoins des différences avec les
autres sports que l’engouement pour le football, durant les dix dernières années, n’a pas
entièrement gommées.
Si le public des stades reflète bien souvent, dans ses grandes lignes, la diversité
professionnelle des villes et des régions observées la comparaison de la composition de ces
publics avec celle des unités urbaines, fait apparaître des différences notoires en matière d’âge
et de sexe.
Catégorie d'âge
Sport
Basket-Ball
Football
Rugby
Volley-Ball
TOTAL
- 17 ans 17 - 24
ans
25 - 39
ans
40 - 59
ans
60 ans et
+
TOTAL
10,1% 23,1% 26,9% 30,0% 9,9% 100%
10,0% 37,2% 28,4% 18,3% 6,1% 100%
8,2% 9,7% 20,9% 40,3% 20,9% 100%
6,4% 22,0% 27,5% 31,2% 12,8% 100%
9,7% 28,8% 27,1% 25,3% 9,2% 100%
Répartition par catégories d’âges des publics des différents sports collectifs étudiés
La dépendance est très significative. Chi2=152.68, ddl=12, 1-p=>99.99 %.
Deux catégories sont sur-représentées : les 17-24 ans au football et les plus de 60 ans au
rugby. Cette distinction est importante car très souvent on oppose football et rugby, en se
demandant, puisque ce sont deux sports « masculins », comme nous le verrons ci-après,
pourquoi les spectateurs du rugby, sport considéré comme intrinsèquement violent, s’avèrent
placides. Une première raison tient peut-être à l’âge si on se souvient des données générales
mises en évidence par les criminologues : la délinquance et la violence sont essentiellement
juvéniles. Ces données ne sont que des moyennes. L’écart est encore plus grand si on
distingue au football le public des tribunes de celui des virages, lieux où se regroupent les plus
fervents : 61.2 % des publics situés dans les virages ont moins de 24 ans. La seconde raison
est la plus ou moins grande féminisation des publics. 87.4 % du public du football est de sexe
masculin, contre seulement 64.6 % au basket-ball, et 62.4 % au volley-ball. Seul le rugby
offre un profil similaire avec 84.7 % d’hommes.
S’il n’est pas possible à ce stade d’établir une correspondance entre composition sociale des
publics et recours au hooliganisme, ce qui constituerait un raccourci sans fondement, on peut
néanmoins observer que le football, en tant que théâtre privilégié de violences, se distingue
nettement des autres sports sur les critères PCS, sexe et âge.
Spectateurs et supporters
A l’unisson qui semble marquer le soutien à l’équipe au football, le stade se décompose
pourtant en entités distinctes. La répartition des spectateurs n’est pas seulement financière.
Bromberger (op. cit.) affirmait : « au-delà du prix des places des territoires ». La
territorialisation de l’espace s’effectue à travers des logiques de visibilité mais également des
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 64

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
distinctions d’âge, de culture, de passion etc. Aux tribunes sages et respectueuses du jeu et de
l’arbitre, aux loges ou s’affichent aujourd’hui entrepreneurs et responsables politiques locaux,
s’oppose le public tumultueux, bruyant et chahuteur des virages. Se distinguent ainsi, selon la
terminologie consacrée, spectateurs et supporters : « ceux qui se voient comme les
authentiques soutiens d’une équipe et ceux qui se contentent d’assister passivement à un
match » (Mignon, 1993, 73). Une distinction supplémentaire s’impose : si le spectateur peut
prendre plaisir au jeu produit par les deux équipes, encourager et applaudir les belles actions,
tout en préférant néanmoins voir son club l’emporter, le supporter s’imagine comme le
soutien d’une équipe exclusive qu’il encourage de manière partisane. Ce soutien partial et
inconditionnel, ce chauvinisme exacerbé à travers vociférations, encouragements et chahuts
ne doivent cependant pas être surchargés de sens. C’est sans doute « l’affirmation bruyante
d’une identité mais aussi la condition nécessaire de la plénitude de l’émotion »(Bromberger,
1996, 34). Le supportérisme c’est donc avant toute chose le reniement de toute distance au
rôle (Goffman, 1956) : « assister à un match de football n’est généralement pas une
consommation retenue comme au cinéma, ou recueillie, comme au théâtre ou dans une
exposition de peinture, ni une consommation distraite, comme c’est souvent le cas à la
télévision, ou une compétition que l’on regarde avec fair-play, comme le tennis ou le golf.
Sans doute peut-on assister à un match de foot de ces quatre manières, mais ce n’est pas du
supportérisme. » (Ehrenberg, op. cit., 53). Chez les supporters l’émotion n’est pas intériorisée.
Elle se traduit dans un charivari coloré et une euphorie ou un mécontentement bruyamment
voire vulgairement partagés. Dans nos sociétés contemporaines, sécuritaires et
prophylactiques, le stade est peut-être effectivement le dernier endroit où l’on peut
« s’encanailler », laisser libre cours à sa gestuelle et à des propos orduriers, crier sa joie de
vivre et sa peur d’être ou du lendemain ! Est-il envisageable d’avoir les mêmes
comportements ou les mêmes mots dans la rue, au travail ou dans tout autre lieu ? Certes
non ! Et c’est peut être là tout le problème, toute forme de violence, ou tout au moins d’excès,
nous est semble-t-il devenu impensable.
Cette distinction entre spectateurs et supporters n’est pas seulement un point de vue
comportementaliste distinguant jeunes et vieux à travers un soutien retenu ou carnavalesque.
Cette différence tient également à la conception et à l’organisation du soutien. Seul le
deuxième point sera développé ici, d’autres auteurs (Bromberger, op. cit. ; Roumestan, 1998,
entre autres) ayant amplement décrits l’originalité d’un supportérisme exacerbé à travers les
oppositions et les passions sportives, locales et nationales.
Plus frappant encore est l’existence, ou non, d’un supportérisme structuré en associations de
type loi de 1901. S’il existe quelques associations de fait 58 de supporters au rugby (3), il n’y a
aucune trace d’association officielle, ayant déposée des statuts, entretenant des rapports
administratifs avec les clubs et bénéficiant d’aides diverses de ceux-ci. Au volley-ball non
plus. Les clubs de supporters recensés émanent donc tous du basket-ball et du football avec
des différences quantitatives considérables en nombre de clubs et en nombre d’adhérents.
Ainsi, le basket-ball en pro A et en pro B comptait 19 clubs de supporters regroupant
approximativement 1 000 adhérents au total en 2000. Dans le football de première et de
seconde division 113 clubs et 47 000 adhérents sont aujourd’hui recensés. En terme de
supportérisme organisé ces deux sports offrent des disparités et des disproportions
importantes. Hormis le CSP Limoges où cohabitaient deux entités au sein du même club,
chaque association de basket-ball ne possède qu’un groupe de supporters dont la moyenne des
effectifs avoisine 50 éléments. Le football fait figure de phénomène en affichant jusqu’à 14
58 Une association de fait est le regroupement de personnes dont le fonctionnement est identique à celui d’une
association de type loi 1901 sans avoir déposé de statuts à la préfecture et donc par voie de conséquence qui ne
possède pas la personnalité juridique avec les avantages et les inconvénients liés à celle-ci.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 65

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
associations au sein d’un même club - le PSG - et regroupant à l’Olympique de Marseille 27
000 adhérents en 2002/2003. En première division seuls 4 clubs possèdent une association
unique de supporters : Auxerre, Bastia, Guingamp et Monaco.
Cette distinction tient à l’âge. La médiatisation du football, l’identification aux héros sportifs,
les valeurs méritocratiques véhiculées par cette activité, le métissage culturel et racial des
équipes, véritable archétype de l’intégration sociale, ou plus simplement la pratique sportive
(le football est la première fédération olympique en nombre de licenciés) peuvent expliquer
l’attrait des jeunes pour ce sport. Être supporter semble correspondre à une période précise de
la vie : celle de la post-adolescence et du passage à la vie d’adulte, période de
l’autonomisation des individus et de construction des identités sociales. Ils viennent au stade
entre amis, ou entre pairs, en dehors du contrôle et des contraintes parentales pour marquer
leur entrée dans la vie sociale. Très souvent cette passion est héritée du père. Celui-ci les a
inscrits très jeunes dans une école de football avant de les emmener au stade pour parfaire leur
passion et partager un moment entre « hommes ». A l’adolescence les plus passionnés se
séparent de leur père pour vivre une passion différente : plus fusionnelle avec des camarades.
C’est aussi une étape dans la vie. GR, des Ultras Bordelais en parle très bien : « au début je
venais avec mon père au match et puis je voyais le virage, c’était que des jeunes, c’était la
fête, ils chantaient, ils chahutaient, ils étaient ensembles, alors dès que j’ai pu j’y suis allé
avec des copains, on était entre nous, sans parents, c’était formidable ». Cette étape est
transitoire comme une sorte de résurgence des rites de passage, entre le monde des
adolescents et celui des adultes, amoindris par la modernité dans nos sociétés occidentales.
Est-il surprenant que les supporters soient composés majoritairement des jeunes ? Si l’âge est
prépondérant dans le comportement passionnel, la « jeunesse » est également le temps où
l’individu connaît le moins de contraintes familiales et sociales. C’est celui des loisirs et des
copains. Les supporters ne sont pas, comme l’image populaire les montre, des jeunes gens en
mal d’être et de devenir. Ils viennent tout simplement dans le stade comme d’autres font du
sport : pour le plaisir. Comme l’ont montré Bromberger (1998), Defrance (1995) ou Duret
(1999), le football est une période privilégiée dans la socialisation des jeunes et dans la
construction des identités masculines. Il est en effet un domaine encore fortement sexué. La
part des femmes en pourcentage dans les licences en 2000 (mise à jour du Ministère de la
jeunesse et des Sports de janvier 2002) ne représente que 1,9 % des 2 150 442 licenciés. Elles
sont cependant plus nombreuses dans les stades : 12.6 % des supporters et 11.2 % des
spectateurs. Néanmoins, contrairement à ce que pourrait laisser penser la récente enquête
réalisée par la SOFRES (19 & 20 février 2002), si les femmes se sont passionnées pour un
événement ponctuel, la coupe du Monde 1998, leur intérêt pour le football ne se manifeste
pas, comme les hommes, pour les matches réguliers du championnat par équipes.
Une remarque s’impose cependant. Que ce soit en Angleterre, en France ou ailleurs, les
responsables des diverses fédérations nationales tentent de féminiser ce public. Toutes
encouragent la venue des femmes pour faire du match de football une consommation
familiale. La féminisation ne renouerait pas seulement « avec les origines plus bourgeoises du
sport spectacle » (Bromberger, 1995, 218), il s’agit d’une politique délibérée et non dénuée
d’arrière-pensées. Les publics davantage féminisés sont souvent moins violents. Les hommes
se comportent mieux, faisant preuve de davantage de retenue, en présence de leurs épouses ou
compagnes.
Si supporter une équipe n’induit pas nécessairement l’inscription dans un groupe de
supporters, bon nombre de jeunes franchissent le pas. Contrairement à ce qu’affirme Mignon
(1993, 1995), le supportérisme, dans le football, n’apparaît pas d’abord en Grande-Bretagne
avant de se répandre dans l’Europe entière à partir des années 1970-1980. Les premières
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 66

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
traces d’un supportérisme actif et structuré s’observent, en France, dès la fin des années 1920.
Mais ce supportérisme se différencie profondément des diverses formes que l’on connaît
aujourd’hui. Il s’agissait davantage d’un prétexte aux rencontres amicales à travers une
passion commune, le football, que du supportérisme qui se regroupe dans les virages. Certains
groupes néanmoins semblent avoir gardé cet esprit traditionnel : le CCS (club central des
supporters) de Marseille et les Violets toulousains. Mais ils se distinguent nettement des autres
par l’âge de leurs membres : 78 % ont plus de 25 ans et 48 % ont plus de quarante ans (Bodin,
1998). Ces supporters ressemblent beaucoup, dans leurs origines sociales, leurs âges, leurs
motivations et leurs comportements à ceux du basket-ball. Il s’agit là vraisemblablement d’un
modèle particulier de supportérisme qui vise à l’établissement de relations amicales et à la
convivialité à travers une ferveur partagée.
Deux formes de supportérisme cohabitent dans les tribunes de football françaises : « le
modèle anglais et le modèle italien » (Ultra) (Broussard, op. cit.). Le premier est caractérisé
par des supporters qui revêtent les insignes de leur club et poussent leur équipe en criant, en
chantant et en entonnant le chant emblématique du club. Le second plus organisé et structuré
se traduit par la théâtralisation et la mise en spectacle des tribunes à travers l’organisation de
tifos : spectacles hauts en couleurs à l’aide de grandes bâches (maillot du club par exemple),
de banderoles, de feuilles de papiers qui reproduisent les insignes ou les emblèmes du club, du
groupe ou de la ville. Les chants accompagnent également ce type de soutien. Avec les tifos
les jeunes supporters authentifient leur présence en rendant leur action visible mais également
identifiable. En gardant cette distinction, seul le modèle « ultra » existe au basket-ball.
Si le modèle anglais s’observe dans quelques clubs : essentiellement à Paris, Lyon, Caen et
Lille, le modèle Ultra est pour sa part le plus fréquent en France. Il s’est structuré au début
des années 1980 par mimétisme à la venue des supporters italiens lors de rencontres de coupe
d’Europe. Leur date de création figure souvent dans le nom dont les groupes s’affublent
comme pour authentifier leur ancienneté et leur primauté en ce domaine : CU 84 (Commando
Ultra de Marseille créé en 1984) UB 85 (Ultras Bordeaux, créé en 1985) etc. Le plus souvent
les noms ne sont rien d’autres que des substantifs empruntés aux héros de fanzines et autres
mangas, métaphores destinées à intimider et apeurer, ou tout au moins, à se démarquer des
autres groupes. L’apparition des ultras entraîne deux modifications majeures dans les stades.
Tout d’abord, il marque le passage d’un supportérisme aux couleurs du club, dans lequel les
individus se reconnaissaient en tant que soutien de celui-ci, à un supportérisme, identifié par
un nom distinct de celui du club, quelquefois associé à ce dernier, avec ses couleurs
spécifiques, sa hiérarchie propre, son organisation, et sa visibilité exacerbée dépeinte par
Bromberger. Si autrefois des supporters soutenaient, encourageaient de la voix leur équipe
d’une manière passionnée, ce soutien était anonyme ou tout au moins ne revendiquait que
l’appartenance au club de football. Ensuite, en passant au modèle « ultra » ce soutien s’est
accentué par une mise en scène qui authentifie les acteurs. Ce ne sont plus les supporters de…
mais, les Ultramarines bordelais, les Indians toulousains où les Yankees marseillais... qui
haranguent l’équipe. Émerge ainsi une double appartenance sportive et sociale qui est en
même temps affirmation et construction identitaire
Vociférations, encouragements, chants, spectacles, insultes, chauvinisme et chahuts sont le lot
et le comportement ordinaire, visibles et prévisibles lors d’un match de football. Mais ces
débordements verbaux et gestuels sont peut être tout simplement nécessaires à la passion : « la
partisanerie est sans doute l’affirmation bruyante d’une identité mais aussi la condition
nécessaire de la plénitude de l’émotion » (Bromberger, 1996, 38).
Le football possède des propriétés scéniques qui font travailler l’imaginaire, « jeu de la horde
et du territoire » (Jeu, 1977, 239) ; il est avant toute chose la réactualisation du combat pour la
vie et la défense du territoire des sociétés ancestrales. Le jeu ressemble à la vie ordinaire et
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 67

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
demande du talent, de la réussite, du mérite mais également un peu de friponnerie
(Bromberger, 1995). Le match met en scène la réussite ou la mort d’une équipe, d’un club,
d’un public, d’une ville et d’une région. Il est effectivement l’affirmation d’une identité
régionale, locale. Les supporters du sud de la France soulignent leur appartenance à la culture
occitane, tout comme ils arborent dans leurs locaux des photographies de la ville, du club, du
stade et des joueurs. Ce n’est d’ailleurs pas seulement le propre des Marseillais même si les
images du vieux port s’affichent sur les murs du local des Winners ou des Yankees 59 . Chaque
club de supporters revendique ainsi une appartenance sociale et une identité culturelle
différenciée des autres. La passion ne prend pas racine n’importe où. En prenant deux critères
simples (le nombre moyen de spectateurs par journée et le nombre de supporters inscrits dans
les différents groupes) pour mesurer la passion des publics, le résultat est flagrant. Passion et
épopée sportive se conjuguent. La passion prend effectivement racine là où le club a su porter
haut les valeurs locales. La passion reste intacte même lorsque le club connaît une faiblesse de
résultats. L’AS St Etienne est à ce sujet exemplaire. Ce n’est certes pas la seule raison car
c’est aussi le propre des villes sinistrées de reporter sur le football une telle ferveur, de se
« venger » de sa disqualification sociale. Bromberger (1995) parle ainsi de « la revanche du
sud » pour expliciter les antagonismes entre Naples et Turin, comme de l’opposition entre
Marseille, ville économiquement tombée en désuétude en l’espace d’un siècle, et Paris, la
capitale oppressante. Lens et son public en est un autre, alors que le club est enclavé dans une
région longtemps marquée par l’abandon industriel, la fermeture des mines et le chômage, le
public continue de suivre fidèlement et solidairement ces « hérauts » du nord qui leur
apportent un exutoire mais également une compensation sociale à la déliquescence sociétale.
Le football fait rêver les publics. La réussite du club et de l’équipe devient par identification
la réussite d’une région, d’une ville et de chacun des individus.
A l’exubérance et au désordre observable dans les virages se substitue une réalité toute autre.
Les groupes de supporters sont de réelles communautés (Tonnies, 1887), où se fabrique du
lien social. L’envie de partager des goûts et des émotions, le plaisir de retrouver des amis sont
très souvent à l’origine de l’inscription dans ces groupes formels, ou informels. Il s’agit
également d’un lieu et d’un moment porteur de rencontres et d’amitiés nouvelles. En ce sens
le supportérisme, dans une perspective postmoderne, est créateur de lien social et répond à un
besoin face à la déstructuration de la société. C’est le « temps des tribus » avec toutes les
précautions d’usage nécessitées par l’emploi de ce terme (Bromberger, 1998) où les liens
communautaires tendent à remplacer progressivement les liens contractuels. Les jeunes s’y
socialisent, en partie du moins, y nouent des affinités, y acquièrent une culture, des normes et
des coutumes. Le club de supporters est souvent assimilé à une « famille ». Ces communautés
sont néanmoins fortement hiérarchisées et organisées. Les supporters possèdent des statuts et
y remplissent des rôles (Linton, 1936). Certains sont communs à n’importe quelle
association (président, trésorier, responsables du matériel), d’autres spécifiques aux Ultras.
Quelques-uns sont pacifiques et relatifs au soutien ou au spectacle (responsable des chants, du
traçage des tifos, le mégaphone qui dirige le groupe, le « clown » chargé de divertir et de
provoquer les autres supporters, du fanzine) d’autres sous-jacents aux comportements violents
(« aggro leader » chargé de provoquer les autres mais aussi de diriger les affrontements
directs, ceux qui filment les affrontements).
Les diverses études relatant la composition des groupes font apparaître une unité de
structuration quels que soient l’époque et le lieu. Dupuis distingue ainsi trois entités : « les
meneurs leur nombre varie entre cinq et dix personnes », ce sont les responsables, les leaders
59 Les South Winners et la North Army Yankee sont deux groupes de supporters Marseillais, les premiers
installés dans le virage sud du stade vélodrome et les seconds dans le virage nord.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 68

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
du groupe, souvent fondateurs de celui-ci, « le noyau dur. Il peut compter de dix à deux cents
membres [...] Ils sont présents à presque chaque match à domicile et effectuent au minimum
tous les déplacements à hauts risques. Agressifs en paroles et en actes, ils sont souvent
responsables des incidents » et enfin, la masse du groupe des supporters, « les stagiaires aussi
appelés « satellites », « suiveurs » ou « figurants » [...] La masse des stagiaires est beaucoup
plus différenciée que le noyau dur. On y trouve aussi bien des adolescents de treize ou
quatorze ans qui veulent jouer au casseur que des quadragénaires en mal de sensations fortes »
(op. cit., 135-137). Les membres du noyau dur des clubs de supporters sont effectivement
ceux qui ont une expérience du supportérisme inscrite dans le temps. Ils sont les plus assidus
et les plus expérimentés et sont généralement présents à tous les matches que ce soit à
domicile ou en déplacement. Cette structuration est conforme à celle que nous avons observée
en France. Les suiveurs participent aux actions du groupe sans être très assidus. Ils s’affilient
très souvent à un groupe pour des raisons d’amitié et d’ambiance. La conséquence logique de
la structuration des groupes, de la volonté de paraître de leurs membres, de la théâtralisation
des tribunes est la nécessité de posséder un territoire dans le stade. Celui-ci n’est pas
seulement un lieu d’exhibition il est aussi affirmation de sa force et de son nombre, de sa
capacité à organiser des spectacles de meilleure qualité que les autres. En bref, il renforce la
reconnaissance sociale et participe à la construction identitaire de chacun des groupes.
La construction typologique des groupes
Ces analyses et ces observations ne sont cependant pas originales en soi, d’autres chercheurs
ayant, avant nous, montré les fondements et les mécanismes de ce supportérisme passionnel.
L’analyse des discours 60 des supporters, ou de ceux qui se considèrent comme tels, nous a par
contre permis de construire une typologie originale, de ces publics passionnés (AFC
suivante), qui met en évidence les profondes distinctions entre les publics des différents
sports, à travers, comme le proposait Crozier et Friedberg (op. cit.) leurs activités, telles qu’ils
les conçoivent, leurs relations, les uns avec les autres, l’évaluation de leurs activités et leurs
possibilités d’action.
Cette construction typologique élaborée en 1998, n’a connu, malgré la multiplication des sites
investis, pratiquement aucune modification majeure, contrairement à ce que nous imaginions
alors, compte tenu du faible nombre de sites investis à l’origine (4 au football, 2 au basketball,
1 au rugby et 1 au volley-ball) et qui nous faisait dire, à juste titre, que notre travail
« n’était pas généralisable, qu’il était un instantané ». Cette stabilité des discours sur la genèse
et le vécu des passions sportives est tout à la fois intéressante et surprenante car elle met en
évidence des permanences dont l’analyse montre la façon dont des individus distincts, aux
orientations et aux motivations personnelles divergentes, peuvent s’intégrer à une organisation
collective. Comme le suggéraient Crozier et Friedberg (op. cit., 20) : « ni les objectifs, ni les
motivations des acteurs ne sont en cause. […] Ils sont les prisonniers des moyens qu’ils ont
utilisés pour régler leur coopération et qui circonscrivent jusqu’à leurs capacités de se définir
de nouvelles finalités ».
60 L’analyse a été réalisée à l’aide du logiciel Sphinx . L’unité pratique et opérationnelle retenue est le thème
défini par « classification analogique et progressive des éléments » (Bardin, 1977, 152-153) avec comme règle
d’énumération la présence ou l’absence des thèmes en fonction de leur fréquence d’apparition.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 69

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
« Jeunes »
Groupe= social°
Modèle passionnel
Axe 3 (12.2%)
Gagner
Conso familiale
Beau jeu
Pas organisé
Identification à l'équipe Gagner
Jsa
Modèle famille
Groupe Indépendance
et spectacle
Winners Solidarité UltrasB Forte rel° avec club
G=famille, maison Modèle et envie Amis Cabbg Contacts joueurs
Indians Devils Suscité par famille
Etre là tout le temps Yankees Granata Violets Spectateurs=pratiquant
« Vieux »
Amour ville Fanatic Dodgers UltrasM
Passion club Encourager/animer
Spectacle
Passion Suscité par le père UltrasO Exutoire Passion sport
Visibilité Club=ville/région Ambiance/fête Convivialité
Spectacle
Axe 1 (26.5%)
Passion équipe YellowB Gagner avec éthique Modèle
Style de vie FanC
Plaisir
Identification aux joueurs Peones
Technico-
Evasion
Parler avec supp. adverses convivial
Convivialité avec adversaires
Convivialité
Hasard
Modèle convivial
AFC thèmes passion par appartenance groupale réalisée à partir des entretiens
Cette analyse ayant été maintes fois développées (Bodin, 1998, 1999 ; Bodin, Héas, 2002)
nous n’en reprendrons que les aspects les plus explicites permettant de ségréguer les
supporters avant de discuter de cette permanence des discours.
Aux aspects communément partagés par les différentes formes de supportérisme inscrits au
centre du graphique (passion pour leur sport, volonté d’encourager et d’animer, venue pour
l’ambiance et faire la fête), les formes de supportérismes se distinguaient et se distinguent
clairement : l’axe vertical séparant et opposant les supporters du football de ceux des autres
sports mais également « jeunes » et « vieux ». La volonté de voir son équipe gagner distingue
également les supporters du football, des autres qui, pour leur part, prônent le beau jeu, le fait
de gagner avec éthique, la convivialité, le spectacle. Le football est un moyen de construction
des identités individuelles et collectives pour les jeunes supporters qui viennent au stade
ensembles supporter l’équipe dans des lieux et des espaces de sociabilité distincts des adultes.
Il est également le lieu privilégié de construction des identités masculines. L’indépendance
revendiquée par les jeunes supporters n’est rien d’autre que le reflet de la construction des
identités. La période d’inscription dans le supportérisme ultra correspond à ce moment
particulier de la vie ou au sortir de l’adolescence, les choix marquent une rupture avec la
famille et permettent de se construire progressivement une identité en tant qu’adulte.
Supporter une grande équipe de football participe de cette construction et permet de
s’octroyer une identité positive, valorisante et valorisée, identité qu’il faut comprendre dans la
dualité même de sa définition : c’est-à-dire une identité construite pour soi et pour autrui
(Dubar, 1991). Les passions au football sont exacerbées. S’y conjuguent tout à la fois une
passion pour le sport, la ville, le club, l’équipe visibles dans l’utilisation des emblèmes et
insignes de la cité fièrement arborés sur les bâches, les drapeaux et les emblèmes des
supporters. Le passage du spectacle sportif consommé avec son père au supportérisme, du
supportérisme au supportérisme ultra correspond à une volonté d’autonomisation, d’évasion,
d’encourager, d’animer de ces jeunes qui trouvent dans ces groupements une « famille », des
amis, une indépendance vis-à-vis des parents dans une ambiance festive et conviviale entre
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 70

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
pairs. Le football et le supportérisme sont des « espaces d’identification » (Dubar, op. cit.) et
l’identité qui s’y construit est un « espace temps générationnel », elle n’est pas transmise mais
modifiée et retravaillée en permanence au contact des autres. C’est dans ce contexte qu’il faut
comprendre en partie du moins les rivalités violentes qui opposent parfois les jeunes
supporters. Faure et Suaud suggèrent que les supporters entretiennent des relations
passionnelles avec le club qu’ils soutiennent. Le club est « souvent assimilé à une maîtresse »
(1994, 4). Relations passionnelles qui conduisent parfois au « crime passionnel » lorsque
l’amour exacerbé pour une ville, un club, une équipe en arrive à la violence. Les jeunes
supporters y consacrent tout leur temps, leur énergie et même leur argent. Il s’agit d’une
passion débordante et dévorante qui empiète bien souvent sur leur cursus scolaire ou leur
insertion professionnelle. Mais l’interprétation et la distinction sont difficiles. On ne sait pas
trop si ces jeunes consacrent trop de temps à leurs groupes au point de délaisser l’école ou le
travail ou si, en situation d’échec scolaire ou d’exclusion sociale, ils surinvestissent dans le
supportérisme. Celui-ci serait alors un moyen « de reconnaissance sociale » dans lequel
s’exprimerait peut être « une rage de paraître » (Ehrenberg, op. cit.). Être Ultra c’est vivre une
passion débordante, un style de vie et la marque de l’appartenance à une communauté
spécifiée. Autre caractéristique très importante de ce modèle : l’absence totale de convivialité
envers les adversaires. Il n’est effectivement pas question de les recevoir pas plus qu’il n’est
envisagé de discuter avec eux que ce soit avant, pendant ou après le match. Certes, les
services de sécurité séparent et isolent, mais s’ils séparent et isolent c’est qu’il était
auparavant question de tout autre chose que d’un philosophé sur l’objet sport comme peuvent
le faire les supporters du basket-ball, du rugby ou du volley-ball. Aux commentaires
pragmatiques, stratégiques de ces derniers répond un affrontement en bonne et due forme, une
sorte de guérilla urbaine entre supporters adverses qui se rencontrent en ville. Ces faits et ces
propos ne sont pas sans nous rappeler avec insistance ceux de Weil (1996) pour qui deux
possibilités s’offrent aux hommes : le dialogue et la violence, le dialogue n’étant autre chose
que la négation de la violence. Mais, n’est ce pas une nécessité vitale aux relations inter et
intragroupes ? La proximité identitaire de ces différentes communautés développe un désir et
une nécessité de s’opposer et de se distinguer : l’identité de chaque groupe se construisant et
se renforçant dans cette opposition et par l’identité négative projetée sur l’autre. « Ainsi très
souvent l’identité « se pose en s’opposant ». La violence accompagne dans certains cas
l’affirmation identitaire : bandes de banlieues, groupes de supporters sportifs, communautés
ethniques. » (Lipiansky, 1995, 21). Comme l’a montré Bromberger, le football sert de
métaphore et de théâtralisation des appartenances sociales, la construction des groupes se
faisant alors par « acculturation antagoniste (Devereux, 1972).
Ce modèle de supportérisme est passionnel au sens phénoménologique du terme, par
l’excitation mimétique due au spectacle sportif, par l’appartenance à une foule, où l’on peut
donner libre cours à ses émotions. Le supportérisme est une forme d’évasion et d’exutoire aux
tensions sociales. Mais, il est passionnel également au sens du crime passionnel tel que le
définit Dufour-Gompers (op. cit., 96) « quand la passion [amoureuse] est présente avec ses
ingrédients de trahison, jalousie, aveu, abandon, colère, réactions disproportionnées et
incontrôlées, passage à l’acte impulsif [...] », lorsque les clubs de supporters par l’usage de
conduites agonistiques 61 , se concurrencent, s’opposent, recherchent l’hégémonie territoriale
dans les tribunes... et quelquefois s’affrontent.
Des permanences qui questionnent.
61 Au sens éthologique du terme.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 71

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
Cette permanence et cette stabilité des discours dans le temps, malgré des recherches qui
s’étendent sur 6 années, mais aussi dans l’espace, par la multiplication des interviews sur des
sites plus nombreux et géographiquement distincts nous ont interpellé, pour ne pas dire
dérangé. Comment en effet l’expliquer ?
En multipliant les investigations nous pensions effectivement faire évoluer cette typologie,
voir se rapprocher certains sports, se niveler les distinctions entre le football et les autres
sports, et bien d’autres choses encore. Il n’en est rien ou alors avec des nuances si bénignes
que l’on peut les considérer comme dérisoires. A l’utopie d’avoir trouver « LA » vérité force
nous était de nous interroger sur la construction de ces résultats.
Notre première démarche fut de reprendre un à un tous les nouveaux entretiens réalisés pour
vérifier, si dans la démarche « semi-directive », nous n’avions pas induit par nos questions
initiales et surtout nos relances, les réponses que nous espérions et que nous attendions. Cette
lecture fut négative.
La deuxième démarche a été de faire analyser les interviews par les étudiants qui travaillaient
avec nous afin d’observer des différences éventuelles dans le dépouillement qui seraient dues
à nouveau au chercheur induisant cette fois-ci non pas les réponses mais les analyses. Là
encore à quelques détails près la réponse fut négative.
Nous sommes obligé d’admettre que ce résultat nous a, et nous dérange toujours car, nous ne
pouvons l’analyser que sous trois angles différents : technique tout d’abord, de l’illusion
« quantitative » ensuite, culturelle enfin.
Technique car c’est la grille initiale de dépouillement qui peut être en cause. La thématisation
et le regroupement des items en thèmes, trop englobant, ou à l’inverse excluant, ont peut-être
induit cette stabilité. C’est à ce niveau tout à la fois une interrogation et si tel est le cas une
déception face à une construction typologique que nous avions patiemment mise au point et
analysée. Nous n’avons pas de réponse à ce sujet.
La deuxième est l’illusion « quantitative ». Bien qu’utilisant souvent des données relativement
importantes en nombre nous ne pensons pas être obligatoirement un « quantitatif » forcené.
Nos multiples enquêtes concernant le hooliganisme, à travers les carrières déviantes par
exemple, mais aussi en ce qui concerne le dopage, l’homosexualité ou d’autres sujets,
montrent, si besoin était, que nos investigations ne reposent pas seulement sur l’étude de
grands groupes, mais interrogent également les histoires de vie singulières de sujets qui
s’inscrivent dans un parcours social particulier. Mais nous avions, dans cette démarche peutêtre
négligé, ou oublié, l’hypothèse « ergodique » développée par Devereux (op. cit.). Le
résultat pouvant tout aussi bien être fourni par un individu interrogé, et bien choisi, que par 10
ou 100.
La troisième est culturelle. Cela tient peut-être tout simplement, ou également, à des cultures
de groupes qui, pour être des constructions souvent antagonistes, n’en sont pas moins des
constructions mimétiques qui s’ancrent et prennent sens dans un construit culturel qui, nous
l’avons maintes fois montré, est fait de grands récits, d’histoires, de valeurs, etc. contés et
inculqués aux néophytes 62 au point d’en devenir, peut-être, un fondement culturel et
identitaire constant.
Nous devons admettre que nous n’avons à ce jour aucune certitude face à cette permanence.
Le supportérisme entre « officialisation » et ignorance : contractualisation et anomie.
62 Voir à ce sujet dans le chapitre 3 le paragraphe intitulé « de la rationnalité de l’acteur à l’influence des
minorités actives ».
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 72

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
Les clubs de supporters au basket-ball et au football se distinguent encore par l’engagement
dans la voie de l’institutionnalisation et de l’officialisation. Dans les deux cas existent des
fédérations de supporters : la FAS 63 et l’UNCSB 64 dont l’objectif est de fédérer les différents
groupes en instaurant des relations amicales et en établissant un code de déontologie des
supporters afin de prévenir les incidents potentiels. Si l’UNCSB regroupe la totalité des clubs
de supporters de pro A et de pro B en basket-ball à une exception près - le Granata Korp de
Limoges -, la FAS n’a réussi à fédérer pour sa part que 27 clubs de supporters ce qui prouve
la difficulté à rassembler et unir les supporters du football. Plusieurs explications potentielles
existent. Tout d’abord, l’âge des supporters se conjugue avec une volonté d’autonomie
d’action et de décision, au sortir de l’adolescence et au moment du passage dans la vie adulte.
La distinction et l’opposition à la génération précédente, dans les espaces de liberté et
d’autonomie, dont ils disposent permet aux jeunes de construire des identités individuelles et
collectives (Galland, 1997). « en prenant de l’âge, les jeunes adoptent progressivement les
rôles et les statuts adultes » (Galland, 1998, 28).
Comme l’ont montré nos entretiens, cet âge influe beaucoup sur le désir d’indépendance de
groupes qui se sont fréquemment constitués en dehors de toute aide des clubs de football,
voire parfois, comme à Bordeaux, en opposition totale avec les dirigeants sportifs de
l’époque. Par ailleurs, cette volonté d’indépendance est plus forte lorsque les groupes sont
composés d’éléments très jeunes, ou rassemblent des personnes issus des quartiers défavorisés
et de zones sensibles. Cela semble lié à une fierté de réussir et de faire quelque chose de sa
vie. Ainsi, lors de notre première rencontre à Marseille, RZ, un des leaders des South
Winners, nous a fièrement montré le local fraîchement repeint, les aménagements effectués,
les fauteuils récupérés, le bar construit de leurs mains et la décoration constituée de
photographies de Marseille et du vieux port, celles des équipes et des joueurs qui ont marqué
le club, les maillots autographiés offerts par les joueurs, etc. Mais en nous montrant cela, il
insistait surtout sur le fait que c’était le fruit d’un travail communautaire, en dehors de toute
aide du club 65 . Le résultat des efforts fournis par les jeunes membres du groupe issus pour la
plupart des quartiers déshérités de Marseille (Quartiers nord et Panier), qui se sont relayés,
jours et nuits, pour en arriver à ce résultat. Pour lui ce travail était aussi une revanche sur la
vie, un moyen d’exister et de se reconstruire, pour ceux dont la vie semble promise à
l’exclusion.Dans ce manque de relations contractuelles, l’âge se conjugue également avec
l’insertion sociale. Les relations privilégiées entre supporters du basket-ball et dirigeants
sportifs s’expliquent par l’appartenance à des catégories sociales proches. Il est aisé au
président des Los Peones, club de supporters de Pau-Orthez, cadre supérieur au Midi-
Olympique, de parler d’égal à égal avec le président du club. A l’inverse, au football, les
jeunes supporters ne sont pas reconnus comme des interlocuteurs valables. Jeunes, non insérés
socialement, issus de catégories sociales plus modestes, ne possédant pas l’habitus des
dirigeants, ils sont la plupart du temps ignorés, ou méprisés, et finissent par se persuader
qu’ils sont les seuls à aimer l’équipe et à la défendre sans autre finalité que sa réussite. Certes,
ces jeunes ne représentent rien, considérés trop souvent comme des délinquants potentiels,
jugés sur leur langage et leurs tenues. Dès lors, ne peut-on faire nôtre les propos d’Elias et
Scotson (1965): « ces jeunes qui, sachant qu’ils indisposaient ceux qui les traitaient en parias,
63 La FAS - Fédération des Associations de Supporters - a été créée en 1978 et a pour objectif de « d’œuvrer
contre la violence et d’organiser la coopération entre les vrais supporters » (Lacombe, président de la FAS, in
France Football n° 2603 du 27/2/96, p. 11). Le siège de la FAS se situe à la FFF.
64 UNCSB : Union nationale des clubs de supporters de Basket-Ball. Cette union, créée en 1993 à l’initiative des
clubs de Cholet et de Pau-Orthez, organise un congrès annuel pour fédérer les clubs de supporters, assurer une
relation et a mis en place une charte de « bonne conduite » des clubs de supporters qui édicte des règles d’accueil
et de comportement des supporters en Basket.
65 Tapie avait cependant octroyé une subvention aux Winners afin qu’ils puissent acquérir leur local.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 73

Chapitre 2 : Sports et violences. Contribution à un objet
de recherche à partir de la question du hooliganisme
trouvaient là une incitation supplémentaire, peut-être l’incitation majeure à mal se conduire ».
Au football, supporters et dirigeants, vivent une existence indépendante à travers une passion
commune. Deux mondes s’affrontent : les possesseurs du pouvoir décisionnel et financier,
représentants de l’ordre établi et de la classe bourgeoise et, ceux qui, souvent issus des classes
populaires revendiquent un soutien passionnel en opposition aux logiques mercantiles du
football.
Comme le suggérait Broussard (op. cit.) les clubs possèdent en fait deux présidents : le
détenteur du capital et un « un président parallèle ». L’adhésion à un organisme formel et
institutionnel est impossible dans ces conditions car elle exacerbe des conflits d’intérêts,
concomitants à des logiques de recherche d’autonomie et de pouvoir. Elle est même ressentie
comme une tentative de phagocytage par les instances footballistiques qui leur ont souvent
opposé un déni d’existence ou tout au moins de reconnaissance. L’absence de relations ne fait
que renforcer l’anomie sociale précédemment décrite.
Les caractéristiques distinctives du football, que nous venons d’évoquer, ne sont pas un
simple décorum, destiné à emballer ou édulcorer nos propos, il s’agit bien de différences, qui
permettent en l’état actuel, non pas de comprendre les actes de hooliganisme mais bien
d’observer que le football offre des particularismes susceptibles de servir de réceptacle aux
violences. Si tout le monde s’accorde à dire que le hooliganisme est « la dérive extrême du
supportérisme », il reste cependant, à « passer du statut à l’expérience » en essayant
d’observer, à travers l’exemple français, qui sont les hooligans et comment ils en sont arrivés
à commettre ces violences. Les analyses proposées dans le chapitre suivant ne sont pas de
simples reprises de nos travaux de thèse mais, au contraire, des analyses renouvelées en
fonction des données recueillies depuis 1998 et complétées par de nouvelles
approches comme la place des femmes ou les idéologies politiques, entre autres.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
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Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
Sans être à feu et à sang, le football français connaît néanmoins aujourd’hui des incidents à
chaque rencontre de première division. Si la presse ne s’en fait pas l’écho systématique c’est
tout simplement parce que les évènements se déroulent parfois loin des stades. Selon un
rapport confidentiel des Renseignements Généraux en date du 17 décembre 2001, intitulé
« hooliganisme, la violence supportériste » le phénomène tend à prendre de l’ampleur. Le
nombre d’incidents et de blessés augmente chaque saison. Cependant la violence qui se donne
à voir est le plus souvent une mise en scène ritualisée, verbale et anomique. Le passage à
l’acte demeure exceptionnel bien que fréquemment les forces de l’ordre interpellent des
supporters en possession de battes de base-ball, matraques, câbles électriques et autres armes
par nature ou par destination. L’usage et la possession d’armes par les jeunes supporters sont
symboliques à un double niveau : d’un côté leur détention fascine et valorise 121 , même si la
finalité première n’est pas de s’en servir mais de faire peur, de l’autre, elle marque une
évolution vers des violences potentiellement plus graves ou moins contrôlées.
La structure sociale en défaut ?
De l’âge des publics violents à la rationalité des jeunes supporters
Une remarque formulée par Debarbieux lors de notre soutenance de thèse, a particulièrement
influencé, la suite de nos investigations et les analyses concernant les publics violents.. Il avait
suggéré qu’il « serait riche pour la poursuite des recherches de traiter comme une « variable
profil », les cas de violences perpétrées par des PCS défavorisées ou favorisées […] d’étudier
les études en intra-groupe […] le sens politique ». Remarque pertinente car notre premier
travail s’avérait plus « descriptif » qu’analytique nous avons donc cherché, par la suite, à
analyser plus précisément certains publics violents, comme les femmes, la rationalité de
certains groupes, comme les noyaux durs, ou certaines caractéristiques de la violence, comme
les violences politiques, autant d’analyses qui n’existaient pas dans nos premières
investigations ou restaient au stade de simples évocations.
Une simple question de latence psychosociale ?
Pour identifier les hooligans, nous avons eu recours entre 1995 et 2000 a une enquête de
« hooliganisme auto-révélée » 122 . 70,5 % de ceux qui reconnaissent s’être livrés à des
affrontements sont membres des noyaux durs des groupes de supporters. Ce taux confirme les
données fournies par le service des renseignements généraux (Rouibi, op. cit.) ou le rapport
établi par la Direction des Affaires Criminelles et des Grâces (1998), selon lesquels les
membres des noyaux durs sont plus souvent que les autres supporters impliqués dans les
événements hooligans. Il n’est cependant pas possible d’affirmer, ou d’en conclure, que tous
les supporters sont des hooligans ou commettent des actes de violences, ni même que tous les
« violents ou les déviants » sont des supporters, ou encore de réduire le supportérisme aux
seuls faits de violences et de déviances. Les actes violents et déviants constituent simplement
une partie, sans doute minoritaire, mais qui reste néanmoins une composante de leurs
activités.
121 Rejoignant les observations de Lepoutre (1997).
122 Les supporters qui répondaient affirmativement à la question « avez-vous déjà participé à des affrontements »
étaient invités s’ils le désiraient à réaliser un entretien.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 74

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
Si les spectateurs ne sont que 29,5 % des « violents », ils présentent néanmoins des
caractéristiques similaires aux supporters. En effet, 95,16 % d’entre eux sont des hommes,
64,4 % ont moins de 25 ans, la plupart viennent très régulièrement aux matches (76,6 % à
chaque rencontre) enfin, 79,9 % viennent avec des amis et s’installent toujours au même
emplacement dans le stade : principalement dans les virages à proximité des groupes de
supporters. Ces données sont semblables à celles des membres des noyaux durs (91,2 % sont
des hommes, 67,6 % ont moins de 25 ans et 86,2 % viennent à chaque match) et conformes
aux facteurs habituellement avancés pour expliciter la délinquance ordinaire en France ou le
hooliganisme anglo-saxon. La violence est juvénile, masculine et groupale.
Si plus d’un individu sur deux ayant répondu positivement à la question « avez-vous déjà
participé à des affrontements violents » a moins de 25 ans, comment interpréter ce résultat ? A
l’instar des études sur la délinquance, ou du taux des mises en examen pour crimes et délits
publiés chaque année par le ministère de la justice, les jeunes (adolescents et jeunes adultes),
sont effectivement sur représentés en matière de hooliganisme. Ne s’agit-il pas tout d’abord
d’une simple tautologie ? Le football est, comme nous l’avons vu précédemment, le sport qui
attire le public le plus grand nombre de jeunes, les jeunes se regroupent pour des raisons
d’ambiance et d’affinités dans les groupes de supporters, les supporters sont principalement
ceux qui commettent les actes de hooliganisme, cette forme de violence est plus présente dans
le football que dans les autres sports, etc. Il ne s’agit en fait rien d’autre que du principe de
« récursion organisationnelle » : le résultat devenant cause première (Morin, 1977)
A l’inverse il existe une dynamique de l’âge. Si les 17-24 ans commettent 56,8 % des
violences et les plus de 40 ans 5,7 % seulement, les moins de 17 ans, en s’engageant dans le
supportérisme, vont être confrontés à la violence et, pour certains du moins, recourir
progressivement à des conduites agonistiques. Cela s’explique par un désir mimétique, mais
également par la volonté d’être reconnus, acceptés, intégrés par leurs aînés, voire encore pour
défendre les valeurs de leur groupe. Mais les comportements violents de ces jeunes
s’expliquent aussi par leur moindre respect des aspects normatifs. Ils sont plus tolérants vis à
vis de la violence physique, la réprouvant peu, et dans tous les cas moins que les adultes, tant
qu’il n’est pas fait utilisation d’armes (Roché, 2001). Cette analyse se retrouve dans plusieurs
récits de vie de supporters. Ainsi S. (leader des Ultramarines Bordeaux) affirme :
« A 20 ans, j’ai fait des trucs incroyables, on a « caillassé » des bus de supporters,
on s’est rendu à Strasbourg avec des battes de base-ball, on a cherché des
supporters adverses partout en ville… Bon c’est vrai que maintenant avec le recul,
je me dis… mais comment j’ai pu faire tout ça ! J’aurais jamais dû ! Mais bon, on
y croyait, on défendait les valeurs du groupe, tout ça. Avec l’âge tout semble
moins important, et puis la plupart de ceux avec qui j’étais sont mariés, installés,
c’est plus la même chose. Plus jeunes, on rigolait, on faisait des conneries, c’était
à celui qui en ferait le plus… » (interview réalisée en 1997).
Observer que jeunes et violences tendent à se conjuguer ne suffit cependant pas à définir « les
jeunes » comme une classe « dangereuse », ce qui reviendrait selon Dubet « à considérer la
jeunesse comme une classe sociale. [...] La période de latence psycho-sociale de la jeunesse
des sociétés modernes est recouverte dans la galère par le zonage social, le chômage, les petits
travaux, la faiblesse des attachements, une vie chaotique, des opportunités délinquantes [...]
l’acteur des classes sociales dangereuses est un garçon de vingt ans, sans qualification ou
ayant décroché, souvent au chômage, souvent immigré et vivant dans les grandes cités de
banlieue » (1987, 158). La maturité, qui a, en règle générale, pour corollaire une intégration
normative et un contrôle de soi plus important, se traduit par une moindre participation aux
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 75

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
affrontements. En intégrant effectivement les statuts, les rôles et les normes des adultes le
public jeune adopte également une « distance au rôle » en tant que spectateur ou supporter.
Age et rationalité de l’acteur
Ces analyses, dont nous nous sommes longtemps contenté, dans un premier temps,
circonscrivent, et limitent cependant la violence, à la construction d’identités individuelles,
fondues dans une identité collective, dans une période d’incertitude sociétale. La question de
l’âge n’est pas contestable. Les moins de 24 ans sont les plus nombreux à se comporter
violemment. Nous avons changé de perspective en nous demandant si la violence a un sens et
une finalité pour eux ? Si elle leur permet de construire une identité individuelle et d’obtenir
rang et place dans la société, fut-elle restreinte aux seuls groups de supporters ?
Il est intéressant d’observer que ceux qui reconnaissent avoir participé « souvent » 123 aux
violences occupent une place hiérarchiquement plus élevée que les autres au sein du noyau
dur. La structure des groupes de supporters semble s’établir ainsi, en partie, sur la violence ou,
tout au moins, sur les bénéfices symboliques qu’elle procure à ses auteurs. Cette observation
nous renvoie inéluctablement à l’une des caractéristiques de la déviance pour Becker (op.
cit.) : un ensemble de comportements acquis dans le cadre d’une action collective, de la
participation à un groupe déviant, d’interactions et d’expériences dans lequel un individu
« normal » va peu à peu trouver plaisir, mais également apprendre à mener à bien des activités
déviantes avec le moins d’ennuis possibles. Ainsi, cet individu « déviant » est amené à tenir
successivement divers rôles et positions qui, sur le long terme, peuvent s’apparenter à une
carrière. En retenant cette définition de la déviance et de la carrière déviante, un second
questionnement s’impose : les leaders des groupes de supporters répondent-ils de cette
logique ? Leur inscription dans le supportérisme, leur participation aux diverses activités du
groupe, leur ascension dans la hiérarchie de celui-ci, l’acquisition d’un statut s’apparentent
t’ils à une carrière déviante dans laquelle le hooliganisme tiendrait une place de choix ? Ce
questionnement s’inscrit donc dans une définition culturaliste du statut et du rôle. Le rôle ne
représentant que l’aspect dynamique du statut, la mise en œuvre des droits et devoirs qui
constituent le statut (Linton, op. cit.). Ce double questionnement revient à se demander qui
sont les leaders Ultras, s’ils ont des caractéristiques communes en terme de carrière déviante ?
Nous avons vu dans le chapitre précédent qu’au désordre, et au tumulte, apparent des tribunes
répond en fait une organisation très hiérarchisée. Mais en dehors de la structuration
traditionnelle des groupes existe en fait une multitude de statuts et de rôles. Aux « capos »
italiens se substituent des responsabilités propres au soutien festif du matériel, de la bâche,
des drapeaux et autres étendards, objets hautement symboliques qui authentifient et signent la
présence du groupe dans le stade, sa capacité à rassembler, à organiser, à être tout simplement
là. Le mégaphone qui harangue la foule et provoque les chants, les tifos mais aussi les
quolibets et autres lazzis. Les responsables des tifos et de leur mise place par la délimitation
du virage, la disposition de papiers multicolores ou de tout autre objet pouvant servir à
construire une animation bigarrée, colorée et remarquable. Mais il existe également d’autres
rôles moins connus et plus obscurs. C’est le cas de « l’aggro leader », parfois dénommé
clown, dont le rôle est d’attiser, provoquer et fustiger les supporters adverses. L’objectif est
davantage la provocation que l’affrontement, la dérision de l’autre ou la peur inspirée à l’autre
pour le faire fuir, sans qu’il n’y ait de rencontre brutale, lui faisant perdre ainsi toute dignité.
C’est également celui des responsables de la « communication » dans certains groupes, en
123 Selon les questions définis dans la méthodologie.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
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Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
charge de filmer ou photographier les affrontements. Films qui seront diffusés plus tard dans
le local, pour le plaisir de revivre l’événement, mais aussi pour l’instruction culturelle et
agonistique des plus jeunes. Les photos paraîtront dans les fanzines, ou s’afficheront au mur,
rappelant ainsi la force, la puissance et l’invincibilité du groupe. Ce sont aussi les leaders à
proprement parler du groupe ceux qui lancent les ordres et déclenchent l’ensemble des
actions, qui appellent parfois à « la course », c’est à dire à poursuivre et violenter les
supporters adverses.
La première chose observable, est la « distinction » qui authentifie le statut et l’appartenance
au noyau dur. Les membres des noyaux durs, quel que soit le groupe, portent tous des insignes
distincts des autres membres. Ce peut être de simples écussons, des croix gammées, ou des
aigles, comme dans certains groupes du Paris Saint Germain, ou encore un bombers 124 , qui se
porte retourné, doublure orange visible comme dans le cas des South Winners marseillais. Ces
insignes distinctifs sont autant de signifiants qui authentifient un rôle et un statut particulier au
sein du groupe auprès des autres membres, mais également à ceux des autres groupes de
supporters. Certains supporters associent insignes distinctifs, noyaux durs et violence :
« lorsque les membres du noyau dur sont là, ceux qui portent le bombers orange,
ce n’est pas la peine de chercher l’affrontement parce que tu sais eux ce sont les
plus forts, ils sont invaincus, partout même à Paris tout le monde en a peur, tu les
reconnais tout de suite et vaut mieux les éviter » (Supporter Magic Fans,
stéphanois, 2001).
Fantasme, propos visant à discriminer l’autre ou réalité ? Tout est possible dans le
supportérisme où parler de l’autre, sur l’autre, est un jeu qui permet également de se disculper
d’éventuelles accusations tout en construisant et renforçant l’identité et la culture distinctive
de son groupe.
Deuxième observation, les leaders Ultras. Ce sont tous des « leaders charismatiques » (Weber,
1919). Les autres membres parlent d’eux comme ayant fait leurs preuves, comme s’étant
investis à fond dans le groupe et ayant défendu les valeurs de celui-ci. Comme dans « Le
métier et la vocation d’homme politique » les leaders trouvent donc leur légitimité dans des
qualités reconnues et valorisées dans le groupe, et par le groupe, à travers des actes
d’héroïsme pour défendre et affirmer également la force et la puissance de celui-ci. Il n’est
pas besoin, ni même question, d’élection dans les groupes de supporters qui sont pourtant des
associations. Les leaders sont donc des individus qui ayant fait preuve de leur loyauté, de leur
courage et de leur engagement ont été reconnus, nommés, « portés » à ce statut par leurs pairs,
désignés par les autres membres qui leur sont entièrement dévoués. Car il est en effet possible
de parler de dévotion et d’attitude empreintes de crainte et de respect, qui entourent, et
accompagnent, les leaders. Tout cela est accentué par le respect des néophytes vis à vis des
plus anciens. Personne n’ose contester la suprématie des leaders, leur discours ou leurs ordres.
La perte du pouvoir ne peut se concevoir que pour un leader qui ne serait plus totémique et
mènerait le groupe vers une négation des valeurs sur lesquelles il s’est construit, ou dans des
actions qui lui feraient perdre de son prestige. Les exemples ne manquent pas. Les Devils
(Supporters bordelais) évoquent ainsi l’éviction de leur ancien leader :
« il ne pouvait plus être le chef, ce n’était plus possible, ne pas bâcher à Metz c’était
trop. On allait devenir un groupe de rien qui avait peur de se déplacer, de montrer
qu’il était là. Non c’était pas possible pour être reconnu comme un grand groupe, il
124 Reproduction du blouson d’aviateur.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 77

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
faut pas seulement faire des tifos, il faut aussi aller au baston même si ça ne nous fait
pas rire mais c’est une question d’honneur et de survie ».
Parfois cohabitent un président, responsable officiel, déclaré en tant que tel à la préfecture, et
un ou plusieurs leaders, véritables responsables du groupe, comme chez les South Winners
marseillais. Le premier s’occupe de la gestion du groupe et les autres de l’activité proprement
dite de supporters.
Troisième observation : le poids du secret. Personne ne répond ouvertement à la question de
savoir comment on devient membre du noyau dur. Ou alors de manière allusive et évasive :
« il faut faire ses preuves… il faut être savoir défendre les valeurs du groupe… ». En
interrogeant des membres néophytes sur cette question il nous est arrivé maintes fois d’être
interrompu par des membres plus anciens qui, en s’immisçant dans la conversation,
détournaient les réponses ou provoquaient le mutisme de nos interviewés. Puisque l’objectif
semblait être de les empêcher de parler c’est que nous approchions du fondement même du
problème de l’acquisition des statuts et des rôles. Cette question du secret rejoint celle de
l’intégration au groupe. Comment en effet les nouveaux sont-ils intégrés ? A ce nouveau
questionnement suit le même type de réponse fuyante et ambiguë : « en faisant ses preuves » !
Les Winners distinguent, par exemple, l’inscription de l’intégration, le fait d’être membre
(payer sa cotisation) et le fait d’être accepté et reconnu comme un élément valable à qui il est
possible de faire confiance. Certains évoquent même alors, dans ce groupe, comme dans
d’autres, des rites initiatiques et des rites intégratifs, les premiers consistant en la réalisation
d’épreuves nécessaires à l’entrée dans la communauté, les seconds marquant l’adoption et la
réception des néophytes par les membres plus anciens. Ce processus nous renvoie au double
mécanisme de l’intégration. Il s’agit tout d’abord d’un acte délibéré et rationnel d’un individu
attiré par les valeurs et l’esprit d’un groupe particulier. Mais il existe également l’autre
versant celui du groupe qui accepte, ou non, de recevoir ce nouveau membre en qui il
reconnaît un individu capable de partager les idéaux et les valeurs du groupe. A ce niveau il y
un choix délibéré de l’individu d’abandonner une partie de lui-même au profit des valeurs et
de la culture du groupe auquel il aspire. C’est un choix conscient de la part de chacun des
nouveaux membres qui veut intégrer le groupe au sein du noyau dur. Les autres peuvent
toujours participer aux activités annexes, aux tifos, aux chants et aux déplacements, mais ils
ne seront pas reconnus comme étant des membres « initiés ». Il ne s’agit rien d’autre que du
fonctionnement habituel des « sociétés secrètes » (Simmel, 1908 ; Martin Saint-Léon, 1901).
Le poids du secret est omniprésent et, ce n’est qu’en interprétant les dires et les faits, les nondits
et les actions observables, en croisant les discours des membres des différents groupes les
uns sur les autres que l’on peut interpréter l’importance des violences dans les sous-cultures
déviantes. Le secret est d’ailleurs un élément intégrateur, qui permet de gagner la confiance
des autres membres et de protéger le groupe. Pour être intégrés les nouveaux membres
doivent participer activement au fonctionnement de la communauté.
Les leaders des grands groupes Ultras ont une caractéristique supplémentaire : ils ont tous été
interpellés, voire condamnés, dans le cadre de la loi Alliot-Marie (1995). Ainsi, LS à
Bordeaux pour « caillassage » d’un bus, RZ et C à Marseille pour agression physique, LT à
Marseille pour violences et pour avoir introduit dans le stade vélodrome une camionnette de
fumigènes etc. Aucun leader de groupe important en nombre et en réputation, quel que soit le
club, n’échappe à cette règle. Interpellations et condamnations qui demandent cependant à
être nuancées par le simple fait qu’il est qui plus est plus facile d’arrêter les leaders connus, et
reconnaissables, qu’un individu quelconque. Arrêter un leader c’est aussi adresser un message
à l’ensemble du groupe en lui signifiant d’une certaine manière « faites attention, n’allez pas
trop lion ».
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 78

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
Enfin dernier comportement observable : celui de leaders à la limite de la clandestinité,
filtrant les rendez-vous et se défiant des interlocuteurs appréhendés comme des ennemis
potentiels. L’exemple du premier rendez-vous près du vieux port au bar « Le Pirheas » avec
RZ, responsable d’un groupe particulièrement connu pour sa violence, ne se limite pas à la
seule question de la confiance dans le chercheur. S’il se méfiait c’est que les supporters
parisiens avaient mis sa tête à prix et qu’il était obligé de filtrer les rendez-vous.
Affabulation ? Non car cela nous sera confirmé par les supporters parisiens eux-mêmes.
Les rites intégratifs comportent, en fait, de nombreuses épreuves agonistiques : participation à
des affrontements ou à des expéditions punitives ; obligation de rapporter des trophées
(insignes arrachés durant les affrontements, drapeaux ou banderoles volés aux supporters
adverses) ; saccage des locaux des supporters adverses en déplacement avec l’obligation d’en
ramener la preuve (photos ou vidéos des affrontements qui comme dans le cas des
Ultramarines seront montrés aux nouveaux et commentés).
Les jeunes supporters, en quête de reconnaissance sociale, qui veulent devenir leaders de leur
groupe ou être intégrés au noyau dur doivent satisfaire à ces rites. D’ores et déjà, on peut
distinguer deux formes de hooliganisme : la première, résultant d’un fait ponctuel, imprévu et
pour lequel les individus n’ont d’autre choix que de répondre, la seconde, résultant d’un
calcul, qui est un calcul rationnel et deviendrait alors un mode de vie. Nous y reviendrons.
Dépasser la question du handicap socio-violent.
Si la question de la classe d’âge ne diffère en rien des études anglo-saxonnes, celle du
déterminisme social est moins évidente. Ceux qui reconnaissent participer « fréquemment »
ou « souvent » aux affrontements ne sont pas tous, loin s’en faut, des déshérités sociaux.
Tous sexes confondus 39,21 % d’entre eux sont élèves, ou des étudiants et 83,7 % sont insérés
professionnellement. 37,8 % des « élèves et étudiants violents » ont un père cadre supérieur.
Ce chiffre est au-dessus de la moyenne nationale (35,7 %, source Ministère de l’éducation
nationale 2000). 21,3 % ont des parents appartenant aux professions intermédiaires et
seulement 3 % d’entre eux ont un parent au moins au chômage. 67,5 % possèdent un diplôme
de niveau 2 ou sont en licence. La catégorie « élèves étudiants » ne relève en rien d’un
quelconque défaut dans la structure sociale qui pourrait les conduire à se comporter de
violemment.
La catégorie « chômeurs violents » représente, quant à elle, le double de la population
normalement attendue au stade, en fonction des répartitions des unités urbaines. Pourtant peu
d’entre eux sont des déshérités sociaux en situation précaire. La plupart (71,17 %) appartient à
la catégorie des 17-25 ans, diplômés, mais en recherche d’un premier emploi, leurs parents ne
sont pas exclus socialement et se répartissent de façon équiprobable en référence à la
population mère. Pour nuancer ces propos, il faut indiquer que les enquêtes ont été
essentiellement effectuées entre 1995 et 1998, époque à laquelle le chômage était encore fort.
Le taux de chômage des jeunes, leurs difficultés à trouver un premier emploi stable sont
évidemment plus importants en tant de crise qu’en période de croissance économique ou de
plein emploi.
Les « violents insérés professionnellement » ne forment pas non plus une catégorie
homogène. 12 d’entre eux sont commerçants ou chefs d’entreprise, 41 appartiennent à la
catégorie des « cadres et professions intellectuelles supérieures », 30 aux professions
intermédiaires. Le point commun n’est donc pas l’appartenance à une classe sociale
défavorisée mais, le recours à la violence d’individus socialement hétérogènes. Certes
l’insertion professionnelle n’implique pas obligatoirement l’épanouissement de chacun dans
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 79

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
son travail. Certains peuvent ressentir un désarroi, ou une désillusion, face à des possibilités
de mobilité sociale réduites, à des perspectives professionnelles incertaines, ou encore à cause
d’une contre mobilité sociale intergénérationnelle ou personnelle. La crise des identités
(Dubar, 2000) est liée à des conjonctures économiques, sociales, politiques, mais aussi
symboliques, qui s’inscrivent dans des trajectoires personnelles et des histoires collectives.
Nous touchons aux limites de cette étude qui ne fait pas apparaître l’intégralité des
professions précédemment exercées par ces individus, ou encore une évaluation de la
satisfaction éprouvée dans leur travail. A l’inverse, ils possèdent deux caractéristiques
majoritairement communes : 88,2 % d’entre eux sont des hommes et 74,9 % d’entre eux ont
moins de 27 ans. Ces observations rejoignent celles de la délinquance ordinaire : l’exclusion
ne peut pas expliquer seule la délinquance et les comportements déviants. Elle n’est qu’un
facteur de risque parmi d’autres. Ce n’est que « lorsque les désavantages sociaux se cumulent
– faible revenu familial, habitat et quartier délabrés, famille nombreuse - qu’il apparaît une
corrélation statistique significative entre pauvreté et délinquance » (Fillieule, 2001, 66). Nos
résultats diffèrent ainsi d’une manière importante des études anglo-saxonnes, issues,
rappelons-le, des statistiques policières, alors qu’il s’agit ici d’une enquête de « violence autorévélée
».
Sur les données recueillies tardivement, la double hypothèse de la contre mobilité sociale
(générationnelle ou intergénérationnelle) s’avère, dans l’état actuel des choses, totalement
inopérante.
Le hooliganisme : masculinité agressive ou rôles sexuellement
partagés ?
Très longtemps nous avons tenu pour acquis le caractère sexué du hooliganisme, n’hésitant
pas à affirmer, d’une manière péremptoire et, ce, sans aucun relativisme : qu’« aucune
question n’est à se poser sur le sexe des 366 individus concernés par le taux anormal de
participation aux affrontements, ils sont tous de sexe masculin » (Bodin, 1999, 103). Nous
avions alors versé dans la tendance que nous avons assez longuement critiqué de ne prendre
en considération que les catégories les plus représentées en nombre pour comprendre le
hooliganisme. C’était en fait une position réductrice, qui ne prenait pas assez en compte la
genèse et le développement des violences, renforcée par le fait que les groupes de supporters
sont constitués très majoritairement d’hommes.
Deux facteurs vont contribuer à reconsidérer cette analyse. Le premier est la rencontre en
1999/2000, d’une étudiante de maîtrise de l’UFR Staps de Bordeaux, venue me proposer la
construction d’un mémoire de recherche sur les supporters bordelais. En élaborant avec elle
son travail, et en discutant de ses connaissances préalables, elle en vient à évoquer son
appartenance, révolue, à un petit groupe bordelais de hooligans d’extrême droite. Dans ce
groupe composé d’une cinquantaine d’individus, connus pour leurs méfaits, elles étaient une
dizaine de jeunes femmes. Le second est la lecture de deux ouvrages (Dauphin et Farge,
1997 ; Badinter, 2003) qui, à partir d’approches distinctes, que l’on peut qualifier d’études de
cas, en ce qui concerne le premier, et d’essai, pour le deuxième, arrivent à poser la question
d’une violence des femmes trop souvent inexplorée. Le hooliganisme n’échappe pas à la
règle. C’est cet oubli que nous avons tenté de combler récemment en nous interrogeant sur
l’existence d’un paralogisme ou d’une réalité sociale éludée ? (Bodin, et al. 2004b)
Comme affirmé précédemment, très souvent pour ne pas dire trop souvent le hooliganisme est
appréhendé et caractérisé dans ses variances à partir de son expression finale qui peut revêtir
différentes formes et investir divers modes d’affrontements : la violence physique ou la
dégradation de biens et matériels. Or, cette catégorisation du hooliganisme à partir de ses
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 80

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
types de productions, pour objective qu’elle puisse sembler se révéler, n’indique en aucune
façon la manière dont des individus, bien souvent ordinaires, en arrivent à commettre pareils
actes.
Une telle approche révèle par contraste les biais qualitatifs qu’elle est supposée réduire. En
effet, comment échapper au caractère a priori sexué du hooliganisme dès lors qu’est retenue
pour unique définition du hooliganisme celle de la violence physique la plus dure,
matérialisée par le sang versé et la destruction des biens ? Si la validité de la statistique
criminelle est depuis toujours passionnément débattue (Cusson, 1989 ; Roché, 1994 ; Robert
et al., op. cit. ; Fillieule, op.cit., entre autres), la question du genre est un fait reconnu depuis
bien longtemps dans la construction des actes délictueux (Chesnais, 1981). Or, aucune étude,
quel que soit le champ disciplinaire ou le pays considérés, n’aborde la question de la
participation des femmes dans le hooliganisme. Ce qui pose un certain nombre de questions.
Faut-il pour autant en déduire qu’il n’existe aucune femme hooligan ? Ou bien encore, faut-il
comprendre que, si ces femmes ne participent pas directement aux affrontements les plus
violents pour des raisons « physiques », leur rôle dans l’émergence et l’accomplissement des
violences hooliganistiques se situe dans un ailleurs qu’il s’agit d’identifier ? Participent-elles
de la construction de la violence, sont-elles à la genèse, au même titre que les hommes, de la
logique oppositive, jouent-elles dans la violence un ou des rôles particuliers, font-elles l’objet,
ou exercent-elles des violences spécifiques ? Enfin, à considérer qu’il existe effectivement des
femmes hooligans : comment comprendre le déni de reconnaissance qui participe à rendre
socialement et culturellement invisible leur participation aux actes délictueux ? Autrement dit,
dans quels types d’enjeux s’inscrit la relégation ou la négation du hooliganisme féminin ?
N’en parle t-on pas tout simplement, comme c’est le cas dans la criminalité ordinaire, parce
qu’il est plus aisé de rendre compte des actes masculins très majoritairement représentés dans
les comportements agonistiques ? S’agit-il au contraire d’une volonté délibérée qui, niant la
violence féminine, a pour vocation de ne pas effrayer en laissant à penser que la violence des
supporters puisse s’étendre à toutes les couches sociales et aux deux sexes ?
Cherchant à déterminer la place des femmes les réponses à la participation aux actes
hooligans montrent le caractère particulièrement sexué de cette forme de violence.
Affrontements
Sexe
Oui Non Total
Masculin 91,2 (271) 70,8 (165) 82,3 (436)
Féminin 8,8 ( 26) 29,2 ( 68) 17,7 ( 94)
Total 100 (297) 100 (233) 100 (530)
Participation aux actes hooligans en fonction du sexe 125
La dépendance est très significative. chi2 = 37,35, ddl = 1, 1-p = >99,99%.
Ces chiffres ne dérogent en rien à la sur-représentation masculine, communément admise et
chiffrée, en matière de délinquance et de violence. Il est inutile de revenir là-dessus. En effet,
les femmes reconnaissant participer aux actes de violence physique ne représentent que 8.8 %
du total des individus violents, ce qui est très nettement inférieur aux pourcentages de femmes
mises en cause pour des faits similaires dans la société civile. Elles représentent en effet 13.6
125 Les valeurs du tableau sont les pourcentages en colonne établis sur 530 observations. Ce tableau est construit
sur la strate de population 'Supporters du football' contenant 530 observations et définie par le filtrage suivant :
Sport = {Football} et supportérisme = {oui}.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 81

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
% en 2000 126 . Le caractère sexué du hooliganisme est renforcé par une lecture plus attentive
du tableau dont les chiffres montrent que les femmes violentes sont proportionnellement
moitié moins nombreuses que l’effectif total (les femmes représentent 8,8 % des violents et
17,7 % de l’effectif).
A l’image des travaux de Blumstein, Cohen, Roth et Visher (1986), une analyse fine requiert
de distinguer deux dimensions : la participation et la fréquence. Alors que, toutes formes de
violences confondues, le rapport de participation est de 1 à 10 entre femmes et hommes, celleci
augmente avec la gravité ou la dangerosité des infractions commises. Pour les infractions
les plus graves (coups et blessures volontaires ayant entraîné des blessures) le rapport est de 1
à 13,4. L’écart se réduit en terme de fréquence considérablement puisqu’elle n’est que de 1,8
fois supérieure chez les hommes. Une première explication simple, pour ne pas dire simpliste,
pourrait être d’expliciter cette différence par le nécessaire engagement physique dans les
violences les plus importantes, ce que nous discuterons à l’aide des entretiens.
Il faut également prendre en compte le fait que la quasi-totalité des femmes qui reconnaissent
participer aux actes de hooliganisme sont membres des groupes de supporters, ce qui
représente 25 personnes, parmi lesquelles 19 sont membres des noyaux durs, toutes ont un
« ami » membre du noyau dur.
En ce qui concerne l’âge, les caractéristiques sont identiques chez les hommes et chez les
femmes. On peut ainsi observer la précellence de la catégorie des 17-24 ans.
Catégorie d'âge Nb. cit. Intervalles de confiance
- 17 ans 4 0,0% < 13,8 < 27,5%
17 - 24 ans 18 33,7% < 56,3 < 78,8%
25 - 39 ans 8 5,3% < 25,0 < 44,7%
40 - 59 ans 2 0,0% < 8,6 < 17,3%
60 ans et + 0 -
Total 32
Catégories d'âge des femmes hooligans membres des noyaux durs 127
La différence avec la répartition de référence est très significative. chi2 = 31,75, ddl = 4, 1-p = >99,99%.
Dernière observation générale concernant les hooligans, aucune femme n’a à ce jour fait
l’objet d’une quelconque condamnation dans le cadre de la loi Alliot-Marie de 1995 relative à
la sécurité dans les enceintes sportives. Toutefois, constater cette absence de délit caractérisé
revient en définitive à observer simplement qu’aucune femme ne s’est faite prendre. Tout
comme il convient aussi de remarquer plus largement que seulement 37 condamnations ont
été prononcées depuis la mise en œuvre de la loi 128 . Ce qui est fort peu compte tenu du
nombre d’incidents, souvent très violents qui émaillent chaque rencontre de première division
tous les week-ends.
On serait donc tenté de penser qu’il n’existe pas de femmes réellement violentes parmi les
supporters. Mais il faut prendre en considération le fait que beaucoup d’évènements ont lieu
souvent très loin des périmètres de sécurité et des forces de l’ordre, comme le « caillassage »
126 13.99 % en 1999, 14.25 % en 1998, 13,96 % en 1997 pour l’ensemble de la catégorie comparable dans sa
définition aux actes hooligans potentiels et intitulée « crimes et délits contre les personnes ». Source : Ministère
de l’intérieur. DCSP, Crimes et délits constatés en France en 2000, chiffres définitifs.
127 Le chi2 est calculé avec des effectifs théoriques égaux pour chaque modalité. L'intervalle de confiance à 99%
est donné pour chaque modalité. Ce tableau est construit sur la strate de population 'Femmes, violence, football'
contenant 32 observations et définie par le filtrage suivant : sexe = {féminin} et sport = {Football} et
affrontements {oui}.
128 Source : Direction des affaires criminelles et des grâces.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 82

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
des bus adverses par exemple. Il faut également se souvenir que, bien souvent, les personnes
condamnées le sont pour des prétextes futiles, comme le fait de faire pénétrer des fumigènes
dans l’enceinte du stade dans le cas de L. T. leader du club des supporters marseillais des
Yankees en 2002, ou pour la simple raison qu’ils ont transgressé de manière trop visible, donc
objectivement indéfendable, les interdits et la relative mansuétude des dirigeants et des forces
de l’ordre. Constatons également, comme dans le cas des incidents opposant les supporters du
PSG à ceux de Galatasaray en 2001 129 , que les arrestations avérées sont souvent peu
nombreuses (11 individus en l’occurrence) pour des raisons inhérentes à l’organisation des
forces de l’ordre. Enfin le traitement du hooliganisme, comme la délinquance ordinaire, est
sans doute sexuellement différencié et différentiel : les femmes pourraient ainsi bénéficier d’a
priori positifs les excluant de toute responsabilité dans les faits les plus graves du fait de leur
« faiblesse supposée ». De nombreux travaux généralistes (Becker, op. cit., Robert et al., op.
cit., Chesnais, op. cit., Roché, 2003) ou spécialisés (Bodin, 2001a/c, 2003a) ont montré les
différences de traitement existant. Le nombre de condamnations n’est donc
vraisemblablement pas un indicateur suffisamment opérant pour révéler et quantifier à lui seul
l’existence du hooliganisme ni pour en distinguer a fortiori les formes sexuées.
Ces quelques données demandent de toute évidence à être complétées par le vécu de celles qui
participent aux actes de violences.
Reconsidérer la définition du hooliganisme pour faire émerger le rôle des
femmes.
Ce qui importe en premier lieu est de reconsidérer la définition du hooliganisme. D’abord en
prenant en compte la dimension dynamique du phénomène, ensuite en révisant le balisage du
champ des violences que son exercice suppose. Il ne semble en effet guère possible de
continuer à considérer la violence des supporters sous le seul angle du résultat final qui, dans
sa version la plus abrupte, celle d’un supporter anglo-saxon poignardé au début de l’année
1998 dans une ruelle, semble être au sport ce que l’homicide volontaire et prémédité est au
code pénal. Les violences décrites précédemment ne sont en fait qu’un « accomplissement
pratique », aboutissement d’un long processus fait d’interactions sociales subtiles et
complexes entre les différents acteurs du spectacle sportif dans le quel les femmes trouvent
probablement leur place.
En Grande-Bretagne, dès 1978 Marsh critiquait cette conception trop réductrice du
hooliganisme. Car se cantonner à la violence physique et nier les violences morales et
symboliques revient en fait à nier la portée de dispositifs structurés remarquables comme
« l’aggro », mise en scène ritualisée de la violence destinée à impressionner l’adversaire. Or,
le jeu qui consiste à impressionner, à paraître fort et dangereux, à chercher à faire peur aux
autres, supplante pourtant bien souvent le passage à l’acte. Le basculement ne se produit en
définitive que lors de la transgression des règles tacites de « l’aggro » (attaquer une fille par
exemple), ou suite à l’intervention des forces de l’ordre. Certes, la frontière entre violences
physiques, symboliques ou morales est parfois ténue. Sans doute parce que les violences
considérées demeurent consubstantielles les unes des autres, qu’elles ne représentent en
définitive qu’un moment ou une étape dans les processus sociaux et qu’elles « alimenteront,
exacerberont ou renouvelleront en spirale d’autres expressions de violence » (Wieviorka, op.
cit. 17). Cependant, prendre en considération l’ensemble de ces étapes ou de ces articulations
permettrait par effet de contraste de rendre visible une catégorie d’acteurs, parmi lesquels sans
129 Qui firent 56 blessés dont 7 graves, lors d’un match en Ligue des champions.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 83

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
doute un certain nombre de femmes, pour lesquels l’expression de la violence emprunte des
chemins détournés ou en tout cas dont l’activité violente échappe à une économie statistique
rigide enfermée dans le comptage strict du « violemment physique et visible ». C’est la raison
pour laquelle s’impose ici un véritable changement de focale. Car en recourant à une
acception plus large de la violence de ses logiques de progression spiralaires et de ses
catalyseurs, il devient en effet possible de cerner plus facilement la part potentielle des
femmes dans l’émergence et la construction d’un processus dynamique. Il devient possible de
comprendre en quoi leur action participe des faits les plus bénins à l’émergence de faits plus
graves.
De la place des femmes dans les violences
Si les femmes semblent a priori absentes des grands affrontements elles en sont néanmoins
souvent les témoins ou parfois les victimes :
« Tu sais nous on participe que très rarement aux bagarres. On fait pas le poids.
On peut pas aller à la baston comme eux contre les autres garçons. Des fois on est
obligée de se défendre quand même quand on est coincée. On fait ce qu’on peut
mais ce n’est pas notre rôle. Si. Des fois on fait comme les garçons, on attend les
autres, on caillasse les bus, il m’est arrivé aussi de tout casser à la sortie d’un
stade avec les autres mais c’est tout » (supportrice Bad gones Lyon).
Cet extrait d’interview met bien en lumière la différence d’engagement qui distingue hommes
et femmes dans la participation aux affrontements. La dangerosité des événements constitue le
premier critère d’appréciation. Aux garçons la violence physique, les filles participant pour
leur part à une violence plus « distante » ou à des destructions qui ne les confrontent pas
directement aux supporters adverses. Mais cet entretien laisse aussi percevoir que les femmes
peuvent de surcroît avoir un rôle spécifique.
Si la femme supporter semble bien éviter l’affrontement physique direct certaines héritent
cependant d’un rôle très important : celui de responsables des emblèmes et des insignes. Rôle
primordial car ces attributs ont bien évidemment un coût mais ils ont de surcroît un sens
social très important puisqu’ils signent, signifient et authentifient la présence du groupe dans
le stade aux supporters adverses. « Bâcher » chez l’adversaire, c’est à dire aller dans le stade
adverse afficher le nom de son club de supporter est vécu par les deux parties en présence
comme une provocation. La détention de ces emblèmes oblige donc très souvent les femmes à
subir ou à être confrontées à la violence :
« Moi j’ai jamais vraiment cherché la bagarre parce que nous c’est pas possible
contre les garçons. Alors nous on nous confie les bâches et les banderoles, on doit
les rentrer dans les stades et les garçons eux ils sont là pour veiller au grain. Une
fois on n’était pas assez nombreux on s’est fait agresser et piquer une banderole.
Ouais il a fallu se défendre les mecs en face n’ont pas hésité à nous taper dessus
pour l’avoir » (supportrice, Yankees Marseille).
La détention et la responsabilité des emblèmes n’est cependant pas un rôle anodin car au-delà
du coût que représentent ces matériels, c’est l’honneur du groupe de supporters qui est en jeu
dans le fait de « bâcher » chez l’autre ou de se faire voler les insignes du groupe. Chaque
groupe possède son musée où sont exposés les trophées dérobés lors des multiples
escarmouches avec les policiers et les supporters adverses (casques de CRS, insignes,
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 84

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
Bombers, écharpes, bâches etc.). Au match suivant les bâches et emblèmes dérobés seront
exhibés dans les tribunes, par provocation, mais aussi par esprit de domination de l’autre, à
l’image des seigneurs d’autrefois qui arboraient les armoiries de ceux qu’ils avaient vaincus et
vassalisés. Un effet de spirale s’instaure ainsi progressivement. Au match retour les
supporters tenteront de se déplacer plus nombreux, pour venger l’affront, pour montrer leur
puissance. Ceux qui se sont fait voler une bâche ou des emblèmes importants viendront en
force, éventuellement armés, pour les reprendre et restaurer leur groupe dans sa légitimité et
son intégrité initiales.
Cette observation renvoie à la définition culturaliste du statut et du rôle : « Un rôle représente
l’aspect dynamique du statut. L’individu est socialement assigné à un statut, lui-même lié à
d’autres statuts. Quand il met en œuvre les droits et les devoirs qui constituent le statut, il
remplit un rôle » (Linton, op. cit., 138). A partir de cette définition, il est aisé de comprendre
qu’un rôle aussi important que la responsabilité des attributs du groupe qui engage l’honneur,
l’existence et l’identité de la communauté toute entière, ne peuvent être confiées qu’à des
personnes qui possèdent un statut important au sein de cette entité. Ainsi émerge
progressivement de l’ombre l’importance du statut de celles à qui sont confiés les rôles de
passeurs et de protecteurs des emblèmes de la tribu. Là n’est pourtant pas la seule
responsabilité que les femmes exercent. En effet, plus proche encore de la violence, l’une
d’entre elles est chargée chez les Ultramarines bordelais de filmer les affrontements avec les
supporters :
« Moi mon rôle c’est de filmer les bagarres avec les autres supporters, quand on y
va et comment ça se passe. De filmer tout ce que je peux. Après au local on se
repasse les films et on voit comment on était organisé, on en discute. Et puis aussi
cela sert aussi aux jeunes à leur montrer comment ça se passe. Ca fait partie de la
culture du groupe. On leur montre comme ça qu’on n’est pas des peureux. Ca les
oblige à faire pareil » (supportrice, Ultramarines, Bordeaux).
A la lecture de cet entretien, hormis la prise en compte d’un nouveau rôle, on peut observer
tout à la fois le caractère prémédité des violences ainsi que leur intégration dans la culture du
groupe. Culture d’une certaine forme de violence structurée et structurante qui participe à
« l’instruction » des « nouveaux ». La violence fait bien partie intégrante du supportérisme.
Enfin très souvent ce sont les femmes qui introduisent dans le stade les objets interdits
(matraques télescopiques, fumigènes, stylos fusées, etc.). Plusieurs raisons à cela. Tout
d’abord, les supporters masculins sont davantage surveillés, épiés, fouillés car soupçonnés
d’être des hooligans potentiels. On peut parler ici de « délit de sale gueule » à moins que cela
ne corresponde aussi tout simplement à l’incorporation par les forces de l’ordre de l’un des
préceptes de la domination masculine : celui de la virilité et de la violence (Bourdieu, 1998).
Une seconde raison tient à l’organisation, ou tout au moins au défaut d’organisation des
services de sécurité privés ou policiers qui assurent le filtrage à l’entrée des stades ou du
périmètre de sécurité. Une femme ne peut en effet faire l’objet de palpation ou de fouille que
de la part d’une femme. Or celles-ci sont souvent trop peu nombreuses dans les divers
services de contrôle et ne peuvent assurer pleinement leur mission qui consiste en définitive,
le plus souvent, à des palpations sur quelques personnes choisies de manière aléatoire. Enfin,
la fouille, qui permettrait de détecter davantage d’objets interdits, ne peut être effectuée que
par des personnes assermentées. La palpation (surfaçage rapide du corps), parce qu’elle se
montre relativement inefficace, permet très souvent d’introduire l’attirail nécessaire à
l’activité du supporter.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 85

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
Ce rôle particulier des filles, passeuses d’armes, véritables « chevaux de Troie » n’est ni
nouveau, ni original. Les femmes du FLN durant la guerre d’Algérie, ou leurs homologues
vietcong durant la guerre du Vietnam n’agissaient pas différemment. Ces faits nous aident en
revanche à mieux comprendre de quelle manière, à travers la violence des antagonismes et les
tactiques déployées pour dominer l’interdit et les adversaires, en instrumentant en quelque
sorte leur féminité et en adaptant à leur façon ce recours aux failles du système : « les femmes
accèdent peu à peu au rang de sujet dans la guerre » (Branche, 2002). Sans doute ce constat
n’invalide-t-il pas le problème de la domination et des positions de genre dans l’élaboration
de ces stratégies. Mais, pour le moins, les statuts et les rôles des femmes hooligans au sein de
leurs propres groupes fondent alors une légitimité dans l’action que seule la considération de
normes plus étendues dans le processus de construction du hooliganisme et dans la nature des
violences considérées peut aider à éclairer et du même coup à reconnaître. Cette
reconnaissance dans et par la violence, ajoutée à d’autres regards, à d’autres reconnaissances,
montre enfin, au-delà de tout jugement, au-delà de toute considération axiologique, de quelle
manière, progressivement, s’effrite le modèle rassurant de l’invisibilité féminine dans
l’histoire des hommes (Thébaud, 1992).
Remarquer que des femmes puissent être membres des noyaux durs est révélateur. Nous
avons vu que pour être intégrés les nouveaux membres doivent participer activement au
fonctionnement de la communauté ainsi qu’aux rites intégratifs qui comportent de
nombreuses épreuves. Il n’est guère anodin de relever la manière par laquelle tout ou partie de
ces épreuves participent à la démonstration du courage et de la virilité intégrant plus
largement, comme la force dans les anciens rites du monde ouvrier, une forme
d’apprentissage des rôles masculins (Roynette, 2002). Ce qui rend par contraste plus
saisissant le modelage qui s’opère alors dans le champ du féminin. Car les femmes qui
appartiennent au noyau dur et qui y possèdent un statut et un rôle particuliers ont
nécessairement satisfait aux rites agonistiques. Il est en effet inconcevable, dans un milieu
aussi fortement hiérarchisé, dans lequel la domination masculine est si prégnante, que des
femmes puissent faire partie des « initiées », de celles sur lesquelles le groupe peut compter,
sans qu’elles aient participé réellement et physiquement à des actes de violences de diverses
natures.
Un seul entretien d’un membre masculin du noyau dur des South Winners relate assez
précisément cette question et met en lumière la manière par laquelle, en termes de
représentation, ces femmes semblent devenir « des hommes comme les autres »,
conformément au modèle rousseauiste de l’assimilation de l’humain (universel) à l’homme
(masculin) (Théry, 2000) :
« Ouais, chez nous il y a des femmes dans le noyau dur. Quelques-unes. Pas
nombreuses. Celles qui y sont ont fait leur preuve comme nous. On les considère
comme nous. Elles vont à la baston comme nous s’il le faut ».
Par, ailleurs ne peut-on considérer que la violence des femmes est ici également une réponse à
la domination masculine laquelle les conduit à faire, aussi bien, voire mieux, que les hommes
dans le domaine de la violence afin d’être acceptées et reconnues ? Dans une perspective
similaire, au début du siècle, la reconnaissance des femmes sportives par leurs homologues
masculins et leur intégration au cercle très fermé des adeptes et expert(e)s dans le domaine
des pratiques à haut risque supposant la violence des accidents et de la mort, s’accommodait
parfaitement de ce type d’asymétrie, alors que les brevets de pilotes aéronautes, par exemple,
comportaient des épreuves bien plus rigoureuses et bien plus difficiles pour les femmes que
pour les hommes (Robène, 1996). Comment ne pas prendre en compte une telle contrainte
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 86

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
alors que de nos jours encore, la plupart du temps et dans bien des domaines, malgré des
discours politiques convenus, les femmes continuent d’être obligées dans et par la société
ordinaire à faire mieux ou davantage que les hommes pour accéder aux mêmes postes,
rémunérations et reconnaissance sociale ? (Davisse, Louveau, 1998).
Mais à lire ce qui précède on pourrait supposer que les femmes ne font finalement que subir
un ordre inéluctablement établi en fonction des normes masculines et qu’elles n’ont jamais de
rôle ou de position spécifiques directement reconnus dans l’émergence ou le développement
des violences. Certains témoignages de supporters masculins tendent à montrer le contraire :
« Y en a qui sont pire que nous. Parce qu'en fait elles nous poussent à y aller,
elles nous encouragent. Elles nous chambrent si on n’y va pas, si on veut reculer.
En fait ouais… comment dire… bon si on veut pas passer pour des lopes devant
elles il faut y aller quoi » (supporter Magic Fan, Saint Etienne).
Les femmes si elles ne sont pas forcément instigatrices deviennent ainsi parfois incitatrices
des violences qui prennent corps et sens dans les rapports ambigus entre les sexes.
« Des fois c’est elles qui provoquent les supporters adverses, qui les chambrent,
qui les chauffent bon, chez les mecs c’est vrai que c’est dur de se faire chauffer
par une nana. Souvent quand c’est comme ça, ça finit mal, on va à la bagarre
parce que les autres ils acceptent pas de se faire chambrer par les gonzesses. On a
beau leur dire mais souvent les trucs les plus durs arrivent quand c’est elles qui
ont cherché les mecs des autres groupes » (supporter, Devils, Bordeaux).
Ces propos ne sont pas sans rappeler ceux de Godineau (1997) sur la violence et la férocité,
verbale et physique dont pouvaient faire preuve les « tricoteuses » durant la révolution.
Badinter (2003) nous rappelle également que dans bien des cas (femmes SS durant la dernière
guerre mondiale, violences ethniques au Rwanda, etc.) sans la participation des femmes il n’y
aurait pas eu autant de victimes. Par la simple force de leur présence elles obligent parfois les
hommes à se surpasser et à prouver, à travers la violence produite, la virilité qu’ils sont censés
posséder et qui leur donne valeur au cœur du groupe des individus soudainement mis en
compétition sous le regard des femmes. Resterait à considérer les raisons pour lesquelles,
précisément, le regard des femmes, leurs présences ou leurs invectives provocatrices
s’inscrivent, de cette manière, dans une logique culturelle qui participe en définitive à
construire une partition typée des violences produites : la femme demeurant a priori celle qui
avive une tendance supposée « naturelle » des hommes à l’agonistique, à la compétition virile
et à la démonstration de la force brute, voire à la guerre. Une telle approche permet en réalité
de comprendre combien les violences produites le sont d’une manière générale en fonction de
rapports de domination complexes où interagissent le masculin et le féminin, alors que les
territoires et la nature des violences varient sensiblement d’un genre à l’autre tout en se
déplaçant et en se transformant l’un en fonction de l’autre. Inversement, c’est bien la mise en
perspective de violences de nature différentes qui permet alors de rendre visible l’existence
des femmes comme actrices potentielles de ces violences, c’est-à-dire, a minima, comme
actrice de l’histoire dans un monde posé non plus comme territoire de l’universel masculin
mais plutôt comme monde irrémédiablement sexué (Virgili, 2002).
Dès lors que nous observons la participation des femmes aux actes hooligans comment
expliquer que celle-ci soit en définitive passée sous silence ? N’est-ce pas tout d’abord dans le
rôle social traditionnellement dévolu aux hommes et aux femmes qu’il faut en rechercher les
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 87

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
raisons ? Pour reprendre les propos de Perrot (1975, 88) : « Cette indulgence, au fond, n’estelle
pas suspecte ? Refuser à la femme sa nature criminelle, n’est-ce pas encore une façon de
la nier ? ». Ce n’est pas seulement, comme le suggéraient Elias et Dunning (op. cit.) dans le
fonctionnement social des individus, sous la forme du lien segmentaire, qu’il faut donc
trouver sens, mais dans le rapport implicite entre les sexes. Les hommes sont censés faire
preuve de virilité à travers des activités physiques ou sportives plus ou moins violentes tandis
que les femmes se réaliseraient plus facilement dans des activités ludiques, esthétiques ou
artistiques. Cette virilité peut trouver corps et légitimité dans la violence alors que les femmes
sont supposées n’être que douceur et miel. Cependant, les rôles ne peuvent être à ce point
distincts, sauf à naturaliser la violence en la limitant aux seuls individus mâles censés
posséder la force physique nécessaire à son expression. Or, Margaret Mead a su très tôt
montrer combien sur les plans du pouvoir et de la violence, le jeu des genres pouvait se
révéler autrement plus complexe que ne le laisse supposer l’histoire du monde occidental
(Mead, 1928). La « nature féminine » n’apparaît en définitive que comme une construction
culturelle, et son corollaire occidental, la faiblesse et la soumission féminine, n’est qu’un
élément intégrant un éventail de possibles, fondement potentiel d’un discours social de
l’inégalité (Bard, 1999). « On ne naît pas femme on le devient » : la formule magistrale de S.
de Beauvoir (Beauvoir, 1949) introduit alors à la question du genre, c’est-à-dire à la
« différence des sexes produite par la culture », prélude à l’analyse des partages réels et
symboliques entre les sexes et aux résistances au changement que ces partages suscitent
(Perrot, 2003). Dans l’imaginaire collectif, la criminalité féminine semble encore se heurter à
une fin de non recevoir. De fait, la question des violences des femmes est encore une question
qui divise et qui produit en définitive idéologiquement son contraire : l’absolution par nature.
Le débat n’est pas nouveau. Le fonctionnement judiciaire met en lumière une asymétrie
sexuée de la condamnation faite tantôt d’indulgence, lorsque la femme est considérée comme
n’ayant pas pu commettre un crime appartenant habituellement au registre du masculin, tantôt
davantage de sévérité lorsque son crime implique son rôle de mère (Bard et al., 2002).
Cependant si cette reconnaissance pose problème, il faut sans doute aussi bien en rechercher
les causes dans le déni pur et simple qu’instrumente une forme de domination, que dans le
choix sélectif que chercheur et chercheuses opèrent dans les objets qu’ils soumettent à
l’analyse (Virgili, op. cit.). Non pas qu’il faille, d’une quelconque manière, se glorifier de la
violence et plus particulièrement de celle des femmes mais, ne pas en parler revient à nier
cette violence, à la déconsidérer, à la reléguer au rang des violences dérisoires et d’une
certaine manière à pérenniser une distinction qui n’a de fondement que la domination à
laquelle elle fait écho. Il est vrai que dans le hooliganisme très, pour ne pas dire trop souvent,
les interprétations n’ont été abusivement faites qu’à partir des catégories sociales les plus
importantes proportionnellement, niant, de fait, la singularité (Bodin, 1999, 2003). « C’est ce
postulat de départ qui domine la plupart des travaux contemporains sur la violence. Au nom
de l’asymétrie statistique, la question de la violence et de l’abus du pouvoir féminin ne saurait
être posé » (Badinter, op. cit. 89).
Il existe cependant une autre raison à cela. Dans le discours féministe qui prévaut depuis les
années 1960, il semble inconvenant de parler de la violence des femmes tandis que le combat
pour la libération des femmes tient depuis toujours dans la dénonciation des violences
symboliques (abus de pouvoir, domination), morales (harcèlement moral et sexuel), physiques
(violences conjugales, viols) dont sont victimes les femmes quotidiennement. En observant la
littérature traitant des femmes depuis cette époque, force est de constater que les travaux
parlant des victimes de la domination masculines abondent. Au point que comme le souligne
Badinter (op. cit. 16) « on s’intéresse moins à celle qui réalise des exploits qu’à la victime de
la domination masculine ». Ce disant, que les choses soient claires. Nous ne renions et ne
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 88

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
sous-estimons en aucune manière le fossé statistique qui sépare les femmes victimes des
femmes violentes. Mais il faut néanmoins, malgré un dimorphisme aussi évident, accepter
cette réalité sociale : il existe des femmes violentes dans le hooliganisme comme ailleurs
(violence familiale sur enfants, femmes meurtrières, jeunes femmes dans des « gangs » en
France et pas seulement aux États-Unis, etc.). Or, comme le remarque Virgili, « en rendant
visible les femmes actrices de l’histoire », il faut accepter l’idée que « l’appartenance au camp
des victimes ou à la participation à l’émancipation » doive se conjuguer avec l’éclairage plus
« problématique » des zones sombres : celles des femmes actrices de la violence (Virgili, op.
cit., 8) 130 . Il est vrai que l’écart statistique est tel qu’il pourrait imposer le silence à, ce qui
semble impensable, une réflexion sur la violence des femmes. Il est pourtant nécessaire, pour
comprendre certains cheminements dans la violence, de fonder, comme le proposent Dauphin
et Farge (op. cit., 11) « une réflexion sur la façon différenciée dont en histoire et aujourd’hui,
les sociétés vivent, pensent et imaginent la violence féminine tandis qu’elles exercent
simultanément de la violence sur des femmes ». Il faut donc accepter que derrière
l’universelle domination masculine, puissent exister des lieux possibles et des moments
particuliers où s’exercent des violences produites par les femmes. Des violences qui pour
surprenantes qu’elles soient, précisément parce qu’elles sont exercées par des femmes et que
nous n’en avons pas l’habitude, doivent être interprétées et comprises. Faute de quoi le risque
est grand d’en faire une réalité sociale éludée, ce qui va à l’encontre des principes mêmes de
la sociologie : l’interprétation et la compréhension des mondes vécus.
De l’indicible incidence du spectacle sportif
Si le hooliganisme s’inscrit bien dans la mise en spectacle des tribunes et dans la concurrence
intergroupes dans lesquelles, hommes et femmes trouvent leur place, comment expliquer que
tout facteur lié au jeu ait été éludé pour rendre compte de ces violences. Ce déni re
reconnaissance de l’influence du spectacle sportif est compréhensible de la part des dirigeants
du football. Si le spectacle, qu’ils gèrent et produisent, influe sur les comportements
agonistiques ils pourraient, et devraient, être tenus pour responsables de l’émergence des
violences hooligans. Responsabilité qui induit de nombreuses contraintes jusqu’alors rejetées :
politique éducative et préventive à mettre en place auprès des jeunes supporters, organisation
et encadrement des déplacements de leurs fans, prise en charge financière des émoluments
liés à la concentration des forces de l’ordre, et bien d’autres choses encore.
Les méthodes d’investigations 131 mises en place au tout début de notre enquête se sont
avérées insuffisantes pour rendre compte de l’influence du spectacle sportif.
Peu de supporters associaient les violences dont ils font parfois preuve au spectacle (jeu,
résultat, comportement des joueurs...). S’ils reconnaissaient que celui-ci crée, parfois, une
déception, lorsqu’ils ont l’impression que les joueurs ne se battent pas, une tension, lorsque
l’arbitrage est jugé comme mauvais ou partial, ou bien encore lorsque les joueurs et le banc de
touche contestent les décisions, l’excitation qui en résulte expliquait, pour eux, rarement le
passage à l’acte comme le montre le tableau ci-dessous.
130 Fabrice Virgili évoque notamment, face à l’histoire des femmes dans la Résistance, une histoire toujours
absente des femmes engagées dans les violences de la collaboration.
131 Questionnaire, entretiens et croisement des résultats de matchs avec les incidents connus ou répertoriés.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 89

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
affront/raisons
Nb. cit. Fréq.
Raisons invoquées par les membres des noyaux durs pour justifier le recours à la violence. 132
Ne participent pas à la violence 191 32,6%
réponse à la provocation
152 26,0%
rivalités entre clubs
104 17,8%
antécédents avec ces supporters 94 16,1%
résultat du match
28 4,8%
arbitrage
16 2,7%
TOTAL CIT.
585 100%
La contestation de l’arbitrage et de l’équipe adverse est un jeu faisant partie intégrante du
supportérisme. Ce n’est rien d’autre qu’une violence symboliquement déplacée et focalisée
sur une victime émissaire innocente, permettant ainsi aux publics de se prémunir de la
violence qui leur est faite.
De même, l’observation croisée sur trois saisons, de 94/95 à 96/97, ne faisait apparaître
aucune corrélation entre les incidents relevés par la police et les enjeux sportifs, pourtant
observée à l’aide de critères multiples (Bodin, 1998) que nous pouvons résumer en trois
grandes catégories liées : à la période du championnat, aux risques de relégation, aux enjeux
sportifs (qualification en Coupe d’Europe). Aucune augmentation systématique n’était
observable durant les matches retours. Les enjeux sportifs (maintien, relégation, qualification
en Coupe d’Europe), très fortement ressentis par les supporters ne provoquent pas non plus
nécessairement des conduites violentes. Les incidents étaient quantitativement peu importants
entre équipes menacées de relégation. A l’inverse, ils étaient plus nombreux avec les autres
clubs et, notamment en cas de défaite à domicile, ou en cas de derby, lorsqu’une des deux
équipes était menacée de relégation. Le nombre et la fréquence d’incidents étaient nettement
plus élevés entre équipes jouant leur qualification en coupe d’Europe qu’entre équipes jouant
la relégation. Mais dans ce cas de figure, tout se trouve plus ou moins confondu : la
qualification potentielle, les rivalités sportives ancestrales, l’historicité des relations entre
clubs... car ce sont bien souvent les mêmes clubs qui jouant le haut du classement possèdent
également des équipes au plus haut niveau depuis un grand nombre de saisons.
Pour rendre compte de l’influence du spectacle sportif sur les comportements violents, nous
avions omis une dimension essentielle, qui nous semble pourtant évidente a posteriori : la
frustration relative. Bien que cette approche ait montré ses limites, en raison de nombreux
contre-exemples, et ait été remise en cause par un certain nombre d’auteurs, on ne peut
cependant pas affirmer comme Wieviorka (2004, 152) qu’il s’agisse d’« un mode d’approche
épuisé pour rendre compte des violences », ni même que la violence « avec le paradigme de la
frustration relative n’est pas loin d’être désocialisée ». La frustration relative, ramenée au
contexte précis du hooliganisme est, bien au contraire, socialement inscrite : dans la
concurrence intergroupes, dans l’opposition sportive, dans la réussite sportive d’une équipe au
détriment d’une autre et par voie de conséquence dans la valorisation des individus ou des
groupes qui la défendent, dans les espoirs assouvis ou déçus, du moins si l’on considère le
social, non pas comme l’aboutissement d’un sujet mais, comme un système dans lequel
chacun essaie de maximiser ses bénéfices symboliques. L’action collective (supporter ou
violenter) n’exclue pas les comportements individuels. Nous verrons par ailleurs que certains,
132 Le nombre de citations est supérieur au nombre d’observations du fait de réponses multiples (2 au maximum).
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 90

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
ou du moins quelques individus, très minoritaires dans un groupe, peuvent avoir une influence
sur le comportement violent de celui-ci.
La méthodologie pour rendre compte de la frustration relative nécessite une contextualisation
du questionnement. Il n’est pas possible de demander aux supporters, comme nous le faisions
précédemment, « si selon eux l’arbitrage ou le résultat influence les violences d’après
match ? ». Ce type de d’interrogation s’avère trop généralisant. Ce n’est que dans l’étude de
cas précis qu’il est possible de relier spectacle sportif et violences.
Prenons un exemple concret : celui des violences exercées par les supporters à l’encontre des
joueurs marseillais en décembre 1997. A cette époque quelques supporters ont caillassé à la
fin de l’entraînement les voitures des joueurs. Le spectacle sportif n’est pas, de prime abord,
directement en cause pourtant, certains supporters n’hésitent pas à affirmer :
« Tu comprends c’est plus possible. Au début de la saison t’as les dirigeants qui te
promettent des résultats, ils te disent à la fin du championnat on sera dans les trois
premiers, devant les Parisiens, on a recruté un tel, un tel, vous verrez. Ils te font
miroiter des trucs. Et puis t’as vu les résultats : nuls, complètements nuls. On
gagne plus rien. T’as les joueurs c’est des chèvres. Ils gagnent des millions et ils
avancent pas. L’autre jour ils sont allés perdre sur les avants-derniers alors là c’est
plus possible. Nous ce qu’on veut c’est qu’ils mouillent le maillot et qu’on soit à
notre place » (supporter Winners, Marseille).
Cet extrait d’entretien montre bien que la violence peut résulter, en partie du moins, de l’écart
entre les promesses faites, les attentes de ces supporters et la situation réelle, le tout activé par
un événement déclencheur (Gurr, 1970). Il ne s’agit rien d’autre en fait que la description des
émeutes urbaines à Brixton, Vaulx-en-Velin ou Toulouse si bien relatées par Bachmann et
Leguennec (1996, 1997). Il est toujours possible d’objecter, ce qui demanderait à être mesuré
et analysé, que cette frustration puisse concerner principalement, voire prioritairement, les
individus moins bien insérés socialement, ce que nous n’avons pas vérifié à ce jour. Cette
approche ne suffit pas, bien évidemment, à elle seule, à rendre compte des actes hooligans
mais a, au moins, le mérite de replacer le spectacle sportif dans le cadre des interactions qui
conduisent à la violence. En observant ce défaut d’analyse dans notre recherche, nous avons
conscience d’avoir laissé un pan entier d’études possibles allant, en plagiant Goffman, jusqu’à
l’analyse, à travers la violence, des mises en scène d’une partie de la vie quotidienne des
supporters.
De l’inculture supposée des supporters
Pour en finir avec les représentations collectives qui réduisaient le hooliganisme à des
violences exercées de manière préméditée par des jeunes mâles exclus socialement sans lien
apparent avec le football nous nous sommes attachés à déconstruire l’image des supporters
incultes sportivement et « footballistiquement » parlant (Bodin, 2002). Bien que le rapport
Harrington, indiquait dès 1968 que les hooligans arrêtés loin d’être des délinquants extérieurs
au monde du football étaient d’authentiques supporters érudits ayant une profonde
connaissance des résultats et de l’histoire du football, de leur club et des joueurs, le thème de
la déculturation du public reste prégnant et récurrent pour expliciter en partie du moins les
exactions du public.
Représentations entretenues par les dirigeants du football professionnel par méconnaissance,
ou par calcul, y voyant là encore un moyen parmi d’autres de se dégager de toute
responsabilité : si les violents ne sont pas des footballeurs ou des « connaisseurs » du fait
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 91

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
sportif, mais des individus qui viennent commettre leur méfait dans le stade, dans un but de
visibilité sociale, les raisons sont à chercher dans le (dys)fonctionnement social et la réponse à
apporter est sociétale.
Lors des entretiens ce thème revenait fréquemment pour expliciter les phénomènes de
hooliganisme. Les explications fournies étaient simples : « les supporters de football sont plus
violents car ils sont moins connaisseurs » (policier bordelais) ou encore « le rugby [ ce
pouvait être le basket-ball ou le volley-ball ] c’est un sport de pratiquants donc on comprend
le jeu, on ne réagit pas violemment... » (supporter du rugby au CA Bègles-Bordeaux
Gironde). Il convient cependant de nuancer quelque peu les propos qui sont rapportés et d’en
fixer les limites. Ne s’agit-il pas simplement d’une méconnaissance des publics du football ?
Ou encore d’affirmations qui visent à jeter le discrédit ou l’opprobre sur les supporters d’un
autre sport ? Ou enfin du mépris souvent affiché à l’encontre d’un public jugé - trop -
populaire, avec toutes les déclinaisons sémantiques possibles de ce mot, trop bruyant et trop
partial ? Les manifestations bruyantes, exacerbées et partisanes du public juvénile du football
ont le don d’inquiéter et d’inciter à la défiance et à la méfiance les publics des autres sports
souvent plus âgés, insérés socialement et empreint d’une plus grande « distance au rôle » face
au spectacle sportif.
Ces propos rejoignent cependant ceux de Bourdieu qui se demandait « si certains aspects de
l’évolution récente des pratiques sportives - comme le recours au doping ou les progrès de la
violence tant sur les stades que dans le public - ne sont pas pour une part un effet de
l’évolution que j’ai trop rapidement évoquée ». Cette évolution étant la massification du
spectacle sportif par la venue d’un public moins connaisseur, c’est-à-dire « d’un public très
imparfaitement pourvu de la compétence spécifique nécessaire pour le déchiffrer
adéquatement » (op. cit, 184). Il n’est pas dans notre propos de réduire la pensée et les propos
de Bourdieu en la matière. Il s’agit d’un questionnement que son auteur émet en 1978 à une
époque où les violences des stades se multiplient et acquièrent une visibilité sociale. En
devenant un spectacle de masse, celui-ci aurait pu attirer un public moins connaisseur, qui par
la méconnaissance de la logique interne de l’activité aurait parfois recours à la violence. Ces
discours posent cependant un certain nombre de problèmes et de questions. Problèmes tout
d’abord car, il n’est pas possible de comparer des discours aussi différents. Discours savant,
d’une part, et discours ordinaires, d’autre part, bâtis sur fonds de représentations sociales,
mais également, de stéréotypes et de préjugés. Il semble que sont amalgamées tout à la fois la
violence spontanée, qui peut être celle de supporters mécontents qui réagissent par la violence
et la violence préméditée et organisée qui est communément appelée hooliganisme. Sont
amalgamées encore les violences qui peuvent être exercées par un individu seul et celles qui
sont le fait d’un groupe de supporters. Questions ensuite car, comment mesurer la « culture »
sportive des publics. Pour Bourdieu (op. cit, 184) « le connaisseur dispose des schèmes de
perception et d’appréciation qui lui permettent de voir ce que le profane ne voit pas,
d’apercevoir une nécessité là où le béotien ne voit que violence et confusion [...] ». Alors à
partir de quels moments devient-on connaisseur, passe t-on de l’état profane à la connaissance
et à l’expertise ? Comment s’acquiert, se construit ou se transmet une culture ? Defrance (op.
cit., 50) suggère que la « difficulté de penser « une » culture sportive vient de ce que tous les
pratiquants de sport n’ont pas la même façon de s’engager dans leur activité ».
Le terme de culture est porteur de nombreuses controverses, au point que la multiplicité, et la
profusion sans cesse croissante, des définitions proposées « ont fini par diluer la portée
heuristique du concept » (Lallement, 1993, 61). Culturalistes et fonctionnalistes, à commencer
par Malinowski (1944) et Herskovits (1948) s’accordent cependant à reconnaître des traits
constitutifs fondamentaux de la culture comme produit d’un apprentissage social. Elle n’est
donc pas « génétiquement » inscrite dans chaque sujet. Elle est le dérivé d’un environnement
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 92

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
historique, psychologique et social des hommes. Elle est enfin variable c’est-à-dire qu’il
existe des différences internes au sein d’une même société. Fort de ces définitions et
remarques il semble cependant que rien ne peut empêcher un total béotien d’acquérir une
culture sportive même s’il existe effectivement plusieurs niveaux de connaissance ou de
culture sportive. Ainsi une distinction peut être opérée entre le pratiquant et le non pratiquant,
le pratiquant de base et l’athlète de haut niveau expert de sa discipline avec entre les deux
toutes les nuances possibles selon les différents niveaux de pratiques. A chacun de ces paliers
correspondent une connaissance, un vécu de l’activité, des sensations et des expériences qui
sont assimilés et servent de filtre et d’interprétation aux situations postérieures.
Mais doit-on considérer la culture sportive sous le seul angle de la pratique ? Ce serait alors
considérer les « experts » sportifs comme les seuls à posséder la compétence culturelle d’une
discipline. Est-ce à dire alors que tout spectateur ou supporter non ancien pratiquant d’un
certain niveau, qu’il resterait cependant à fixer, serait donc inculte ? Est-ce à dire également
que l’inculture les empêcherait de garder une certaine « distance au rôle ». Ce serait oublier
ou négliger l’approche anthropologique anglo-saxonne qui voit dans la culture le moyen
d’ajuster les comportements en fonction de l’ordre social (Herskovits, op. cit.). La culture
sportive ne peut se résoudre et se réduire à l’expérience praxique. Il faut y inclure des données
historiques sur l’évolution du jeu, des techniques et des tactiques, des joueurs et des résultats,
du club et du sport en général. La culture sportive est donc un objet plurivoque abordable au
plus grand nombre à considération de s’intéresser à l’évolution de ce sport dans sa
complexité.
Il nous a semblé nécessaire d’adopter une définition plus large et plus englobante de la culture
« qui qualifie, dans leur cohérence et leur organisation, leur transmission et leur reproduction,
les pratiques et les produits symboliques propres à un groupe social quelconque […] »
(Pociello, 1995, 23). La culture sportive s’acquiert et s’enrichit dans la pratique mais,
également dans la vision des pratiques nouvelles et des spectacles offerts et promus par notre
société hyper médiatisée et de loisir où domine le culte du corps.
La dernière enquête de l’Insep (2001), bien que très contestable sur un grand nombre de
points 133 , donne une tendance générale et montre l’expansion et la diversification de la
pratique sportive en France. « En juillet 2000, 36 millions de Français âgés de 15 à 75 ans
déclarent avoir des APS. Ces pratiques sont plus ou moins régulières, plus ou moins intenses :
ainsi, un peu plus de 26 millions font du sport au moins une fois par semaine et plus de la
moitié des 10 millions d’adhérents aux clubs et associations sportifs participe à des
compétitions » (Mignon, Truchot, 2001, 1). Mais s’il semble de plus en plus d’échapper
aujourd’hui à la pratique sportive 134 , il paraît plus difficile encore de fuir la mise en spectacle
télévisuelle des sports. En cette fin de XX ème et ce début de XXI ème siècle, le sport est devenu
un spectacle ludique, reflet culturel de nos sociétés compétitives qu’accompagne le
développement des médias. Ainsi les retransmissions télévisuelles ou radiophoniques
contribuent à diffuser une « culture sportive ». Comment en effet imaginer que l’on puisse
méconnaître le sport alors que l’offre télévisuelle en la matière, bien que déformée et
disproportionnée en faveur de certains sports, le football, ou de certains événements, les Jeux
133 Avec son acception large des APS et la relance systématique, la dernière enquête du MJS semble entériner
l’idée d’une « France sportive ». L’astuce qui consiste à extrapoler à l’ensemble de la population (en exprimant
les résultats en millions de personnes pour l’exemple français) les résultats obtenus à partir d’un échantillon
urbain renforce ce sentiment. Cette « photographie » est, de surcroît, basée sur des déclarations en partie non
spontanées en raison de la relance de l’enquêteur : une fois sur cinq environ. Cette application à relancer dans
près de 20% des cas demeure quelque peu suspecte. Pour les pratiques moins directement compétitives, les
résultats apportent, cependant, des indications intéressantes…
134 Encore faut-il mieux être rappelons-le, jeune, célibataire, membre des classes moyennes ou supérieures et
habiter les grandes villes.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 93

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
olympiques et le Tour de France, atteint pratiquement 2800 heures en 1998, tous sports
confondus, et est passée de 452 heures en 1997 à 872 heures et 30 minutes en 1998 pour le
seul football.
Il est évident que l’hypothèse de la déculturation est exagérée et obsolète. Pour en rendre
compte et pousser plus loin encore notre méthode comparative, nous avons eu recours à la
construction d’un « Indice de Culture Sportive » (ICS). Cet ICS a demandé de nombreux
essais et tâtonnements. Le poids relatif donné à chacune des variables utilisées dans sa
construction ne devait pas en effet favoriser les supporters membres des noyaux durs. C’est
pour cette raison notamment que l’assiduité en déplacement n’est pondérée que du coefficient
1. L’ancienneté en tant que supporter mesure l’acte de « supporter » son équipe et non
l’appartenance à un groupe identifié. Nous avons cherché également à pondérer très fortement
la pratique sportive pour favoriser au maximum celle-ci dans l’acquisition de la culture. Enfin,
la vision d’autres sports a été pondérée d’un indice double de celui de l’assiduité en
déplacement favorisant les spectateurs au détriment des supporters qui suivent assidûment
leur équipe et ont, normalement, compte tenu du nombre de matches dans une saison, moins
de temps pour aller voir les autres sports 135 . Cet ICS prend en compte et a pour objectif de
mesurer :
- la fréquence de vision du spectacle sportif (assiduité au match ; assiduité au
déplacement), donc un enrichissement de la connaissance par la répétition,
- l’enracinement de la connaissance (depuis combien de temps êtes-vous supporter ou
spectateur de... ?) : l’inscription de la connaissance dans la durée avec un référentiel de
l’histoire du sport, du club et de l’équipe,
- la pratique sportive (depuis combien de temps êtes vous pratiquant ou combien de
temps avez-vous été pratiquant de ce sport ?) : la prise en compte de l’expertise
praxique,
- la fréquentation d’autres sports (allez-vous voir d’autres sports ?) : un enrichissement
culturel de multiples praxis.
Le croisement de l’ICS (AFC ci-dessous) et des sports permet de distinguer clairement les
publics avec d’un côté le rugby pour lequel personne ne sera surpris de constater la présence
d’une forte culture sportive et le football. Comment expliquer ce résultat qui va à l’encontre
des idées généralement répandues sur la composition des publics sportifs ? Tout d’abord en
terme de pratique sportive, les jugements de valeurs portés sur les publics des différents sports
s’avèrent être faux du moins en ce qui concerne nos sites. Le public du football est composé
d’actuels ou d’anciens pratiquants dans 55,6 %, devançant très nettement celui du basket-ball
et du volley-ball qui passent pourtant pour être des publics de connaisseurs ou d’anciens
joueurs. Mais, ce n’est pas la seule différence puisque les publics du rugby et du football sont
également composés des pratiquants les plus anciens (un tiers de l’effectif du public de
chacun de ces sports pratique celui-ci depuis plus de 10 ans).
135 Calcul de l’ICS = assiduité chaque match (coeff. 4) ou assiduité autres (coeff. 1) + assiduité en déplacement
oui (coeff. 1) + ancienneté de supporter + 10 ans (Coeff. 8) ou 5-10 ans (coeff.. 4) ou 2-5ans (coeff. 2) ou - 2 ans
(coeff. 1) + pratique sportive (même coeff. que pour l’ancienneté) + autres sports oui (coeff. 2). L’assiduité en
déplacement a été faiblement pondérée pour ne pas favoriser « culturellement » les supporters qui sont la partie
du public la plus nombreuse à se déplacer fréquemment et régulièrement.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 94

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
Axe 1 (86.0%)
Forte culture sportive
19 et plus
de 16 à 19
Football
Rugby
de 12 à 16
Axe 2 (10.7%)
de 5 à 8
de 8 à 12
Basket-Ball
moins de 5
Faible culture
sportive
Volley-Ball
AFC tri croisé Indice de Culture Sportive et sports.
La dépendance est très significative. chi2 = 148,15, ddl = 15, 1-p = >99,99%.
On peut se demander dès lors, qui sont parmi les supporters de football, les plus violents : les
moins ou les plus cultivés ? La distribution des réponses à cette question, par le biais du
croisement de l’ICS et des raisons invoquées par les supporters pour justifier leur participation
aux affrontements, montre que le recours à la violence physique n’est pas le fait de personnes
incultes mais, bien au contraire, des plus « cultivées sportivement ». Ceux qui obtiennent le
plus faible ICS sont les « moins violents ».
Axe 1 (85.7%)
Inculture sportive et
non violence
de 5 à 8
moins de 5
Ne participent pas
de 8 à 12
Axe 2 (8.6%)
de 16 à 19
Forte culture
rivalités entre clubs
sportive et
réponse à la provocation violence
de 12 à 16
19 et plus
résultat du match
antécédents avec ces supporters
arbitrage
AFC tri croisé ICS et affrontements/raisons.
La dépendance est très significative. chi2 = 90,62, ddl = 25, 1-p = >99,99%.
Nos résultats sont sans appel. L’hypothèse de la déculturation du public comme facteur de
recours à la violence est totalement obsolète sur les sites étudiés. Il faut chercher d’autres
explications au hooliganisme. Les observations précédentes tant quantitatives - concernant la
composition des publics, les publics violents, le recours à la violence, les justifications
données à ces actes... - que qualitatives - la genèse et l’ancrage des passions de supporters -
mettent en exergue l’évident clivage entre publics « déviants » ou « violents » et publics
« normaux », opposant à l’évidence les supporters du football aux spectateurs et aux
supporters des autres sports observés sur les sites étudiés. S’il est habituel de considérer que la
pauvreté, la vulnérabilité sociale, l’inégalité socio-économique peuvent engendrer la
délinquance ou le recours à des actes violents, les comportements des foules sportives
semblent échapper cependant, dans le cadre limité des sites étudiés, à ce cadre conceptuel. Les
excès et les brutalités des foules sportives participent à l’évidence des logiques groupales
oppositives qui s’inscrivent dans la passion partisane. Ces violences doivent être interprétées
comme un « accomplissement pratique » selon le sens que les individus « violents » donnent à
leurs actions et aux réactions d’autrui. Si la finalité des supporters n’est pas la violence, quand
bien même celle-ci est omniprésente dans le supportérisme, elle est, comme nous nous
sommes attachés à le décrire à la suite de cette première série de recherche, une partie
culturelle, historique, intégrale et intégrative de chacun des groupes.
Si l’originalité de notre travail, tient, pour une part, à la critique des études précédentes, et à
l’analyse comparative et quantitative, il est, surtout, dans la compréhension des phénomènes
hooligans, que nous allons nous attacher montrer, à travers l’expérience et les discours tenus
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 95

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
par les supporters mais également à travers notre immersion dans certains de ces groupes
durant plus de trois années.
Le hooliganisme comme « dérive extrême du supportérisme ».
Il existe donc d’autres raisons inhérentes au supportérisme lui-même. Il faut tout d’abord
constater qu’il y a très souvent homologie entre rivalités sportives et rivalités intergroupes.
Les plus grands clubs, au plan sportif, sont également ceux qui possèdent un grand nombre de
groupes et de supporters. Les plus grandes équipes, ou celles qui, à un moment donné, ont
marqué l’histoire du football français à l’échelon national ou international, sont également
celles qui connaissent le plus grand nombre d’incidents et d’interdits de stades (Bodin, 1998).
Contagiosité et concurrence.
Les groupes de supporters vont se développer de manière diachronique avec la
professionnalisation du football. L’épopée stéphanoise va servir de catalyseur aux autres clubs
français de première division, mais également à l’engouement, des publics. On parle alors de
« chaudron vert » pour illustrer la frénésie et l’engouement de ce public aux couleurs du club,
tout entier acquis à la cause, et à la réussite, de l’équipe. C’est à la même époque que de
grands capitaines d’industrie vont progressivement investir dans le football. Celui-ci devient
une vitrine politico-économique pour les dirigeants, villes et régions. Comme en Grande-
Bretagne, les clubs vont attirer un public plus nombreux afin d’accroître les recettes au
guichet mais, également pour devenir crédibles vis à vis des investisseurs et des médias qui
s’intéressent de plus en plus au football.
La participation des clubs français au plus haut niveau de compétition internationale va
favoriser le développement du football en apportant un spectacle de qualité et drainer un
public plus jeune qui, du fait de son âge s’identifie davantage au club et aux héros sportifs qui
exaltent le mérite, la réussite sociale et représentent leur ville ou leur région. C’est l’époque
de la création du Commando Ultra à Marseille en 1984 (CU84) et des Ultras Bordelais à
Bordeaux en 1985 (UB85) 136 , dans ce qui était, ou allait devenir, les clubs phares
sportivement des années 1980-1990. L’émergence de ces groupes Ultras se fait par plagiat
des groupes italiens auxquels leur club a été confronté en coupe d’Europe comme l’affirme
« Rital », leader charismatique et fondateur des Ultras Bordelais :
« En France, à Bordeaux par exemple, on a vu la Juve en 1985 et on a été
impressionné par ce qu'on a vu! Sur le terrain, et dans les tribunes! On a trouvé ça
tellement beau, tellement différent de ce qui se faisait en France à l’époque, c’était
vraiment soutenir son équipe, on a voulu essayer de faire la même chose,
d’apporter un peu quelque chose au club et à cette équipe. ».
A la même époque une nouvelle forme de supportérisme voit le jour en France conjointement
au modèle ultra italien : un supportérisme dans la tradition anglaise. Le premier club a être
concerné par ce type de supportérisme est le PSG qui voit des supporters se regrouper à partir
de 1984 dans la tribune Boulogne sous la dénomination de « Kop de Boulogne ». A partir de
1987, nous y reviendrons cette tribune comptera de nombreux skinheads principalement au
sein du Pitbull Kop. Par l’effet vraisemblablement de la médiatisation où de la proximité de
pays frontaliers touchés par les mouvements skinheads - Belgique, Allemagne - de nombreux
groupes apparentés à l’extrême droite vont voir le jour en France : les Dogues Virage Est de
136 Ultramarines, aujourd’hui, le nom variant régulièrement avec la couleur des maillots de l’équipe.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 96

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
Lille, les North Warriors et les Skinhead belges de Lens, la Brigade Ultra de Mulhouse, les
Bad Gones de Lyon, les Casuals Firms parisiens, le PSG Assas Club, etc.
Les déplacements de ces groupes, dans la France entière, vont entraîner le développement du
mouvement Ultra en France par contagion et émulation. De nombreux groupent apparaissent
alors dans l’indifférence quasi générale. Les clubs de football y trouvent leur compte en
bénéficiant d’une animation gratuite mais également de la logique du 12 ème homme. Personne
ne remarque que de nombreux groupes se créent à partir de scissions avec les groupes
originels. Ainsi à Marseille, le CU84 éclate en 3 groupes distincts (Ultras, South Winners,
Fanatics), les Dodgers émanent des Yankees, les South Winners voient une partie de leurs
membres fonder les MTP (Marseille Trop Puissant). Il en est de même à Toulouse où les
jeunes supporters échappent aux Violets pour devenir les Ultras occitans ou encore à
Bordeaux avec les l’éclatement des UB85 en Ultramarimes et Devils. Cette multiplication par
scission et mimétisme était déjà pourtant un signe avant coureur de logiques oppositives plus
importantes.
Les médias amplifieront ce phénomène en montrant les images festives de virages animés et
colorés. Chaque groupe cherchera à reproduire ce qui se fait ailleurs, voudra montrer qu’il est
capable de supporter et d’encourager son équipe aussi bien que les Bordelais ou les
Marseillais, essaiera de faire mieux en étant plus nombreux, en donnant des spectacles de
meilleure qualité dans un désir de visibilité sociale et aussi par rivalité sportive. Si ce
supportérisme s’est construit par mimétisme, il s’est trouvé renforcé par la logique oppositive
de la compétition. Le niveau sportif et les résultats ont suscité les vocations de supporters qui
affirment leur passion et leur engagement pour le club. En arborant sur leurs bâches et leurs
insignes les armoiries de la ville, de la région, ils affichent leur attachement mais également
leur appartenance et leur réussite : « fiers d’être marseillais » , « bordelais toujours ». Ne
faisant qu’un avec le club, porteur de leurs espoirs et de leurs passions, celui-ci doit gagner,
car la victoire de l’équipe est également leur réussite. Il faut se souvenir que l’inscription dans
le supportérisme Ultra correspond à un moment particulier de la fin de l’adolescence, période
d’opposition et de rupture avec la famille, étape importante de l’intégration sociale mais
également dans la construction sociale de son identité personnelle en tant qu’adulte, dans « la
dualité de sa définition même : identité pour soi et identité pour autrui ». Être supporter du
premier club à avoir gagné une coupe d’Europe ou du club champion de France permet ainsi
de se construire une identité positive tant pour soi qu’au regard des autres. Il ne s’agit plus
d’une passion ordinaire. Elle devient à ce niveau extraordinaire, car elle est aventure, empiète
sur le temps libre, sur les études et même sur le travail. C’est une passion débordante et
dévorante. Supporter devient un style de vie et marque l’appartenance à une communauté
spécifiée. Chez les Ultras, il n’est pas question, comme ce peut être le cas au basket-ball, de
convivialité avec les autres groupes. Les groupes Ultras, se construisent par « acculturation
antagoniste », se comparant sans cesse aux autres et cherchant à se différencier des autres.
Ces influences mutuelles sont d’autant plus nécessaires que les groupes sont proches et
semblables. L’identité du groupe et sa cohésion sont renforcés par la tendance à valoriser en
permanence l’in-group et à dévaloriser ou stigmatiser l’out-group. La féminisation des
supporters adverses dans les chants et la fustigation de l’équipe opposée ne sont en fait que
des processus sociaux qui permettent aux groupes de se construire par rassemblement et
opposition. La compétition est duale elle a lieu sur le terrain mais également dans les tribunes.
Les supporters veulent être les meilleurs, réaliser les plus beaux tifos, être les plus âpres à
chanter, à soutenir et à encourager l’équipe, les plus nombreux à se déplacer, prolongeant
ainsi, ou cherchant à participer à la victoire sur le terrain. Certes, la ségrégation des supporters
ne favorise pas la convivialité, ni même le respect de l’autre. Elle attise au contraire les
antagonismes. Ces mesures sont même parfois inutiles compte tenu du peu de supporters qui
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 97

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
se déplacent. Mais, en excluant toute idée de convivialité, ils refusent en fait le dialogue qui
n’est pourtant rien d’autre que la négation de la violence (Changeux, Ricœur, 1998). Ce refus
du dialogue est de toute façon nécessaire à la construction identitaire : l’identité « se pose en
s’opposant ». La proximité identitaire de ces différentes communautés impose une nécessité
de s’opposer et de se distinguer, la violence devient alors parfois un vecteur de cette
affirmation identitaire. Ce supportérisme est donc passionnel, au sens phénoménologique du
terme, mais aussi au sens du crime passionnel tel que le définit Dufour-Gompers, « quand la
passion [amoureuse] est présente avec ses ingrédients de trahison, jalousie, aveu, abandon,
colère, réactions disproportionnées et incontrôlées, passage à l’acte impulsif [...] » (op. cit.
96), lorsque les clubs de supporters par l’usage de conduites agonistiques, se concurrencent,
s’opposent, recherchent l’hégémonie territoriale dans les tribunes... et quelquefois recourent à
la violence. Le hooliganisme doit dès lors être perçu comme la dérive passionnelle du
supportérisme. Dire cela ne réactive pas le débat entre passion et déraison, mais oblige tout
simplement à chercher à travers ce rapport passionnel au groupe et au club la dynamique
sociale et historique de certaines exactions.
Apparu dans les années 1990, Sup’ Mag, magazine entièrement consacré au mouvement Ultra
va catalyser l’esprit de compétition entre les groupes en les incitant à faire toujours mieux et
en établissant un classement officiel et officialisé des « meilleurs supporters ». Si les critères
originels étaient la qualité des spectacles et le nombre de fans, progressivement, s’intégreront
des critères « d’invincibilité », relatifs à la violence. On y retrouvera ainsi quantité d’articles
ayant trait au hooliganisme, des interviews de jeunes hooligans, des articles mettant en cause
les délégués à la sécurité des clubs... Ce mensuel va peu à peu extrêmiser son contenu vers un
supportérisme plus dur. Les supporters reconnaîtront eux-mêmes les effets néfastes de la
revue qui, en catalysant le mouvement, a drainé de nouveaux publics et instauré une
compétition accrue au sein des groupes :
« L'année dernière, il y a eu une embellie: tu parlais de "Sup Mag"... "Sup Mag" a
eu un effet que j'appelle un effet pervers, parce que "Sup Mag" a créé une mode
du mouvement ultra en France, et les gens se sont dits ultras comme ça, du jour au
lendemain, parce qu'ils avaient lu des choses dans "Sup Mag"... Comme toutes les
modes ! Les modes, ce n'est pas toujours très profond ! Il est parfois difficile
d'expliquer le pourquoi du comment! Enfin moi j'ai du mal par rapport à ça. "Sup
Mag" a eu un effet pervers parce qu'il a drainé une quantité de gens dans les
stades ou dans les groupes ultras qui, sans "Sup Mag", n'y seraient jamais venus !
Mais, en plus il a entraîné des dissensions dans le mouvement, des jalousies
toujours plus importantes, des oppositions entre les groupes parce que quand on
parle d’un groupe dans un journal comme ça et bien c’est normal, il faut faire
mieux et si tu ne peux pas le faire positivement par le spectacle, tu vas le faire
autrement, en cassant, en provoquant les autres et puis voilà... » (Rital).
Progressivement s’instaure une hiérarchie officieuse et officielle des groupes de supporters.
La concurrence et les rivalités intergroupes vont naître de cette comparaison dans la
« qualité » du soutien.
Mise en spectacle et territorialisation des tribunes.
Si tout est prétexte à concurrence et sujet à opposition dans le supportérisme la mise en
spectacle des tribunes est néanmoins ce qui procure la plus grande visibilité aux supporters.
Pour organiser leurs spectacles, les supporters ont besoin d’un espace. Ils vont donc investir et
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 98

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
s’accaparer les virages. Ceux-ci vont devenir des territoires délimités, bien qu’ouverts à tous,
mais où tous ceux qui s’y installeront, devront obligatoirement participer à la
spectacularisation de l’événement.
A titre d’exemple, si vous vous rendez dans un virage pour un match, un jour de tifo, vous
êtes obligé, moralement, de brandir les papiers déposés dans les gradins pour fabriquer les
figures emblématiques qui décorent les stades.
Ces territoires et ces spectacles sont signalés et signifiés par des bâches au nom ou aux
insignes du groupe. Le spectacle devient synonyme de capacité à organiser, à rassembler un
grand nombre d’individus pour composer de gigantesques fresques avec des feuilles de
papiers ou encore recouvrir le virage de bâches, en forme de maillot, aux couleurs du club.
Dès lors le spectacle devient enjeu de bien des manières. Il faudra d’abord être capable de
faire mieux chez soi, afin de montrer que l’on est meilleur, ou empêcher l’autre groupe de
produire son show en volant son matériel, en chantant plus fort que lui, etc. Le spectacle
devient concurrence tout autant qu’il est vécu comme une provocation ou une atteinte à
l’honneur lorsqu’une bâche est volée.
Mais la territorialisation des tribunes est source de bien d’autres conflits. Tous les
emplacements ne procurent pas la même visibilité dans le stade. La volonté hégémonique et la
soif de reconnaissance entraînent de nombreux affrontements.
Un exemple simple est celui de la bagarre opposant deux leaders marseillais dans le virage
nord... de Bordeaux en 1998. Cette bagarre dégénère vite au point que Winners et Ultras
marseillais s’affrontent, surprenant stadiers et policiers qui s’attendaient davantage à des
escarmouches entre bordelais et marseillais. En dehors des différents identitaires de ces deux
groupes, l’explication de cette bagarre tient dans la tentative d’éviction quelques semaines
plus tôt des Winners par les Ultras dans le virage sud du stade vélodrome. Depuis que le
CU84 s’est scindé en trois entités distinctes (Fanatics, Winners et Ultras), la rivalité est très
forte entre Winners et Ultras pour bénéficier de la meilleure visibilité dans le virage sud de
Marseille. Alors que les membres du noyau dur des Winners étaient en Belgique pour prêter
« main forte » à leurs homologues du Hell Side du Standard de Liège, les Ultras tentèrent,
sans résultat, d’investir leur territoire, situé au-dessus du leur et plus visible. Le groupe resté
sur place repoussa les attaques des Ultras. La vigilance des stadiers, et des dirigeants,
empêcha toutes représailles pendant plusieurs semaines. Elles se concrétisèrent finalement à
Bordeaux ou tout le monde ignorait les antagonismes. De nombreux affrontements trouvent
ainsi leur origine dans des logiques territoriales et des antécédents qui remontent parfois à
plusieurs saisons.
Violence et hooliganisme comme « jeu » social.
Le hooliganisme est un jeu. C’est d’abord une sorte de taquinerie instaurée par de jeunes
supporters trouvant dans le chahut une unité, une complicité et un défoulement dionysiaque.
C’est aussi « un mécanisme concret grâce auquel les hommes structurent leur relation de
pouvoir » (Crozier, Friedberg, op. cit., 113). Il ne s’agit plus d’un simple divertissement mais
bien d’une relation qui vise à instaurer la plus grande emprise possible sur l’autre.
Des petits faits bénins, dérisoires et futiles, semblables aux incivilités (Roché, 1996)
remarquables dans la société civile, sont ainsi très souvent le prélude à des affrontements
beaucoup plus violents. On parle ainsi en criminologie d’effets de spirale. Ainsi par jeu, mais
également pour prouver leur supériorité, les supporters provoquent leurs homologues
adverses : chahut, huées lors de leur arrivée au stade. Tout est prétexte à les dévaloriser et à
leur faire peur. La venue de supporters adverses est vécue comme un défi et il faut leur
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 99

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
montrer qu’ils sont chez « nous », sur « notre territoire ». Le film I.D 137 (Identity Document)
met bien en évidence ce fonctionnement à travers la poursuite d’un bus de supporters. Très
souvent les groupes arpentent la ville pour trouver ceux qui se rendent au stade. Il s’agit d’une
véritable guérilla urbaine. L’objectif est de juger et jauger l’adversaire, de mesurer sa force et
son nombre, de chercher à l’intimider et à lui faire peur pour qu’il détale. C’est pour cela que
dans toutes les villes de France les supporters sont attendus et raccompagnés, par les forces de
l’ordre, parfois fort loin du stade.
Dans certaines occasions la tension monte d’un cran, et l’objectif n’est plus seulement de faire
peur, mais d’intimider l’autre par des actions violentes. Ainsi le jeu favori des supporters
parisiens est-il de « caillasser » les bus adverses depuis le périphérique, à Bordeaux certains
sont attaqués dans le centre ville, et dépouillés de leurs vêtements et insignes, lorsqu’ils se
déplacent en faible nombre et qu’ils ne sont pas attendus par les forces de l’ordre. Les
déplacements sont donc une source de dangers et de conflits. A l’inverse ils sont une manière
d’affirmer son pouvoir et sa force, de montrer à l’autre que l’on n’a pas peur de venir chez lui.
Les anecdotes à ce sujet ne manquent pas :
« Euh... ouais. Ils étaient aux 7J, et c'étaient ceux avec qui il y avait eu des
problèmes au Centre de Bègles à midi. C'est pareil: en fait, des Ultras bordelais
sont allés voir arriver les Winners: on savait qu'ils arrivaient indépendamment à 9
h du matin. Ils se sont dits: "s'ils sont moins que nous, si on pouvait leur casser la
gueule, ça serait bien". Manque de pot, les Marseillais étaient plus nombreux, les
Bordelais se sont faits casser la gueule ! Après, il y en a un qui les a suivis: ils
sont descendus au Centre de Bègles à midi. Donc il est venu nous le dire. »
(Supporter membre des Ultramarines).
Il reste néanmoins la question du nombre car si les Marseillais sont capables de mobiliser
entre 1500 et 2500 supporters pour se rendre à Paris, les autres groupes ne sont jamais plus de
100 à 500 personnes à se déplacer. Ceux qui se déplacent sont donc toujours en infériorité
numérique ce qui ne fait qu’accroître le danger. Mais se déplacer est une question d’honneur,
ne pas « bâcher », ne pas afficher dans le stade adverse le nom de son groupe est un
déshonneur. L’opposition repose ainsi sur leur nécessaire affirmation identitaire. En
permanence il existe une lutte pour le classement dans laquelle chaque communauté cherche à
se faire connaître et reconnaître ou encore, à contester son rang dans le classement officieux
des supporters Ultras. « Ce top 50 des Ultras français n’existe pas concrètement […] une
sorte de hiérarchie s’est instaurée, sans cesse remise en cause […] Il est généralement admis
que les Marseillais sont en tête […] De même les groupes des équipes de deuxième division
promues en première tentent-ils de se montrer à la hauteur […] en cherchant à se mettre en
valeur violemment si nécessaire. Mais, l’idéal pour un groupe soucieux d’acquérir ses lettres
de noblesse dans ce championnat parallèle est indéniablement une virée au stade vélodrome
de Marseille » (Broussard, op. cit. 198-199). Malgré la dangerosité des déplacements il
importe donc d’aller chez l’autre et qui plus est dans les clubs où les supporters sont connus et
réputés pour la qualité de leurs tifos, le nombre de leurs adhérents, ou tout simplement leur
violence. Si les Marseillais sont souvent dans ce que l’on pourrait appeler de « mauvais
137 Film qui retrace l’infiltration d’un groupe de hooligans par un jeune policier qui deviendra petit à petit luimême
hooligan. Le réalisateur dit de ce film : « Ce n’est pas tellement le hooliganisme qui m’intéressait [...]
mais, à la racine de cette histoire, quelque chose dans l’itinéraire psychologique de John me plaisait : qu’il
devienne cette espèce de brute qu’il doit logiquement jouer a être et qu’on comprenne que ça pourrait arriver à
chacun d’entre nous » (P. Davis, réalisateur, note de production, 1997).
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 100

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
coups », c’est peut-être que certains parmi eux recherchent la violence, mais c’est aussi et
surtout, bien souvent, parce qu’en raison de leur réputation, s’attaquer à eux, les provoquer,
devient un honneur pour les petits groupes.
Dans cette quête de distinction la force d’un groupe se mesure à sa capacité à se déplacer en
masse, à faire le spectacle chez l’autre (chants, drapeaux, etc.), à signifier sa présence à
travers une unité culturelle et sociale. Ces actions sont vécues comme autant de provocations
par les groupes qui « reçoivent ». Affronts qui, dans une logique d’honneur ou d’hégémonie
groupale, doivent être lavés. Ainsi après les matches, les leaders « appellent à la course »
(faire la chasse aux supporters adverses pour les dépouiller de leurs insignes, les frapper…).
Chaque groupe possède son musée où sont exposés les trophées dérobés lors des multiples
escarmouches avec les policiers et les supporters adverses (casques de CRS, insignes,
Bombers, écharpes, bâches etc.). Au match suivant les trophées dérobés seront exhibés dans
les tribunes, là encore par provocation, mais aussi par esprit de domination de l’autre, à
l’image des seigneurs d’autrefois qui arboraient les armoiries de ceux qu’ils avaient vaincus et
vassalisés. Au match retour les supporters tenteront de se déplacer plus nombreux, pour
venger l’affront, pour montrer leur force. Ceux qui se sont fait voler une bâche, ou des
emblèmes importants, viendront en force, voire armés pour les reprendre. Une spirale sans fin
s’amorce : provocation, réponse à la provocation, vendetta. Elle favorise le passage d’une
passion exacerbée au supportérisme passionnel : le hooliganisme. C’est bien de vendetta dont
il est question car la vengeance s’exercera de manière atemporelle, sans aucune
proportionnalité avec la faute commise et sur chacun des membres de la famille (groupe).
Plus personne ne connaît réellement l’origine des conflits, ni même qui a commencé : mais
c’est toujours l’autre, l’ennemi.
L’organisation de ces expéditions punitives et vengeresses marque un déplacement conceptuel
important : le passage d’une violence spontanée (mots échangés, provocations réciproques,
coups) aux origines diverses, à une violence préméditée et organisée. Cependant l’une et
l’autre sont du hooliganisme. Car l’une est à l’origine de l’autre et la violence armée qui se
donne à voir n’est que la résultante et la partie émergée d’un grand nombre de conflits
anodins trop souvent négligés.
Hooliganisme, sous-cultures et politique
Le supportérisme dès lors qu’il dépasse le soutien, fût-il inconditionnel et partisan, à l’équipe
pose une question : est-il une sous-culture festive et dionysiaque ou engendre-t-il des souscultures
déviantes ? Nous avons déjà répondu en partie à cette question en montrant qu’à
l’intérieur des groupes la question est de distinguer, parmi les supporters, les individus qui
s’adonnent au hooliganisme de manière occasionnelle et passagère de ceux qui l’érigent en
mode et style de vie .
La sous-culture des supporters est donc très souvent double et instable : communautaire d’un
côté, et déviante de l’autre. L’équilibre entre ces deux pôles antagonistes dépend à ce niveau
de bien des facteurs : les valeurs et l’idéologie du groupe, la rationalité de certains acteurs,
l’influence des « minorités actives », mais aussi du contexte particulier dans lequel s’exerce le
supportérisme.
Violences et culture des groupes.
Mais, la violence a parfois d’autres fonctions. Elle permet d’une part, de renforcer la cohésion
du groupe par la distanciation, donc la différenciation avec les autres et, d’autre part, elle est
constitutive de son propre groupe amené à choisir entre s’unir et faire front ou reculer et
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 101

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
disparaître. Dès lors la violence va être, au même titre que le soutien festif à l’équipe, un
élément culturel de chacun des groupes. Celui-ci est à bien des égards une « famille », un lieu
de socialisation privilégié, voire un refuge, pour certains, au sortir de l’adolescence. Un des
leaders des South Winners (l’un des groupes les plus violents de France) affirme que son
groupe permet aux jeunes de se structurer et de canaliser leurs violences malgré la violence
latente et réelle du groupe:
« C’est vrai qu’on est violents. C’est vrai que les jeunes du groupe sont violents,
plus violents que les autres. Mais tu sais c’est rien par rapport à la violence de la
rue dans laquelle ils sont tous les jours. Non tu sais je dirais que le groupe les rend
moins violents car chez nous ils retrouvent des amis, ils participent à la vie du
groupe, ils ont un lieu à eux, un objectif : l’équipe » (RZ leader des South
Winners).
Ils effectuent des tâches, apprennent la solidarité, le respect, l’entraide, la fidélité. Le groupe
joue un rôle social important dans la lutte contre les inégalités et l’exclusion. Le stade et les
spectacles ne sont en fait que l’aboutissement du supportérisme. Le local est un lieu de
rencontres et de convivialité dans lequel se nouent des amitiés. L’identité locale et régionale y
est valorisée à travers les photos de la ville, du club, du groupe mais aussi la revendication de
l’appartenance à une culture spécifique : l’Occitanie par exemple. Ces communautés sont
porteuses de repères. Mais la transmission des valeurs du groupe, sa spécificité, son histoire,
ses hauts faits et gestes, la biographie de ses leaders tiennent également compte de la violence.
Les antagonismes sont inculqués par imprégnation. Les rivalités sont entretenues par les
leaders et les oppositions constituées au préalable de simples rivalités sportives dégénèrent
ainsi, progressivement, en rivalités intergroupes, permettant la construction, la pérennisation
et l’unification de chacun des groupes, en une sorte de mythologie fondatrice. Certes la
narration des actes violents est très souvent déformée et subjective. Le groupe est toujours
victorieux quels que soient le nombre et la réputation des assaillants, car ce sont aussi
continuellement les autres qui attaquent et provoquent.
« Ouais ! On m’a raconté : c’était hallucinant ! Les mecs, ils en ont bouffé comme
jamais ! Dans le stade, et à l’extérieur du stade : ils ont pris deux raclées
monumentales » (Supporter membre des Devils bordelais).
« Nous on était tranquillement installé à la terrasse d’un bar quand les Parisiens
sont arrivés. On cherchait pas la bagarre. Ils ont fondu sur nous comme ça. Ils
étaient une bonne quinzaine de plus. Je peux te dire qu’ils sont pas tombés sur des
ingrats on a sorti les ceinturons, les battes et les matraques et on leur a mis une
raclée » (Supporter membre des Bad gones lyonnais).
Comme dans le cas de la construction des identités personnelles, celle du groupe,
nécessairement positive et valorisante, manque totalement d’objectivité et fait appel à
« l’égocentration », le groupe est au centre de l’action, et à la « bénefficience », les réussites
sont davantage mises en avant que les échecs, (Greenwald, 1992). Encore faut-il que les
groupes auxquels on a été confronté soient des groupes connus et reconnus. La narration de la
violence est sélective, la notoriété et le prestige, ne s’acquièrent qu’en s’opposant aux groupes
les plus prestigieux. Ainsi, certains jeunes supporters, développent une animosité, ou une
haine, envers les supporters adverses sans les connaître si ce n’est à travers une
historiographie partiale. A l’intérieur de la quasi totalité des groupes se développe une sous-
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 102

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
culture oppositive et violente, semblable aux « sous-cultures délinquantes » mises en évidence
par Cohen (1955). Elle est non-utilitaire (aucun objectif instrumental), malintentionnée
(réalisée par défi ou pour nuire), négative (faite en opposition aux normes établies), vise un
hédonisme immédiat (ascension dans la hiérarchie officieuse des groupes) enfin, elle renforce
l’autonomie et la cohésion du groupe (repli sur celui-ci et renforcement du sentiment
d’appartenance de chacun des membres). Le hooliganisme fait donc partie intégrale du
supportérisme. Dire cela ne réduit pas l’action des supporters aux seuls faits de violences,
mais les incluent dans le fonctionnement social et le devenir de ces communautés.
L’idéologie politique des stades en France : entre promotion des idées et
construction identitaire.
Quelques-unes de nos récentes investigations, réalisées dans le prolongement de notre
recherche, ou pour le compte du Conseil de l’Europe, concernent les idéologies politiques
(Bodin, Robène, Héas, 2004b). Nous avions déjà discuté durant notre travail de thèse de la
présence de tel ou tel groupe, sans pour autant faire la part des choses et, tenter de séparer les
idéologies politiques qui s’exhibent dans les stades en fonction de leurs finalités.
Notre travail s’était à l’origine trouvé limité par ce que l’on peut qualifier un « écueil », ou un
obstacle, dans la recherche. La collaboration avec la police et les renseignements généraux
nous donnait alors accès aux fiches de renseignements concernant les hooligans. Après avoir
commencé à investir le PSG, le directeur administratif de l’époque, en charge également de la
sécurité, avait souhaité nous rencontrer. Ce n’est qu’après coup, que nous nous sommes rendu
compte que la discussion était insidieuse. Sous prétexte « d’échanger » nos points de vue sur
la politique de sécurité menée au Parc des princes, la discussion s’était progressivement
déplacée sur les groupes que nous avions investis, rencontrés ou contactés. Lorsque nous
émîmes des questions sur les raisons qui avaient pu pousser le PSG à fournir un local à
certains groupuscules d’extrême droite à l’intérieur même de l’enceinte sportive, et à
embaucher comme responsable des stadiers un ancien néo-nazi, notre bêtise n’avait d’égale
que notre innocence en matière de recherche. Nous pensions alors que le « football », en tant
que système, cherchait à lutter contre le hooliganisme et que le responsable assis en face de
nous n’avait comme autre envie que le désir d’avoir un point de vue, peut-être, plus distancié.
Il n’en était rien, car nous en avions trop dit et touché de très près un système collusoire que
nous avons déjà évoqué. Congé pris, nous reçûmes quelques jours plus tard, un courrier
officiel du PSG, nous annonçant qu’il n’était plus possible de collaborer, et nous enjoignant
de cesser, pour l’instant, pour des raisons internes au club notre travail d’investigation 138 .
C’est donc en immersion totale dans la tribune Boulogne et en opposition au club que ce
travail débuta.
A l’origine : le mouvement skinhead anglais
Lorsque l’on évoque les idéologies politiques qui s’affichent dans les stades, le propos se
limite très souvent aux mouvements d’extrême droite. Les hooligans sont assimilés à des néonazis
et à des skinheads. Comme le suggère Broussard (op. cit., 305), « l’image est classique.
Elle tient presque du cliché ». Les néo-nazis qui fréquentent les stades sont, ipso facto, Anglo-
Saxons depuis le Heysel. Quand le gendarme Nivel se fait lyncher en France, c’est le fait de
skinheads allemands, donc d’une longue tradition qui trouverait son expression dans les
mouvements néo-nazis d’outre-rhin. Enfin, si le football italien voit pointer à Parme et à
138 Courrier qui fut joint en annexes du travail de thèse.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 103

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
Rome une dérive xénophobe, chacun juge, bien évidemment, ces comportements choquants et
inadmissibles, mais n’y voit que le symbole d’une résurgence de l’Italie fasciste. Mais
finalement, personne ne se pose jamais la question de savoir si skinheads et hooligans sont
une seule et même entité ? S’il n’existe pas d’autres courants idéologiques dans les stades ? Si
les idéologies politiques affichées et revendiquées sont réelles ? Ou encore, quel est le sens à
donner à ces affirmations politiques et xénophobes ?
Ce n’est pas tant « l’idéologie » en tant que mot ou concept qu’il s’agit d’interroger, mais ce
que ce vocable recouvre de sens et de présupposés qui, sans nul doute, transparaissaient sous
d’autres noms bien avant que Destutt de Tracy ne l’invente à la fin du XVIII ème siècle. Il
existe tant de niveaux différents d’acception que la polysémie même de ce terme en fait, au
mieux, un concept dilué. L’idéologie est-elle un idéal, des idées, préceptes, croyances,
jugements de valeurs qu’une société tend à imposer à ses membres ou aux autres ? Ou bien
est-ce au contraire un idéal, des idées, préceptes, croyances, jugements de valeurs que des
individus, en plus ou moins grand nombre, essaient de faire passer, voire d’imposer, au sein
d’une société, tentant ainsi de bouleverser l’ordre social établi ? Quelle que soit la définition
retenue, l’idéologie doit être considérée comme le ferment et le fondement de bien des
fanatismes ou totalitarismes de toutes sortes (Arendt, 1972).
Supportérisme et idéologies politiques
Le phénomène n’est cependant pas nouveau. Les skinheads sont apparus à la fin des années
1960 en Angleterre. A l’origine ce mouvement, relativement confidentiel, n’est pas raciste. Il
s’inscrit tout à la fois en réaction au mouvement hippie et à la déstructuration de l’économie
anglo-saxonne. Émerge ainsi une contre-culture : les hippies ont les cheveux longs,
revendiquent la paix ; les skinheads porteront les cheveux courts et afficheront des normes de
masculinité et de virilité à travers la violence. Les skinheads, issus à l’époque pour la plupart
des milieux ouvriers, partagent des valeurs communes avec les immigrés qui sont, comme
eux, exclus d’une société en déliquescence. Ils aiment alors le ska et le reggae. Les skinheads
trouvent dans le football, indissociable à cette époque de la culture populaire anglo-saxonne,
un moyen et un lieu d’expression valorisant. En décrivant succinctement l’émergence de ce
mouvement on est loin du portrait archétypique associant supporters, hooligans, skinheads et
idéologie d’extrême droite à son origine.
C’est à la fin des années 1970 que le mouvement skinhead tournera réellement à la violence.
Le slogan de l’époque, « No future », exprime bien le désarroi social dans lequel les skinheads
s’inscrivent. Le mouvement se radicalise et réagit à la paupérisation de la société anglosaxonne
et à la politique socio-économique qui marginalise les jeunes issus de la classe
ouvrière. Ils adoptent un cri de ralliement Oï (« Oh you! », « Hep, toi ! »). La musique Oï est
née avec des groupes qui contestent l’ordre établi, la politique économique et sociale de
Thatcher, l’exclusion des ouvriers blancs (Garry, 1982). Elle prend place dans les tribunes,
certains groupes musicaux affichent leur soutien à tel ou tel club dans leurs chansons et
composent quelques mélodies faciles à utiliser pour soutenir les équipes. Certains supporters
se reconnaissent alors dans ces groupes.
Progressivement vont ainsi se structurer des groupes skinheads qui se radicaliseront toujours
davantage en réaction à la situation d’exclusion dont ils sont ou se sentent victimes. Leur
violence s’inscrit alors dans la mise en évidence d’un « dysfonctionnement social » (Coser,
1956). Émerge ainsi l’ICF de West Ham (Inter City Firm du nom d’un réseau de trains) en
1975. Les skinheads n’affichent pourtant pas encore tous, loin s’en faut, une appartenance
politique. Ce n’est qu’à partir du début des années 1980 que le mouvement va se radicaliser.
La plupart des skinheads s’inscrivent dans les deux principaux partis d’extrême droite : le
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 104

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
British Movement et le National Front. Cette adhésion politique a pour conséquences
essentielles d’accroître la violence mais également d’aider à diffuser les idéologies d’extrême
droite parmi les jeunes supporters déçus par les partis politiques classiques et inquiets de leur
devenir. Ils trouvent alors dans le racisme, et dans les idéologies xénophobes, un moyen
d’exprimer leur colère en se concentrant sur une « victime émissaire » (Girard, 1972).
A cause du malaise social, mais aussi par mimétisme, d’autres groupes vont se structurer un
peu partout en Europe en s’affublant de noms inquiétants (les Nutty turn out – les videurs fous
– de Millwall, les Headhunters –les chasseurs de têtes – de Chelsea, le Service Crew –
l’équipe d’entretien – de Leeds). En Espagne, les jeunes franquistes se regrouperont autour de
l’Español de Barcelone, tandis que la jeunesse nostalgique du III ème Reich se regroupera en
RFA et en RDA autour des clubs de Berlin, Dortmund et Leipzig.
Force nous est de constater que les stades français ne sont pas en reste et qu’un certain
nombre de clubs de supporters sont affublés de noms qui ne sont pas sans rappeler le III ème
Reich. C’est le cas de l’Army Korp (PSG) du Naoned Korp (FC Nantes), d’autres affichent
directement leur appartenance politique Ordre Nouveau (PSG), certains réactivent les
souvenirs de mai 68 139 , avec le PSG ASSAS Club, quelques-uns, enfin, affirment à travers
leurs noms ce qu’ils sont dans ou en-dehors du stade comme les North Warriors ou les
Skinheads belges (RCL 140 ), le Casual Firm (PSG), les Bad Gones lyonnais… La liste n’est
pas circonscrite à ces quelques clubs de supporters aux dénominations explicites. Urban
Service (FC Nantes), Horda Frénétik (Stade messin), Commando Ultra 1984 (Olympique de
Marseille), Viola Front (Toulouse FC) et bien d’autres revendiquent plus ou moins
ouvertement une idéologie proche de l’extrême droite, tandis que Winners et MTP
(Olympique de Marseille), Ultras Occitans (Toulouse FC), etc., affirment des idées d’extrême
gauche.
De l’idéologie à l’identité
Toutes ces idéologies présentent-elles cependant le même caractère de dangerosité ? Si ces
démonstrations sont, comme l’affirme Bromberger (1995), davantage une expression
prosaïque et sporadique permettant au groupe de marquer son antinomie, ou un moyen pour
quelques-uns de se distinguer, elles représentent parfois également une réelle émanation de
partis politiques. Les groupes servent alors de vitrine et permettent de noyauter la jeunesse des
tribunes pour la recruter. Deux tribunes françaises serviront à exemplifier ce propos : le Kop
de Boulogne au PSG et le virage sud de Marseille.
Croix celtiques ou gammées fleurissent dans les années 1980 à 1995 dans la tribune Boulogne
du Parc des Princes. Le Choc du mois, périodique du Front National fait ainsi l’apologie du
Kop de Boulogne en opposition à l’ordre policier de gauche (Mignon, 1995). Les joueurs
adverses noirs y sont parfois conspués comme en Italie. A la même époque, le « A » de
Anarchie et la figure du Ché peuplent le virage sud du stade vélodrome de Marseille dans le
territoire des South Winners.
S’il ne faut pas surcharger de sens et de significations ces affirmations et démonstrations
politiques, il faut néanmoins s’en défier. Elles sont à l’origine des affrontements entre groupes
de clubs opposés (Marseille et Paris, par exemple), de groupes du même club (South Winners
et Commando Ultra marseillais), et de réseaux d’alliances ou d’inimitiés entre clubs
(supporters de Châteauroux, de Paris et de Strasbourg unis contre les Marseillais). La
139 Où la fac d’Assas affrontait celles de Nanterre et de Jussieu.
140 Racing Club de Lens.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 105

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
politique vient ici dynamiser les violences en y superposant des raisons supra-sportives. Mais
ces idéologies possèdent des finalités distinctes.
L’extrême droite est dans le stade : le cas de la tribune rouge du Paris Saint-Germain
En ce qui concerne le Paris Saint Germain, l’appartenance politique est certaine. Le PSG reste
aujourd’hui le club français le plus noyauté. Le Kop de Boulogne est né en 1987 sous
l’impulsion d’un skinhead 141 membre des JNR (Jeunesses Nationalistes Révolutionnaires)
rattachées à l’organisation Troisième voie. A cette époque, les organisations Troisième voie,
L’œuvre française et le PNFE (Parti nationaliste français et européen) tentent d’organiser, de
récupérer et de structurer les groupes skinheads. C’est la période d’émergence d’une nouvelle
extrême droite en France (Bourseiller, 1991 ; Winock, 1993). Les JNR ont même leur quartier
général au Parc des Princes. Ce groupuscule va structurer et influencer le Kop de Boulogne,
S.A. fonde le 9 décembre 1989, le « Pitbull kop » à l’origine de nombreux affrontements,
débordements et slogans xénophobes et pro-nazis. Ce Kop deviendra, à partir de la rencontre
PSG-Strasbourg du samedi 16/01/93 hooligan en totalité : « […] politiquement et
philosophiquement cohérente et homogène. Champ clos peuplé d’activistes, hyper-motivés
qui n’ont rien en commun avec des supporters de football : absence de banderole,
d’animation. Seuls apparaissent des drapeaux ″Sudistes et Ordre nouveau″. Cette tribune est
devenue uniformément grise ou noire. Certains de ces éléments participent activement au
service d’ordre d’un parti politique » (Rouibi, op. cit., 4).
Il s’agit d’une réelle tentative d’infiltration des tribunes qui s’inscrit dans une stratégie de
visibilité politique à travers une provocation à la discrimination, à la haine et à la violence
raciale aisément constatable à travers les affiches des groupes de supporters du Kop de
Boulogne en 1993.
Apologie de la haine raciale au Kop de Boulogne (affiche)
En 1996, au lendemain de sa victoire en coupe des vainqueurs de Coupes, le PSG va
connaître, lors de la présentation du trophée aux supporters, des violences racistes et
xénophobes sans précédents. Les supporters de la tribune Boulogne envahissent la pelouse et
s’attaquent à ceux de la tribune Auteuil « bronzés de préférence » 142 .
Cette dérive extrémiste a des significations sociales. Il s’agit d’une combinaison de
domination et de ségrégation (Wieviorka, 1998), et non de l’expression de la paupérisation de
certaines couches sociales. En effet, les fondateurs du Kop de Boulogne, et plus
particulièrement les skinheads, sont, pour la plupart d’entre eux, originaires des classes
141 Que nous appellerons S.A. de ses initiales.
142 Journal L’équipe, 10/5/96, 2.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 106

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
supérieures (Wieviorka, 1992a). L’inscription dans les idéologies d’extrême droite peut ainsi
connaître des chemins divers et variés dus à l’histoire de vie de chacun (Duret, 2004) et
semble, dans le stade, comme ailleurs dans la société, souvent procéder avant tout de
références à la différence culturelle (Wieviorka, 1992b). La structuration de la tribune
Boulogne aide au recrutement d’éléments nouveaux et sert de tribune politique. Les
supporters les plus engagés participent également au service d’ordre de partis d’extrême
droite comme le Front National. Si, aujourd’hui, les drapeaux arborant croix celtiques ou
croix gammées n’existent plus dans cette tribune, on peut légitimement s’interroger sur les
raisons qui ont conduit les dirigeants du PSG à laisser se développer de pareilles
organisations. Les tenues panzers, les saluts nazis, les tee-shirts (voir ci-dessous) aux logos
racistes ne laissaient en effet aucun doute sur la radicalisation de la tribune.
Tee-shirts « empruntés » aux supporters parisiens lors de nos investigations.
Que dire lorsque, de surcroît, ce club recrute comme responsable des stadiers un ancien
hooligan d’extrême droite ? Son recrutement fut vivement critique par la presse, compte tenu
de ses antécédents connus en matière de violence et d’idéologie. Par ailleurs, s’il connaît bien
le milieu est-il crédible pour autant auprès de ses anciens condisciples ? Certains leaders
Ultras font ainsi part de l’intérêt que peuvent trouver les dirigeants dans les débordements de
leurs supporters les plus violents et les plus extrémistes. Pour eux, il s’agit en fait d’une
stratégie. D’une part, ils se concilient les faveurs d’un public « délicat », et d’autre part, ils les
instrumentalisent pour faire peur et pression sur les publics adverses qui n’osent plus venir.
Affabulation ou dénigrement ? Ces propos trouvent cependant leur écho dans ceux du
contrôleur général Rouibi (op. cit., 4) qui observe « que les responsables du PSG [lui]
apparaissent dépassés et effrayés par cette évolution que leur laxisme et leur mercantilisme
ont passablement encouragé par le passé ». Mais peut-être tout simplement comme le propose
Becker que les normes sont impunément et très souvent contournées lorsque deux groupes
sociaux y trouvent un intérêt commun.
A Marseille se distinguer pour exister : l’extrême gauche pour prétexte.
Si au PSG l’appartenance politique et l’idéologie revendiquée semblent réelles, il n’en va pas
de même à Marseille. Pourtant, parmi le groupe des Winners les drapeaux à l’effigie du Ché
ou les affiches pourraient laisser supposer le contraire. Sur les affiches annonçant les
déplacements, les armes par destination (batte de base-ball, matraque) côtoient la mention
KAOS ou encore le « A » de anarchie. La violence fait partie du groupe. Elle est affichée et
déclarée.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 107

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
Affiche des South Winners pour le déplacement à Lyon en 1998
Au classement officieux des supporters français, les Winners ont depuis longtemps la double
réputation d’être les plus violents et de rester invaincus. L’appartenance politique n’est
pourtant qu’un prétexte qui leur a permis de se différencier des autres groupes. Des Parisiens
tout d’abord, l’ennemi héréditaire au niveau sportif bien sûr, mais aussi au niveau historique
depuis que la capitale a envoyé des troupes pour réprimer les insurrections dans ce qui a
longtemps été une des villes les plus riches de France. Mais la revendication idéologique tient
principalement à autre chose. La proximité de l’Italie et les rencontres de Coupe d’Europe ont
déclenché un enthousiasme pour le football sans limite parmi les jeunes marseillais dans les
années 1980. Par mimétisme au football italien, de jeunes supporters se regroupent dans le
virage sud, dans ce qui se nommera d’abord le CU84. Ce groupe ressemble à Marseille : il est
bigarré et culturellement diversifié. Rapidement, des tensions apparaissent entre les leaders,
au point que le groupe se scinde à la fin des années 1980 en trois unités distinctes : les
Fanatics, les Ultras, et les Winners, qui resteront cependant brièvement unis à travers une
association commune dénommée FUW. Les raisons de cet éclatement sont tout d’abord
ethniques au sens de Poutignat et Streiff-Fenart (1995) : les Ultras et les Fanatics sont
essentiellement composés de « blancs », bien que beaucoup soient d’origine étrangère, à
commencer par les leaders, les Winners de « gris ». Les raisons de l’éclatement sont
également culturelles et sociales : les Ultras et les Fanatics proviennent de couches sociales
plus aisées que les Winners issus principalement des quartiers nord de Marseille ou du Panier,
lieux où le taux de chômage atteignait parfois 40 %, comme en 1998. Ces dissensions ont
aussi pour fondement le pouvoir et leadership car un certain nombre de jeunes souhaitent
s’imposer à la tête du ou des groupes. L’âge enfin joue un rôle important dans cette
ségrégation. Les Winners ont été fondés par des lycéens, tandis que les autres groupes
rassemblent des jeunes un peu plus âgés, insérés professionnellement ou poursuivant des
études supérieures pour la plupart. Le fonctionnement des groupes est connu. Pour perdurer
un groupe doit pouvoir se différencier, notamment des autres entités les plus proches de lui :
« l’identité se pose en s’opposant », les conflits participant de cette distanciation sociale. Les
Ultras se structurent plus rapidement que les autres. Les groupes s’influencent ainsi
mutuellement et réciproquement. Chez les Ultras certains revendiquent plus ou moins des
idées d’extrême droite. Le groupe arbore le bombers (réplique des blousons d’aviateurs) bleu
marine. Quelques membres du noyau dur portent des doc martens à lacets blancs, autant de
signes d’appartenance aux mouvements skinheads. Par réaction, les Winners affichent le Ché
et des drapeaux anarchistes dans le virage. Les membres du noyau dur portent, eux aussi, le
bombers, mais le retournent, doublure orange visible, quelques-uns portant de surcroît des doc
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 108

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
martens à lacets rouges comme les Redskins (skinheads d’extrême gauche). Pour les leaders
du groupe, « tout cela est venu comme ça, par provocation et par envie de se distinguer des
fachos de l’autre groupe qui les traitent de “Rebe” 143 ». Les affirmations gauchistes sont
davantage feintes que réelles. L’esprit qui a prévalu à la formation des groupes Ultras, au sens
large du terme, leur recherche d’indépendance vis-à-vis des adultes, le militantisme dont les
adhérents font preuve, l’autonomisation vis-à-vis des contraintes familiales et l’opposition à
l’autorité parentale en raison de l’âge rapprochent bien souvent ces jeunes supporters d’une
idéologie libertaire. L’aspect le plus important de la dimension politique chez les Winners
transparaît dans l’application au quotidien des valeurs communautaires : solidarité, refus de
faire des profits importants, aide financière des membres et de nombreuses autres formes
d’assistance. Cet esprit libertaire coïncide aussi tout simplement avec les difficultés sociales,
le sens de la débrouille et la nécessaire mise en commun des ressources de ces jeunes pour
s’en sortir. C’est cette solidarité qui fonde, en partie du moins, l’esprit de corps qui transparaît
dans les affrontements. A Marseille il n’est pas question d’infiltration. L’idéologie affichée
est bien un prétexte pour se différencier. Aucun groupe marseillais d’extrême droite ou
d’extrême gauche ne s’est jamais affilié avec des homologues idéologiques dans d’autres
stades. Les groupes font au contraire front commun contre les « fachos » parisiens ou
lyonnais. Contrairement aux Parisiens, aucun ne participe aux services d’ordre d’un
quelconque parti politique. Il ne s’agit pas, en disant cela, de stigmatiser les uns en angélisant
les autres. Ce n’est que l’expérience du terrain qui est retransmise ici et se trouve confortée
par les analyses de la Direction centrale de la sécurité publique.
Les idéologies présentes, affichées et revendiquées dans les stades français, n’ont donc pas
toute la même signification. Pas plus qu’elles ne l’ont dans les autres pays d’Europe. Dans
celles qui émergent et se donnent à voir dans certains pays de l’ex-Europe de l’Est se
retrouvent les mêmes raisons sociales : l’effondrement d’un système économique qui conduit
une partie de la jeunesse à s’extrémiser en réaction à la paupérisation dont elle est l’objet. Il
en est ainsi des supporters d’extrême droite de Budapest descendant dans le stade pour frapper
leurs propres joueurs qui ne se battaient pas assez selon eux. Le procédé est condamnable,
mais ne doit-on pas observer et accepter, en tant que gestionnaire d’un pays ou d’un sport, que
le football puisse devenir une sorte de « laboratoire social » de la société ? Quand l’économie
d’un pays se transforme radicalement au point de laisser pour compte une partie de sa
population, la visibilité de la réaction (violence, revendications politiques extrémistes) devrait
devenir un signal politique compris et perçu par nos gouvernants. Le stade est en effet, très
certainement le « dernier espace toléré de débridement des émotions » (Elias, Dunning, op.
cit.) dans nos sociétés de plus en plus pacifiées et prophylactiques. Peut-être faut-il accepter
l’idée que le sport est tout à la fois un exutoire social et bien le lieu privilégié du
« controlling-decontrolling » des pulsions ? Dire cela ne revient pas à affirmer qu’il faut
laisser s’installer les idéologies racistes, xénophobes et violentes dans nos stades, mais
simplement accepter l’idée qu’il est peut-être mieux pour la société de les voir s’exprimer
dans un espace clos, réglementé et structuré (le stade) que dans la rue, et de pouvoir observer
ainsi, avant que le malaise ne s’installe définitivement, ou de manière plus cruciale, au sein de
la société, la déstructuration sociale. Ce qui est moins acceptable est le manque de réactivité
des instances dirigeantes sportives face à la montée du racisme et de la xénophobie dans les
stades. Ainsi, l’Unesco titrait-elle en 2000 : « la FIFA entre indignation et indulgence »
expliquant que la récente déclaration de la FIFA, condamnant les actes et manifestations de
racisme ne devait « pas faire oublier l’absence de réaction observée à la suite du
comportement critiquable de certaines personnalités du football, comme Mehmet Ali Yilmaz.
143 Arabe en verlant.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 109

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
Ce dernier, qui est président du club Turc de Trabzonsport, avait traité l’attaquant Noir
anglais Kevin Campbell de « cannibale » et de « décoloré », le forçant à se mettre en grève
avant d’obtenir son transfert au club anglais d’Everton » 144 . Le cas n’est pas isolé puisque,
Ron Atkinson, consultant de la chaîne britannique ITV et entraîneur d’Aston Villa, se croyant
hors antenne, a traité Marcel Desailly, de « putain de fainéant de nègre » 145 . Pour combattre le
racisme dans les stades, l’UEFA et le FARE (Football Against Racism in Europe) réunis à
Londres en mars 2003 ont adopté une charte proposant dix mesures concrètes pour lutter
contre le racisme dans le football. Il s’agit d’une étape importante puisque le FARE avait
comptabilisé 120 incidents racistes graves dans les dix années précédentes. On peut
néanmoins se rendre compte du décalage entre la rédaction d’une telle charte, nécessaire à la
prévention et à la condamnation des manifestations raciste dans les stades, et les premières
grandes manifestations xénophobes au sein du football à la fin des années 1970 !
Émergent cependant aujourd’hui, dans le sport, d’autres revendications idéologiques dont le
fondement n’est plus seulement l’exclusion économique et sociale d’une partie de la
population. Ces affirmations s’avèrent plus dangereuses et plus radicales dans leur expression.
Il ne s’agit plus de réclamer une place dans la société, ni même d’affirmer son mal être. Ce
sont les conflits ethniques, culturels et religieux, inhérents, par exemple, à la dernière guerre
des Balkans qui sont le ferment des violences xénophobes. A un niveau moindre, la montée
des communautarismes (Wieviorka, 2001), en France, comme ailleurs nous expose à ce type
de dérives, refondant la partition et la compréhension des violences, à travers un repli
communautaire et le renversement des stigmates. Ces dernières sont plus difficiles à endiguer,
car elles reposent non seulement sur des a priori, des préjugés et des jugements de valeurs,
mais aussi sur des atrocités que la mémoire individuelle et collective ne peut effacer d’un seul
trait.
De la rationalité de l’acteur à l’influence des minorités actives.
A lire ce qui précède, restreindre les interprétations à une vision déterministe et holiste, où le
supporter violent serait tout à la fois prisonnier de ses appartenances et de ses rôles, repose sur
une conception trop réductrice de l’acteur. Si le hooliganisme s’inscrit bien dans des
comportements groupaux et passionnels (faire entrer des fumigènes, chahut, provocations,
affrontements intergroupes, etc.), le supporter qui s’adonne aux violences peut être considéré,
du moins à certains moments, comme un acteur rationnel, à rationalité limitée, c’est à dire
possédant une liberté d’action et une capacité à effectuer des choix, en prise directe avec un
système qu’il a contribué à construire. Il ne s’agit pas de psychologiser et naturaliser l’analyse
et les discours mais, il n’y a pas si longtemps que nous nous sommes aperçu que, pour affiner
la compréhension du hooliganisme, il fallait s’intéresser aux fins, aux moyens et aux
occasions de l’action violente du point de vue du supporter lui-même. Les supporters sont en
effet libres de s’associer ou non aux actions violentes. La question est donc double : pourquoi
certains participent-ils tandis que d’autres ne le font pas ? Certains n’osent peut être tout
simplement pas : par peur d’un « mauvais coup », des représailles ou des poursuites
judiciaires s’ils sont pris. D’autres participent mais dans quels buts et à quelles fins ?
L’absence de contrôle social ne peut tout expliquer. En reprenant la typologie de Cusson
(1981) concernant les finalités de l’action délinquante, on peut observer que les actes
hooligans poursuivent eux aussi quatre grands types de fins : l’action, l’appropriation,
l’agression et la domination. L’action violente est vécue par les supporters comme excitante,
144 Article consultable sur le site de l’Unesco : http://www.unesco.org/courier/2000_11/fr/ethique.htm.
145 Propos faisant l’objet d’un carton rouge dans L’Équipe Magazine du 30 avril 2004, 104, 19.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 110

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
source de plaisir et recherche de sensations. Elle ne répond pas obligatoirement à une logique
utilitariste ou à d’autres buts comme la vengeance. Elle est une fin en soi. Elle est aventure et
provocation, jeu et désir de se réaliser, de faire mieux que les autres. La deuxième fin est
l’appropriation. Dans bien des cas les affrontements ont pour objet la dépouille des supporters
adverses, cela contribue à constituer les « musées », mais également les collections
personnelles. Certaines chambres de supporters sont décorées de bonnets, d’écharpes et de
maillots dérobés à leurs adversaires. Les supporters arrachent les insignes des autres et les
portent sur leurs propres vêtements, comme autant de trophées, à l’image des aviateurs qui
durant la guerre peignaient sur leurs avions leurs victoires. Ce n’est que le prolongement de
l’action, un moyen de proroger et revivre l’excitation ressentie, des rites carnavalesques qui
attirent l’œil et le regard en offrant une visibilité certaine à ceux qui s’y adonnent. La
troisième fin, l’agression, est soit défensive, destinée à se protéger, soit vengeresse. Enfin, le
quatrième type de fin est la domination. Cette dernière est avec l’action les deux finalités les
plus importantes pour les supporters. L’objectif est tout à la fois la puissance, le plaisir
d’exercer un pouvoir sur autrui et le prestige qui consistent à susciter l’admiration des autres
membres. La participation aux actes violents ou déviants n’est pas une obligation pour
s’inscrire dans un groupe de supporters, cela devient indispensable dès lors qu’un supporter
envisage une carrière. L’exemple de RZ à Marseille, un des leaders Ultras les plus connus, est
à ce niveau exemplaire puisque c’est la violence et son courage qui en ont fait un des leaders
du groupe. Chef incontesté et incontestable, qui s’est imposé par, et dan,s la violence, il est
tout à la fois admiré, craint et respecté par les membres de son groupe mais aussi par ses
adversaires. Si la violence n’est pas l’aspect essentiel et primordial de ces supporters, elle est
néanmoins présente à tout moment et fait partie intégrale du supportérisme en ce sens qu’elle
est constitutive du groupe, rappelant en cela les propos de Crozier et Friedberg, pour qui un
groupe n’acquiert réellement la qualité et la compétence de groupe que lorsqu’il a su résoudre
les difficultés auxquelles il a été confronté. En ce sens la violence est bien constitutive car elle
pose au groupe un problème majeur : s’unir et faire front, ou reculer de manière individuelle
et donc disparaître en tant que groupe aux yeux de ses propres membres et au regard des
adhérents des autres groupes. La violence devient une partie intégrative et intégrante pour
chacun des membres dès lors qu’ils veulent accéder aux noyaux durs, être acceptés par les
membres les plus anciens et souhaitent obtenir rôles, prestige, statuts et considération. Elle
témoigne du courage, de la détermination, de la qualité et de la foi de son engagement. Dans
la mesure où les supporters connaissent les obligations et les principes qui sous-tendent leurs
activités déviantes et qu’ils tendent à s’y conformer, alors ils sont bels et biens des acteurs
rationnels qui poursuivent des buts, établissent une stratégie pour y parvenir et s’en donnent
les moyens. En ce sens le hooliganisme est bien un acte prémédité et planifié, qui ne répond
pas seulement à un mécanisme d’autodéfense. Mais ce n’est pas pour autant un crime commis
par des éléments extérieurs au football. Il s’agit d’un « accomplissement pratique », fût-il
atypique, ou nuisible, qui s’inscrit dans un monde socialement organisé. Il existe une dérive
permanente entre normalité (dans le groupe et dans la vie de tous les jours) et déviance ou
violence, un même individu pouvant se conduire de façons tantôt conforme et tantôt déviante
(Becker, op. cit.). Tantôt Dr Jekill et tantôt Mr Hyde, les leaders Ultras « violents », voire
interdits de stade, possèdent cette double personnalité : certains sont œnologues, d’autres
poursuivent des études d’architecte, d’autres encore sont en faculté de droit à un assez haut
niveau (maîtrise et thèse), quelques-uns gèrent des entreprises familiales. Une question se
pose alors : comment ces individus font-ils pour vivre cette dualité sociale ? Comment
l’acceptent-ils alors qu’ils reconnaissent eux-mêmes que la violence est trop présente dans le
supportérisme et que les lois et règlements édictés sont fondés et nécessaires ? Une réponse a
été apportée depuis fort longtemps à ces questions avec la notion de « techniques de
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 111

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
neutralisation » (Sykes, Matza, 1957). L’apprentissage de comportements délinquants ou
déviants ne consiste pas seulement à participer à une « sous-culture déviante », ni même à
accomplir des actes déviants consciemment réfléchis et calculés, mais à acquérir de surcroît la
maîtrise de techniques permettant d’avoir une idée positive de soi-même, de continuer à croire
à la validité des règlements et lois, de donner aux autres une image honorable tout en violant
les règles, normes et comportements habituels. Les supporters « déviants ou violents »
utilisent tour à tour, ou simultanément, les cinq « techniques de neutralisation » :
- le déni de responsabilité (« on ne les a pas cherchés, on était tranquillement installé à la
terrasse d’un bar quand ils nous ont attaqués »),
- le déni de préjudice (« ça n’est pas vrai, ils en rajoutent, on a juste essayé de leur faire
peur »),
- le déni de victimation (« on n’a fait de mal à personne, ils racontent ça parce qu’ils ont
détalé »),
- l’accusation des accusateurs (« ils sont plus violents que nous, à l’aller c’est eux qui nous
avaient attaqués, c’est eux qui ont commencé »),
- l’appel à des loyautés plus élevées (« les autres ont attaqué deux ou trois membres du
groupe, on ne pouvait pas laisser faire ça »).
Avec la maîtrise de ces techniques, chacun peut continuer à vivre et légitimer son action de
supporter, continuer à discourir sur la pertinence et le bien-fondé de celle-ci malgré le recours
à des actes que leur morale et leur éducation réprouvent parfois. On peut néanmoins se
demander ce qui peut encore être tenu pour rationnel dans ces conduites faites de dangers, de
violences et d’exactions ? Dès lors que le « noyau dur » de ces communautés regroupe un
grand nombre d’acteurs « rationnels » qui commettent des actes de hooliganisme de manière
délibérée, il semble normal que les actes hooligans soient majoritairement le fait de ce noyau
« suractif ». Tous sont à la recherche d’une reconnaissance sociale, espèrent voir leur
engagement, leurs actions, ou leurs mérites reconnus. Il y a donc une concurrence dans le
groupe au sein même du noyau dur. Cette compétition interindividuelle va entraîner un
accroissement quantitatif mais également « qualitatif » des violences, chacun essayant de faire
davantage et toujours mieux, dans un souci de visibilité et d’attirance. Pour Moscovici « quel
que soit le sacrifice, leur [les minorités marginales] premier souci est en fait de devenir
visibles, donc d’obtenir la pleine reconnaissance de leur existence aux yeux de la majorité »
(1979, 224). Dans le cas précis des supporters, le mot majorité doit être compris dans un
double sens : celle du groupe d’appartenance mais également celle des autres Ultras. Ces
minorités ne sont qu’un pôle de ces communautés. Ce qui faire dire à l’un des leaders des
Ultras occitans qu’un groupe est composé de trois entités : les « buveurs », ceux qui viennent
faire la fête, les « chanteurs » essentiellement pour encourager l’équipe et, les « frappeurs ou
casseurs » qui viennent pour en découdre le cas échéant. Ce ne sont pas des entités distinctes,
les individus se rapprochant, au gré des circonstances et des événements, plus ou moins, de tel
ou tel pôle. Mais dire cela met en exergue également des mécanismes d’influence longuement
étudiés, dans d’autres domaines que celui du hooliganisme, par la psychologie sociale. A
certains moments la minorité déviante et violente peut entraîner la majorité du groupe dans
des exactions, en provoquant les membres des communautés adverses, en faisant croire à un
danger menaçant le groupe, ou encore en « obligeant » les autres membres à prouver et
affirmer leur solidarité en cas d’agression qu’ils ont parfois eux-même suscitée. Les groupes
de supporters ne sont pas des communautés socialement homogènes et hermétiquement
closes. Ils sont traversés par des champs de force et des tensions qui font fluctuer les
comportements de l’ensemble au gré, parfois, de l’influence de quelques-uns. Pour l’un des
responsables des Dodgers (groupe de supporters marseillais) :
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 112

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
« dans tous les groupes vous avez des violents, il y en a qui sont plus violents que
d’autres, qui viennent davantage pour ça, ou qui sont tout simplement plus sur les
nerfs que d’autres parce qu’ils ont des problèmes personnels. Il y a des groupes
plus violents, mais tout simplement parce qu’ils ont plus de violents dans le
groupe ».
Le danger tient aussi dans le nombre. Lorsqu’un noyau dur est composé de 300 à 500
personnes, comme c’est le cas de la plupart des groupes à Marseille, il peut, à lui seul,
provoquer la violence et s’opposer à l’intégralité des Ultras d’un autre club. 146 L’écueil est ici
qu’une minorité puisse en arriver à se considérer et se comporter comme une majorité, voire
se mettre en totale opposition avec les idées de celle-ci et agir sans son approbation. C’est
ainsi que naissent des groupes totalement déviants et violents ou que parfois des individus
totalement réfractaires à la violence sont entraînés malgré eux dans des affrontements. Le
supportérisme est bien en ce sens un modèle centripète de la violence qui conjugue
volontairement ou non de nombreuses raisons de recourir au hooliganisme. Cette situation est
d’autant plus préoccupante que l’on s’adresse à des jeunes et que pour eux tout « acte qui
n’est pas sanctionné n’est pas grave » (Roché, 2001). Dans le cas, précédemment cité, du fils
d’un ministre, il renforce de surcroît l’idée qu’il puisse y avoir, comme c’est le cas dans les
« affaires politiques », une justice à deux vitesses : celle de la « France d’en haut et celle de la
France d’en bas ». Comme dans le cas de la délinquance juvénile, il nous faut cependant
renoncer à confondre cette forme de violence avec une quelconque lutte des classes. Le
hooliganisme met tout simplement en exergue « l’éclatement des normes » (Wieviorka,
1999), le manque d’encadrement des jeunes supporters, le vide-social, la une complicité ou la
mansuétude qui marquent le déficit en matière relationnelle et d’encadrement des dirigeants,
des supporters et des joueurs.
Les violences que nous avons décrites jusqu’alors semblent dresser un tableau dont la
noirceur est sans commune mesure avec l’impression générale qui se dégage du
supportérisme en France ou des statistiques officielles. Affabulation, dramatisation de la
situation du supportérisme français par une étude sectorielle qui ne rend compte que d’un
aspect - le revers négatif du supportérisme - et qui ne restituerait pas la proportionnalité entre
aspects positifs - le soutien, les spectacles, le supportérisme comme créateur de lien social... -
et négatifs ? Malheureusement non ! La gravité de la situation est sans commune mesure avec
les représentations ordinaires sur le sujet. L’utilisation d’armes, la violence préméditée nous
ont déjà permis de clamer haut et fort qu’il ne nous était pas possible de continuer à distinguer
supportérisme et hooliganisme, et que ce dernier était tout à la fois une forme et une partie
intégrée du supportérisme. Quelles peuvent être dès lors les raisons de ce décalage entre le
perçu et le réel, le supposé et le vécu ?
En dehors de ce que nous avons déjà évoqué - faits non comptabilisés par la police, faits
déformés par les journalistes - il est nécessaire d’ajouter la mise en place du contrôle social.
D’une manière un peu caricaturale, nous pouvons nous demander si en allant au stade, c’est
bien à un spectacle sportif auquel nous nous rendons ? Sans prendre l’exemple du PSG qui
est un point extrême en la matière - les matches au Parc des Princes mobilisant jusqu’à 1 500
policiers en tenue et en civil aux abords du stade mais également dans le métro et ce, en sus
des stadiers - nous nous contenterons de celui de Toulouse, site relativement calme, et d’une
rencontre sans supporters très véhéments, le match TFC-Lens.
146 Souvenons-nous que la plupart des groupes ne sont composés que de 50 à 300 membres.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 113

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
Un sentiment d’insécurité vous envahit dès votre arrivée tant les mesures de sécurité sont
importantes. L’entrée dans l’enceinte du stade se fait par une unique porte située en contrebas
d’une passerelle de périphérique. De part et d’autre de la porte, des cordons de vigiles,
entièrement vêtus de noirs. Un vigile sur cinq est accompagné d’un chien. A chaque porte
d’accès aux tribunes, deux vigiles supplémentaires sont en faction, et des groupes de 3 ou 4
vigiles avec chiens font des rondes incessantes. A l’extérieur stationnent les cars de la
compagnie d’intervention de la police nationale ainsi que ceux des C.R.S., tous prêts à
intervenir.
La foule entre et ressort sans problème mais peut-il y en avoir ? Les affrontements entre
supporters, sauf cas extrêmes, n’opposent guère plus de quelques dizaines d’individus. La
violence ne peut pas, ou ne peut plus, avoir lieu sur place. Cette violence s’est déplacée tout
simplement « ailleurs » du fait même de l’efficacité des divers services -policiers ou sécurité -
mis en place. Le problème n’existe donc apparemment plus !
« Finalement, ils servent à empêcher qu’il y ait des incidents dans le stade, c’est
tout. Bon que les mecs, comme je te disais, ils arrivent à 5 heures du matin pour
tout casser, eux ils ne prévoient pas ça, eux ils comptent les bus, les écharpes et
puis le reste... Nous, il nous est arrivé de se faire attaquer à Paris par les Boulogne
Boys,, ils l’ont vu et c’est nous qui avons ramassé au final, rien de très logique, ils
distribuent les coups de matraque à tout le monde comme ça pas de jaloux. Mais
eux, bien souvent ils ne se rendent même pas compte que bon ils sont là au stade,
c’est sûr, il n’y a plus d’incidents ou presque mais ils ne voient pas qu’en réalité
ça se passe ailleurs, pour eux, ça ne se passe plus là donc, il n’y a plus de
problèmes, c’est tout. » (Supporter membre des South Winners marseillais).
A l’image de ce qui s’est passé en Angleterre, en Belgique ou en Hollande, la mise en place
d’un contrôle « policier » plus important en dehors du déplacement spatial du problème a
introduit une nouvelle forme de supportérisme dur : les « casuals ». L’assimilation
« introduction d’objets-supporters-volonté de nuire-hooliganisme » n’a fait que modifier les
règles du jeu. Les supporters « violents », ou qui tentent d’introduire des fusées ou autres
matériels, sont devenus invisibles. De fait, ils ne répondent pas aux critères de détection des
supporters extrémistes, ils passent inaperçus lors de l’entrée au stade et ne font pas l’objet
d’un contrôle aussi poussé comme le confirme ce délégué à la sécurité :
« [...] j’ai remarqué en les observant un truc : tu arrives au stade sans sac, ils te
palpent, tu arrives avec un sac on fouille ton sac on ne te palpe pas ! Va expliquer
pourquoi ? Qu’est-ce qui se passe dans le mécanisme du fouilleur, du policier, tu
arrives sans sac, on te palpe, tu arrives avec ton sac, tu tends ton sac, on te le
fouille et on te le rend en te disant merci. T’es bien habillé ils te fouillent moins,
tu es en supporter, c’est la complète ! C’est des études de comportement... c’est
pas bon, c’est incroyable ! Des trucs comme cela, il y a des moments tu te dis...
Non, la loi Alliot-Marie... » (Délégué à la sécurité).
La législation a de fait créé comme dans les autres pays européens une nouvelle forme de
hooliganisme, moins contrôlable et identifiable. En faisant état d’une « assimilation de plus en
plus marquée entre violences sportives et violences urbaines. Cette assimilation se manifeste
dans l’exacerbation de violences collectives qui ne se limitent plus aux enceintes sportives
mais gagnent la voie publique » (DCSP, 1995, 3) à aucun moment la DCSP ne met en cause,
ou s’interroge, sur l’influence du contrôle social dans le déplacement de ce phénomène.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 114

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
La prise en charge de l’enceinte sportive par les clubs sécurise effectivement davantage les
stades par des contrôles plus poussés, une présence massive de stadiers, l’installation de
portillons, d’équipements de vidéo-surveillance, de règlements intérieurs... Les policiers sont
maintenant à l’extérieur des stades, s’occupant des abords immédiats, de la sécurité urbaine,
de l’accueil et du raccompagnement des supporters adverses. Dès lors, le Football est un sport
propre et les incidents ont lieu en-dehors des stades. Les dirigeants du Football peuvent donc
arguer fièrement qu’il ne s’agit pas de supporters puisque tout cela se déroule loin
temporellement et spatialement des compétitions sportives, qui plus est avec des individus qui
ne portent quelquefois même plus les couleurs du club. La violence devient ainsi celle de
délinquants ordinaires, de bandes de jeunes qui s’affrontent dans la rue ou dans les quartiers
réputés sensibles confirmant ce que le football clamait depuis toujours.
Le monde sportif peut ainsi se décharger allègrement et sans scrupule de toute responsabilité :
c’est la société qui doit prendre en charge les défauts inhérents à la structure sociale. Ce
déplacement du problème présente un autre avantage, en dehors de l’éthique ou de l’image du
football, tout simplement financier. La participation des C.R.S. et des policiers avait un coût
financier, au sens strict du terme : les interventions et les déplacements avant l’application de
la loi Pasqua 147 étaient facturés aux clubs. Dès lors que les policiers sont relégués à l’extérieur
des stades et n’interviennent plus de manière permanente dans une enceinte à caractère privé,
régie par un règlement intérieur, c’est l’état qui prend en charge les frais d’intervention sur la
voie publique du fait de son monopole en matière de police administrative et de son obligation
de maintien de l’ordre public. Seules les interventions des forces de l’ordre à l’intérieur de
l’enceinte sportive, restent à la charge de l’organisateur. On comprend mieux l’intérêt du
football à clamer haut et fort que les hooligans ne sont pas ses supporters. On comprend
mieux également cette volonté d’asseoir les publics des virages, et donc de les pacifier, mais
également de les sélectionner par une politique de prix plus élevés ? « Paie, assieds-toi, taistoi
» semble être la politique privilégiée pour mater les débordements de supporters à l’image
des stades anglais où le fait de se lever peut donner lieu à une exclusion à vie. 148 Que
d’avantages pour le Football qui n’a pas, ou qui n’a plus, à gérer un contexte social qu’il a
cependant induit, généré et, jusqu’alors méprisé ou, tout au moins, duquel il s’est totalement
désintéressé en dehors du poids que les supporters pouvaient avoir sur l’équipe adverse. Le
football devient ainsi un promoteur de spectacles et n’a pas plus d’obligations que les
organisateurs de concerts ou autres spectacles de masse. Le football abandonne derrière lui, en
se déchargeant sur la société, des passions qu’il a volontairement ou non suscitées et des
effets pervers engendrés par son développement. Le problème existe cependant toujours et ce
n’est pas en sécurisant les stades à outrance, en déplaçant la violence en d’autres lieux qu’elle
disparaît. Mais ce problème n’intéresse peut-être tout simplement personne et n’est
probablement qu’un élément futile et dérisoire, qui agace certes, mais qu’il suffit de mépriser
pour faire en sorte qu’il ne soit plus visible.
147 Loi n° 95-73 du 21 janvier 1995, « d’orientation et de programmation relative à la sécurité », prévoit dans
son article 10 des « dispositions relatives à la prévention de l’insécurité » et ce, notamment au moyen de la
vidéo-surveillance « dans des lieux et établissements ouverts au public particulièrement exposés à des risques
d’agression ou de vol... » et, modifiant la loi « relative à l’organisation et à la promotion des activités physiques
et sportives » n° 84-610 du 16 juillet 1984, prévoit également dans son article 23 que « les organisateurs de
manifestations sportives... peuvent être tenus d’assurer un service d’ordre », les frais supplémentaires de
maintien de l’ordre, assurés par les forces de police sont à la charge de l’organisateur, que celui-ci est
responsable en cas d’incidents ou accidents.
148 En avril 1995, Steve BRISCOE supporter de Manchester United est exclu à vie du stade pour être resté
debout dans les tribunes à encourager l’équipe malgré les appels réitérés de la sécurité. (Équipe magazine, n°
806, 16).
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 115

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts
personnels : des violences observables aux aspects
éducatifs
Consciemment en formulant ce titre, nous rejetons d’emblée, la norme de désintéressement
énoncée par Merton, selon laquelle l’unique objectif du chercheur serait l’accroissement des
connaissances et non une satisfaction personnelle. C’est une vision fonctionnaliste de la
science, répondant à la question « à quoi sert la recherche ? » et non « comment ? dans quel
contexte ? dans quel objectif ? par qui se fait-elle ? ». Elle s’oppose en cela à la passion
weberienne, tout comme elle nie le besoin de reconnaissance par la communauté scientifique,
en termes de publications, de postes, d’invitations en tant que conférencier, etc., que chacun
attend de cet investissement même si cela n’est pas la finalité première.
Mais comment expliquer qu’un objet se transforme, se renouvelle, puisse changer même ?
Dans le monde universitaire les conseils distribués en la matière encouragent le chercheur en
construction, celui qui n’a pas encore satisfait aux ultimes épreuves académiques de
l’habilitation à diriger des recherches, à poursuivre son travail initial afin de ne montrer aucun
signe d’égarement ou d’éparpillement. Certains s’engagent alors dans la voie d’une hyper
spécialisation qui va à l’encontre même de la complexité que doivent analyser les sciences
anthropo-sociales. Ces conseils sont pourtant pertinents car ils contiennent, en eux-mêmes,
une des réalités de la recherche dans nos champs scientifiques : il faut savoir pousser l’analyse
d’un phénomène au maximum car on ne peut qu’approcher, au mieux, la vérité de la
complexité sociale, sans jamais, cependant, la faire éclater totalement. Ce qui fait dire à Weil
que « si une vérité a été révélée, elle l’a été, elle ne l’est plus pour la seule raison qu’elle l’a
été » (op. cit., 334). Comme le suggérait Weber (1919, 87 et passim) il faut se résigner à
accepter que tout travail scientifique est appelé à être dépassé et à vieillir et n’a d’autre sens
que de faire naître de nouvelles questions. La multiplication des approches, l’utilisation
parfois de champs distincts, le recours à des méthodologies variées, les investigations
renouvelées à quelques mois, ou années d’intervalles, sur un même site, forment l’essence
d’une recherche et renforcent également la logique de la preuve. A l’inverse, le manque de
diversité, qu’il ne faut cependant pas confondre avec la dispersion, pose le problème simple
de la spécialisation précoce antagoniste à une formation plus ouverte, voire, le propos est
peut-être quelque peu exagéré, « encyclopédique », permettant à l’étudiant, puis au chercheur
qui se construit, de donner libre cours à sa libido sciendi, pour effectuer, après coup et à bon
escient, le choix du savoir le plus approprié aux questions qu’il se pose (Moscovici, 1998). La
recherche du pluralisme n’équivaut pourtant en rien à un quelconque relativisme, mais à une
érudition nécessaire ne serait-ce que pour choisir un modèle préférentiel en connaissance de
cause. Comment en effet exprimer une préférence si ce n’est après des lectures assidues de
l’ensemble des textes à notre disposition ? Le chercheur se doit d’être curieux ; « l’ignorance
est la mère des traditions » écrivait Montesquieu qui soutenait aussi, tout comme Voltaire, que
nous devons accepter et défendre tout autant la pluralité d’opinion, que les possibilités
d’expression de personnes avec lesquelles nous ne sommes pas d’accord.
Trop souvent ces conseils confondent en fait objet et sujet de recherche, tout comme ils
semblent ignorer que le chercheur, avec toute l’objectivité qu’il est supposé construire et
posséder n’est pas pour autant exclu des interactions sociales qu’il étudie, influençant de fait
son travail.
C’est à l’aune de ces quelques remarques que nous allons montrer, comment et par quels
processus sociaux, notre sujet s’est progressivement modifié, à travers une succession de
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 116

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
travaux, en gardant cependant le même objet : l’étude des relations étroites et complexes
qu’entretiennent sports et violences.
Retour sur le hooliganisme et la question de départ pour
comprendre comment on peut progressivement changer de sujet
Lorsque Vigarello, introduisant notre contribution à un ouvrage collectif 177 , parle d’une
« analyse fine » qui confirme tout à la fois la complexité sociale du hooliganisme et la
mécompréhension de l’institution sportive, ces propos nous touchent profondément, venant
d’un chercheur connu et réputé pour la qualité de ses approches herméneutiques, car ils
soulignent, par là même, l’un des objectifs que nous nous étions préalablement fixés : celui de
reconstituer, à travers une démarche compréhensive et avec le moins d’erreurs possibles, le
sens des actions des supporters « hooligans » à partir de la question naïve de départ « d’où
vient la violence des supporters ? ». Force est cependant de constater que si ce premier
objectif est partiellement rempli, le second le fut moins. En se demandant « peut-on la
prévenir ? » nous avions en effet un objectif éducatif qui, en France du moins, s’avère non
atteint.
En affirmant cela, nous n’inscrivons pas seulement la recherche et la science dans une seule et
unique perspective utilitariste. Les questions du rapport entre « connaissance et intérêt » 178 , de
l’indépendance de la science et de la recherche face au pouvoir économique et politique, des
différences entre recherche et « recherche-action », de la répartition des tâches entre savants et
politique(s) sont des sujets amplement débattus, et pourtant non résolus, en France,
contrairement aux pays anglo-saxons et plus particulièrement ceux d’Amérique du nord. Si la
finalité de notre recherche, n’était pas l’éradication, ou la mise en place, de mesures
préventives concrètes, elle s’inscrivait cependant dans le but de contribuer à faire prendre
conscience à l’institution sportive, afin qu’elle agisse, de l’existence de rapports (de force)
objectifs entre les individus et les choses. C’était peut-être utopique. C’est là je crois que se
construit réellement la recherche et le chercheur. Le chercheur débutant imagine trop souvent,
et illusoirement, que sa recherche pourra intéresser, ceux qui gèrent l’objet étudié, oubliant
qu’à moins de verser dans le conformisme, ou de répondre à un appel d’offres circonstancié
en la matière, sa recherche ne reste avant toute chose, qu’un plaisir intellectuel passionnément
investi et éventuellement utilisable. Notre travail n’échappe pas à cela.
Le hooliganisme pose pourtant dans la société en générale, et sportive en particulier, de
multiples problèmes éducatifs. Celui tout d’abord d’une violence qui se donne à voir et, qui
de ce fait, peut éventuellement, par mimétisme, jeu, provocation, revanche sociale, et bien
d’autres raisons encore s’étendre à d’autres catégories de jeunes qui pourraient y trouver, non
seulement plaisir mais également, une valorisation (inter et intra) personnelle. C’est aussi le
problème de l’éducation et de la socialisation de ces jeunes, en dehors de tout contrôle et
contrainte sociale. Il faut prendre le terme de contrainte dans une acception large, fait
d’aspects normatifs qui s’imposent aux individus, mais également de collaboration et de
coopération, ne limitant pas seulement l’éducation et la socialisation à une perspective
durkheimienne où la société et le système prévalent sur l’homme, mais bien au contraire un
processus qui prend corps et forme dans un ensemble social complémentaire et parfois opposé
fait de « communautés et sociétés ». Celui par voie de conséquence d’une socialisation de
type communautaire fermée « entre pairs » qui, si elle peut être socialisante en partie, n’en
reste pas moins pour autant vécue dans la relation à autrui comme une construction identitaire
177 Bodin 2001.
178 Plagiant Habermas (1968b).
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 117

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
dont la face négative pourrait être le repli communautariste, ethnique et la violence
(Wieviorka, 1993). Celui encore de l’éducation et de la socialisation de jeunes au sein de
groupes déviants et violents avec les perspectives « carriéristes » que nous avons développées.
Disons le franchement les aspects éducatifs et préventifs ne sont pas pris en compte par, et
n’intéressent pas, l’institution sportive. Pour expliquer cela il faut peut être accepter l’idée
comme le suggère Latour (1999, 28) que la recherche « est une expérimentation collective de
ce qu’humains et non humains, ensembles, sont capables d’accepter ou de refuser ».
Au tout début de notre recherche, nous avons eu l’occasion d’être invité, un certain nombre de
fois, par la LNF (Ligue Nationale de Football) qui était alors intéressée par nos travaux… tant
que ceux-ci restaient à une phase descriptive : émergence et construction du hooliganisme,
identification des publics, etc. Il s’agissait d’ailleurs en même temps d’une contrepartie
débattue avec le Ministère de la jeunesse et des sports de l’époque et les fédérations, pour les
appuis, les recommandations et les autorisations reçues pour investir les différents sites. Rien
de plus normal et éthique, pour un chercheur, que d’effectuer un retour des données
recueillies auprès de ceux qui vous ont aidé à les collecter.
Le changement est radical cependant à partir du moment où les analyses commencent à mettre
en cause l’institution sportive et l’action de ses représentants. A la conférence de
Maubuisson 179 , ou pour la première fois nous exposions la question de « l’anomie sociale » et
de l’absence de politique préventive, nous fûmes pris à partie, après la conférence, car il
n’avait probablement pas osé le faire devant les 400 à 500 éducateurs, enseignants et
dirigeants présents, par le Président de la commission sécurité de la LNF, s’inscrivant en faux
sur nos dires.
C’est à ce moment que nous avons pris pleinement conscience du désintéressement de
l’institution pour les aspects préventifs et éducatifs, mais aussi des dysfonctionnements du
système. Cela ne fait que corroborer la description de Weber du « politique » déchiré entre
l’« éthique de la conviction », qui le pousse à agir quelles que soient les conséquences, et
l’« éthique de la responsabilité », valorisant les conséquences de ses actes.
Prenons un exemple simple et concret. La France est aujourd’hui le seul pays d’Europe, dans
lequel ne s’appliquent pas les versants préventifs et éducatifs du fan-coaching 180 . Seule la
présence dissuasive de stadiers et la surveillance des supporters est mise en place.
Ces propos nous ramènent inexorablement vers le déni de reconnaissance de ces supporters
dont les instances sportives n’ont commencé à s’intéresser, et à s’occuper, qu’à partir du
moment où ils posaient, non pas un problème d’ordre public mais bien, « d’ordre en public »
pouvant mettre en péril l’image du football et son développement économique. Car ce n’est
pas la maîtrise du phénomène qui importe ici, c’est son invisibilité. C’est ainsi que se
développe dans le football un ethos répressif et punitif où, paraphrasant Wacquant (1999), on
peut voir au passage comment des mesures sécuritaires et policières, dépourvues d’effet
(l’exemple le plus évident est l’Angleterre), arrivent à se généraliser, bien qu’elles échouent
partout, lorsqu’elles ne sont pas accompagnées de contreparties éducatives, mais se trouvent
pourtant validées par le fait même de leur diffusion. Les politiques sécuritaires qui sont
179 ème
9 université sportive organisée par l’Ufolep-Usep sur le thème « Violence et sport » du 2 au 5 juillet 2001 à
Carcans Maubuisson (33).
180
Rappelons succinctement que le fan-coaching, projet préconisé et soutenu par le conseil de l’Europe et
l’Union Européenne, consiste, d’une part, en la présence dissuasive et la surveillance des supporters dans le stade
dans le but de prévenir les violences (c’est le rôle des stadiers en France) et, d’autre part, en un travail de
prévention en amont des matches en organisant diverses activités pour les jeunes fans (rencontres sportives,
voyages, activités sportives distinctes du football).
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 118

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
proposées dans les stades, comme ailleurs dans la société, passent ainsi, comme le soulignent
Beaud et Pialoux (2003), à côté de l’essentiel : la fabrique sociale des émeutiers.
Faire évoluer son objet : oui mais comment ?
A ceux qui nous reproche parfois d’effleurer la sociologie critique, imaginant ou souhaitant
qu’il ne puisse y avoir qu’une forme de sociologie si dominante qu’elle aurait étouffé les
autres, nous répondons tout simplement que nous avons, en décrivant le hooliganisme, usé
d’une règle fondamentale en sciences sociales : celle d’une totale « absence de restriction au
droit de désenchanter le réel » (Weber, op. cit., 27). Quoiqu’il en soit c’est ce premier constat,
de l’évidente mauvaise volonté à mettre en place de réelles politiques éducatives et
préventives, qui a induit, en partie du moins, l’évolution de cet objet en changeant
progressivement de sujet. En partie seulement car, il ne faut pas nier l’épuisement de tout
chercheur face à un investissement quasi décennal sur un même sujet. Épuisement qu’il ne
faut cependant pas confondre avec la perte de « passion propre au métier et à la vocation de
savant » (Weber, op. cit.). Mais, à moins de devenir totalement répétitif, et donc improductif,
ou d’avoir une propension à verser dans le dogmatisme, il faut savoir, et accepter, à un
moment donné de laisser le champ libre à d’autres chercheurs, qui peuvent être nos propres
étudiants, qui investiront à bras le corps et d’une manière novatrice, car neufs et enthousiastes,
ce même sujet. C’est ce que nous avons développé dans un premier temps en ouvrant de
nouveaux terrains, en France, pour nos étudiants ou en aidant ceux d’autres universités à la
demande de confrères de Strasbourg, Troyes, ou Bordeaux.
C’est aussi une époque, que je qualifierai de vagabondage intellectuel. Celle du plaisir à
investir un certain nombre de sujets nouveaux, mais ponctuels, tout en conservant cette même
entrée du sport comme théâtre de violences. Vagabondage qui n’est pas dispersion ou
éparpillement mais, a contrario, investissement de nouveaux terrains, exploitation des acquis
antérieurs, construction progressive d’un nouveau sujet, collaboration avec divers organismes
internationaux et/ou avec d’autres chercheurs. Autant de points sur lesquels nous reviendrons
en conclusion. Outre le plaisir d’investir des terrains inconnus, c’est aussi un moment de
diversification des lectures, peut-être pour chercher ce nouveau sujet qui déclenchera autant
de passion que le premier ou, plus prosaïquement et simplement, pour la seule et simple
nécessité de compléter et d’enrichir nos réflexions sur les travaux en cours. Reconstruisant a
posteriori ce parcours et cette période, je dois reconnaître qu’elle fut particulièrement faste :
ouverture de terrains pour nos étudiants, utilisation des données non encore exploitées sur le
hooliganisme (les idéologies politiques par exemple), réponse à différentes commandes en
termes d’ouvrages ou de contribution d’ouvrages (Bodin, Héas, 2002 ; Bodin, 2003 ; Bodin,
Robène, Héas, 2004 ; etc.), investissement de nouveaux terrains, etc.
Sans nous en rendre compte, ou feignant de l’ignorer, c’est l’éducation et la socialisation de
jeunes sportifs confrontés à diverses formes de violences que nous commençons à étudier à
travers ces nouvelles thématiques. De manière temporellement désordonnée, il n’est pas
possible de faire autrement, compte tenu parfois des délais d’expertise et de publication de
certaines revues, successivement seront étudiés : les fondements idéologiques à la base des
politiques sportives dans les cités sensibles (Bodin, Debarbieux, 2001), les processus et les
interactions conduisant au dopage (Bodin, Héas, 2002b), la place des homosexuel(les) dans le
sport (Bodin, Debarbieux, 2003 ; Héas, Bodin, Amossé, Kerespar, 2004), l’analyse critique du
traitement préventif de la violence par le sport à travers l’exemple de 3 cités sensibles (Bodin,
Blaya-Debarbieux, Héas, Robène 2003), les politiques éducatives et d’équipement sportif à
Bordeaux durant l’occupation (Robène, Bodin, Héas, 2004), l’instrumentalisation du sport
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 119

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
par certains acteurs pour s’intégrer dans la société et lutter contre l’exclusion vécue (Bodin,
Héas, Robène, 2004), pour finir par investir, depuis deux années maintenant, la question du
sport en prison comme moyen d’éducation et de socialisation (Bodin, Robène, Héas, 2004c).
Nous ne développerons que certaines de ces contributions dans les lignes, et les pages, qui
viennent nous contentant pour les autres de montrer le lien évident avec nos recherches
présentes.
Entre constructivisme et influences
L’étude du dopage
La question du dopage tout d’abord. Aborder cet objet particulier qu’est le dopage ne relève
en aucune façon d’un quelconque opportunisme face à ce qui se révèle être une question, et
non une préoccupation, particulièrement sensible et récurrente dans le monde sportif européen
du moins. Peut-on en effet aujourd’hui continuer à nier que le sport dans son ensemble, et
malheureusement pas seulement le sport de haut niveau, est touché par ce phénomène dont
l’ampleur semble chaque fois surprendre sportifs, éducateurs, dirigeants et politiques ?
L’actualité ne manque en effet jamais de nous rappeler de façon certaine (contrôles positifs,
opérations de police, procès…), ou insidieuse (décès prématurés de certains sportifs, silence
consensuel des anciens athlètes, cyclistes notamment, face aux « affaires », mutisme
également embarrassé de certains dirigeants lorsqu’ils ne participent pas tout simplement à la
dissimulation de certains faits…), l’omniprésence du dopage dans le sport. La médiatisation
du dopage ne met en exergue qu’une portion congrue des contrevenants : ceux qui bien
souvent n’ont pas suivi à la lettre les conseils avisés de leur « médecin », n’ont pas joué le jeu
des institutions sportives qui ont pour habitude de « laver leur linge sale en famille », ou
encore ceux qui utilisent des produits dépassés et facilement détectables. La compréhension
des phénomènes de dopage dans le monde sportif passe trop souvent par un certain nombre de
préjugés ou de jugements de valeurs maintes fois répétés. Ainsi dans l’imaginaire collectif les
sportifs qui se dopent pratiqueraient pour la plupart d’entre eux des sports à dominante
« énergétique » ou privilégiant la « force », tels que le cyclisme, l’haltérophilie, le ski de fond,
l’athlétisme et quelques autres. Ces représentations laissent à penser que d’autres sports, pour
des raisons diverses, ou peut être tout simplement en fonction des présupposés ludiques,
éducatifs ou hygiénistes qui les caractérisent, en seraient exempts. Ces interprétations ne
reflètent pourtant qu’une partie de la réalité d’une construction sociale qui s’avère beaucoup
plus complexe. Cette vision du dopage est par bien des aspects trop restrictive et caricaturale.
Trop restrictive car si elle répond à la question de savoir qui « commet majoritairement quel
type d’infraction » (Ogien, op. cit.), elle ne répond pas à la question de savoir pourquoi, mais
ne permet pas non plus de passer, comme le suggéraient Elias et Dunning (op. cit.) « du statut
à l’expérience », c’est à dire de comprendre comment des individus pratiquant d’autres sports
que ceux habituellement soupçonnés de dopage, aux comportements jugés « normaux » dans,
et par, les sociétés civiles et sportives, en arrivent eux aussi à recourir aux substances
interdites. Trop restrictive encore du simple fait que seuls les sportifs de « haut niveau », c’est
à dire concourant au titre des équipes nationales, des équipes de première division, ou encore
participant à des compétitions internationales seraient corrompus. Les sportifs amateurs, ou
privilégiant tout simplement l’activité physique et corporelle dans un objectif sanitaire ou
totalement ludique, seraient supposés exempts de toute consommation. Qu’en est-il alors de
ces body-builders non-compétiteurs aux muscles si saillants que les appareils de musculation
les plus sophistiqués ne sauraient cependant suffire à former par le simple travail ? Trop
caricaturale car tous les sportifs vilipendés, ou du moins soupçonnés, de recourir à ces
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 120

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
produits du fait de leur seule appartenance à un sport couramment confronté à ce type de
problème, ne sont pas obligatoirement dopés.
Ce n’est pourtant pas cette actualité cyclothymique, faite tantôt de négation et tantôt de
dénonciation du dopage, qui nous a interpellé mais, plutôt le hasard de rencontres multiples.
Mais la première interrogation sur ce sujet a suivi l’interview d’un footballeur professionnel
alors que nous travaillons sur le thème très distant du hooliganisme. Pressé de ne pas répondre
à des questions qui ne le concernaient semble t-il pas, il avait alors bien involontairement
suscité notre curiosité en déclarant :
« Je n’ai rien à dire sur les hooligans, nous de toutes façons on ne les voit pas, on
en entend parler sans plus. Je ne peux rien dire. Si vous me parliez de dopage dans
le foot ou de musique alors là oui ! »
Sur le moment la remarque nous avait échappé et ce n’est qu’en retranscrivant l’entretien
qu’elle avait émergé. Mais il n’était pas alors question, pris par notre travail en cours,
d’aborder ce problème particulier.
La seconde rencontre, entamée bien antérieurement à la précédente, est celle des travaux de
Bernard Jeu. La relecture de ses écrits, et plus particulièrement Analyse du sport, nous ont
confronté à la « poétique et à la politique du sport ». Joli titre s’il en est résumant d’une
manière elliptique un univers social peu conventionnel qui du point de vue du sportif voit se
côtoyer la réussite et l’échec, le désir d’éternité et la mort symbolique, l’effort et ce qui sert
aujourd’hui bien souvent de substrat à l’effort : le dopage. Mais ce dernier n’est-il pas conçu
tout simplement comme une pratique « normale » dans une société qui glorifie à outrance ses
sportifs, leurs exploits, leurs performances, leur « résistance » à l’effort en obligeant les âmes
et les corps à aller à l’extrême ?
Le dopage, quelle que soit sa forme ou les produits utilisés, dès lors qu’il dépasse la simple
consommation de produits futiles, bien qu’interdits, par inadvertance 181 induit un premier
questionnement : répond-il une simple méconnaissance des produits illicites ou s’intègre t-il
dans une sous-culture déviante?
Pour répondre à ces questions nous avons eu recours aux histoires de vie de quatorze sportifs
professionnels ou amateurs, encore que ce dernier terme devrait être aujourd’hui discuté dans
un monde sportif trop souvent à la marge des politiques sociales et économiques. Ces sportifs
ont trois points communs leur jeunesse tout d’abord, ils ont entre 16 ans ½ et 21 ans, le fait
d’être tous de sexe masculin et, enfin le recours aux produits dopants.
La première similitude qui émergeait de leurs discours était un important désir de réussite
sportive, un besoin de visibilité et de reconnaissance sociale, qu’Ehrenberg (1986, 1991), dans
un tout autre domaine, celui du supportérisme et du hooliganisme, qualifiait de rage de
paraître. Leurs propos sont éloquents à ce sujet, il ne leur suffit pas de gagner, ils souhaitent
surpasser leurs adversaires tant au niveau du résultat (la victoire), du nombre et de
l’importance des titres conquis (champions olympiques, du Monde…) mais également de
l’écart, de la distance, qu’ils ont ou sauront mettre entre eux et leurs rivaux. Ce n’est donc pas
tant le résultat qui compte mais la qualité de la performance, qualité qui leur permettra, du
moins le pensent-ils, d’être connus et de passer à la postérité. Certains n’hésitent pas à
affirmer que ce qu’ils veulent c’est devenir des héros, reconnus et adulés, riches et célèbres.
Ce discours est d’autant plus intéressant que ces jeunes sportifs ne sont pourtant pas
disqualifiés socialement. Pour la plupart d’entre eux, ils n’appartiennent pas aux classes
sociales défavorisées, les APS qu’ils pratiquent se situent à tous les niveaux de l’espace social
181 Nous pouvons prendre l’exemple des simples pastilles « pullmol » pour soigner les maux de gorge mais qui
permettent aussi une meilleure ventilation pulmonaire.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 121

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
des sports (Pociello, 1981, 1995). Leurs propos ne s’inscrivent donc pas dans un quelconque
discours de revanche ou de requalification sociale.
En reprenant dans nos entretiens les questionnements de Mirkin (1981) et Goldman (1984)
cités par De Mondenard (2000), 11 sur 14 ont déclaré qu’ils n’hésiteraient pas à recourir à un
nouveau produit dopant si celui-ci leur permettait de gagner tout en réduisant leur espérance
de vie. Deux remarques s’imposent immédiatement : tout d’abord la proportion remarquable
et très nettement supérieure aux études précitées (78,57 %) de ceux qui prendraient ce risque
peut aisément s’expliquer peut-être par le fait qu’ils sont tous déjà engagés dans le dopage,
leur jeunesse ensuite qui leur fait tout à la fois composer avec les normes et les valeurs
habituelles (Galland, 1998) et leur laisse penser qu’ils sont « invincibles ». Leurs réponses
sont peut être faussées par leur âge, leurs espoirs en la médecine ou tout simplement parce
qu’à l’aube de leur vie (ils ont pour la plupart entre 16 ½ et 18 ans) la mort leur semble un
épilogue lointain. Les risques pris ici vont parfois jusqu’à l’ordalie, à moins qu’ils ne servent
tout simplement à donner un sens à leur existence, acceptant les dangers pour privilégier leur
réussite sociale, et préférant le risque d’une mort annoncée à une vie ordinaire (Le Breton,
1991, 2001).
Mais leurs propos ne sont pas sans rappeler ceux de Jeu (1977, 1987) et Brohm (1992, 1993)
pour qui le sport moderne de haut niveau glorifie les vainqueurs alors que les perdants quant à
eux disparaissent et meurent symboliquement : on ne se souvient que du nom du vainqueur
jamais du deuxième. Poulidor est à ce niveau exemplaire. Il fait partie des « héros magnifiés »
(Duret, 1993, 2003) car il était peut-être porteur de valeurs sociales dans lesquelles se
reconnaissaient ses supporters. Il y a obligation de résultat dans un monde concurrentiel ou ne
pas se doper c’est déjà pour le sportif accepter de se priver de victoire, il préfèrerait alors « le
risque de la mort réelle, s’adonnant au dopage, à celui d’une mort symbolique, celle de la
défaite » (Jeu, 1977, 9). L’amélioration des techniques et des matériels, l’accroissement des
charges d’entraînement, les procédures de plus en plus sophistiquées de détection et de
sélection des jeunes talents, l’abaissement de l’âge de début de la carrière sportive tout autant
que le recours à la préparation mentale ne suffisent plus. L’importance accrue du record
(Brohm, 1992) participe de la construction du mythe du héros des temps modernes. La
concurrence est telle que la rentabilisation de l’acte sportif passe désormais malheureusement
bien souvent par l’utilisation des « drogues de la performance » (De Mondenard, op. cit.).
Ainsi selon Jeu pour le sportif « perdre c’est mourir ». Pour de jeunes athlètes le dopage est
considéré, illusoirement bien souvent, comme un moyen supplémentaire, voire une certitude,
d’accéder à la victoire, de vivre et d’exister.
Mais la question philosophique de Jeu (1987) et l’évolution du sport vers un système
valorisant les records (Brohm, op. cit.) se limitent cependant au sport de haut niveau,
négligeant ou méconnaissant le fait que le recours au dopage touche une population de plus en
plus jeune mais également hétérogène en terme de niveau de pratique. Le sport de haut niveau
n’est malheureusement plus le seul à être concerné par ce fléau. Tous les athlètes interrogés,
bien que l’on puisse considérer qu’ils font partie d’une certaine élite, ne deviendront pas des
athlètes de haut niveau au sens strict du terme. Beaucoup affirment qu’ils ont des amis, des
connaissances qui, bien qu’évoluant à un niveau moindre, ont recours au dopage. Un certain
nombre de contraintes sociales semblent donc bien aujourd’hui favoriser la prise de produits
dopants.
L’économique est devenu un élément capital du sport professionnel tout autant
« qu’amateur ». Il semble ainsi depuis quelques années que l’on assiste à une dérive du sport.
Certes les affaires ne sont pas nouvelles et les compromissions de toutes sortes accompagnent
le sport depuis sa genèse. Aujourd’hui chaque président de club « achète », avant toute chose
pour se faire plaisir, des joueurs pour renforcer ses équipes et ce quels que soient le sport en
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 122

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
question mais également le niveau de pratique. Si en ce début de XXI ème siècle le sport est
devenu un spectacle ludique, l’offre télévisuelle en matière sportive n’a cessé de croître pour
atteindre pratiquement 2 800 heures en 1998, il est également le reflet culturel de nos sociétés
modernes qui encouragent la compétition sociale, la réussite socio-économique et le culte du
corps poussé à l’extrême. Car ce n’est pas et plus seulement les valeurs traditionnellement
portées par le sport qui se trouvent véhiculées aujourd’hui à travers les médias. On ne parle
plus d’effort, d’abnégation, d’éducation, comme au temps « des forçats de la route » ou de
Swiateck 182 qui dans une interview au journal sud-ouest (20/7/2001) déclarait « mon salaire
de l’époque était une misère comparée aux sommes qui circulent actuellement dans le milieu
pro mais j’avais le privilège de ne faire que du football. On jouait pour des cerises mais j’étais
heureux de mon sort car je savais qu’il n’était pas celui de tout le monde ». Bien souvent ce
qui aujourd’hui est mis en avant c’est la réussite financière des athlètes, le coût de leurs
transferts, les sommes sans cesse croissantes gagnées, sommes qui n’ont plus rien à voir avec
la réalité des efforts consentis et la brièveté de la carrière. Qu’un joueur comme Zidane
perçoive par semaine ce qu’un ouvrier payé au SMIC ne gagnera pas en 14 ans ne semble
choquer personne.
Mais les jeunes sportifs interrogés sont marqués par ces images. Leurs réponses sont
éloquentes. S’ils veulent aujourd’hui surclasser leurs adversaires, ils associent tous cette
domination aux retombées économiques qu’ils peuvent obtenir. La réussite financière est, à
leurs yeux, indissociable de la réussite sportive. En reformulant la question de Mirkin et
Goldman, tous se déclarent prêts à prendre des produits s’ils peuvent gagner et devenir riche.
La réussite sportive ne s’inscrit donc plus dans le registre éducatif. Les fonctions mises en
exergue sont celles de la réussite sociale à travers le pouvoir économique. Le sport change ici
d’objet, il n’est plus pratiqué pour lui-même mais afin d’obtenir notoriété et richesse. Certains
nonobstant que dès la Grèce Antique réussite sportive, gloire et prospérité pouvaient se
confondre. Mais s’il offrait à quelques-uns la possibilité de devenir Géné, « il y a loin de cet
usage économique du sport antique à son poids économique d’aujourd’hui » (Bodin,
Debarbieux, 2001, 19). Ce n’est plus l’effort et le plaisir qui sont valorisés mais la réussite
socio-économique de sportifs dont l’image, à l’instar d’un footballeur comme Anelka, ne peut
décemment pas toujours servir de modèle identificatoire à une jeunesse sportive.
Si la mutation socio-économique du sport peut être éventuellement le catalyseur de la prise de
produits interdits, tous nous parlent également de la « première fois » d’une façon qui n’est
pas sans rappeler la première cigarette ou le premier joint : « essaies, tu verras, c’est super tu
n’es pas fatigué, tu récupères plus vite… ». Jeu, provocation, envie de savoir, de connaître,
pression « du groupe de pairs qui joue un rôle d’incitation », à l’image de celui décrit par Le
Breton pour la vitesse (2001, 50), toutes ces raisons neutralisent les préceptes parentaux tout
autant que les discours éducatifs de certaines fédérations.
C’est la curiosité, le fait d’être « capable de » mais également le ras-le-bol de savoir que l’on
s’entraîne parfois pour concourir avec d’autres qui n’utilisent pas les mêmes armes que nous
qui poussent bien souvent au passage à l’acte. Tous ont le même discours : « tu essaies et puis
après tu continues parce que c’est vrai tu te sens bien parfois mais c’est aussi dans la tête on
se sent à égalité avec les autres, on a les mêmes chances ».
La première fois est donc faite de défi et de curiosité, de désir de réussite tout autant que
d’indignation de ne pas être sur un même plan d’égalité. Certes tous ne cèdent pas à la
tentation et, certains préfèrent parfois abandonner le sport que de continuer à concourir d’une
façon qui ne leur laisse aucune chance. Mais les discours faussement indignés des fédérations
sont ici pris en défaut par le manque de contrôles longitudinaux, de contrôles vraiment
inopinés, de sanctions réelles et exemplaires tout autant que le fait de fermer les yeux sur ces
182 Ancien joueur de football des girondins de bordeaux dans les années 1940-1950.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 123

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
athlètes qui s’échappent de la halle des sports de l’Insep 183 par les fenêtres afin d’éviter le
médecin inopportun. La première fois pourrait parfois être empêchée si le triptyque
inspection/transgression/punition était réellement appliqué et souhaité. Ceux qui travaillent
sur les questions de déviances le savent bien : la menace de la répression suffit à éviter bien
des délits (Boudon, 1991).
Mais se peut-il que les parents ne se rendent compte de rien ? Ne posent-ils jamais de
question ? Imaginent-ils que le dopage, s’il est présent dans le sport, épargne forcément leur
progéniture ? Trois attitudes se détachent ici. Ceux dont les parents ne demandent rien. Ils
savent que le dopage existe dans le sport pratiqué par leur fils. Mais ils feignent d’ignorer, ne
veulent pas savoir ou ont peut-être tout simplement peur de savoir sans rien pouvoir y
changer, à moins qu’ils soient démunis et ne sachent pas comment aider leur enfant à changer.
Ceux encore qui ont appris, par maladresse, en trouvant des produits et qui embarrassés en ont
parlé mais sans plus en insistant simplement sur les risques encourus, sans pour autant fixer
des interdits. Il existe à ce niveau un déni. On feint d’ignorer par peur du dopage, par peur de
ce qui peut arriver à son enfant, tout autant que par impuissance face à un phénomène qui les
dépasse. Ces attitudes ne sont pas sans rappeler ici l’attitude démunie de nombreux parents
face à la toxicomanie avérée de leurs enfants. C’est un retour sur eux-mêmes, sur l’éducation
et l’accompagnement qu’ils leur ont octroyés. Mais c’est aussi parfois accepter pour que son
enfant réussisse. Les propos sont éloquents : « mon père quand il a su, il m’a simplement dit
fais attention mais de toutes façons si tu veux réussir… et puis voilà il sait mais il m’en a
jamais reparlé ». Le désir de réussite sociale des parents vis à vis de leurs enfants vient ici
contrecarrer toute action contre le dopage, car tous les parents de nos jeunes sportifs ont un
point commun : ils ont inculqué une volonté de gagner en insistant particulièrement sur
l’importance du résultat sur la « forme », c’est à dire les progrès, le comportement...
Mais le déni et la négation du dopage ne s’arrêtent pas là. Tous insistent sur le fait qu’ils n’ont
pas d’autre choix pour y arriver, que c’est la faute des dirigeants qui ne luttent pas assez
contre le dopage, que la logique de la performance amène à utiliser des produits, que les
temps de récupération ne sont pas assez longs et nombreux, que les sponsors veulent des
résultats et que « s’ils ne tiennent pas la seringue, ils les obligent en quelque sorte à le faire »
qu’il en est de même pour les dirigeants, que si les autres n’en avaient pas pris avant eux ils
n’en auraient jamais pris, que si d’autres ne leur avaient pas fait essayer des produits jamais
ils n’auraient osé etc. Brissoneau (2003a, 2003b) montre à ce sujet que la réalité
physiologique, que constitue la fatigue, est la justification première concernant le recours aux
produits pharmacologiques, légaux ou illégaux. Ces arguments ne sont en fait rien d’autres
que les techniques de neutralisation mises en évidence par Sykes et Matza (op. cit.). « Déni
compréhensible par la volonté d’avoir une image et une estime de soi pour soi et pour les
autres la plus positive possible » (Bodin, 2003b, 147). Mais déni qui ne fait que rejeter sur
l’autre ou les autres la faute sans jamais s’interroger en fait sur une question simple à laquelle
ils s’avèrent incapables de répondre : « en vous préparant mieux physiquement et
psychologiquement, en travaillant et en progressant techniquement ou tactiquement pensezvous
que vous en seriez au même résultat ? ». Car ce qui est très surprenant, quel que soit le
sport en question, c’est le fait que tous parlent de leur activité d’une manière « physique » ou
« énergétique », aucun ne l’envisage sous l’angle plus « fin » de la tactique et de la technique.
Tous parlent de la fatigue et de la douleur qui obligent à prendre des produits illicites pour
pouvoir se dépasser. La performance doit pourtant être considérée comme « un pacte
symbolique avec la douleur […]. Le prix à payer est peu de choses au regard de la volonté de
notoriété, la quête de l’exploit ou simplement la construction de l’estime de soi » (Le Breton,
2003, 87). Mais eux refusent cette douleur et pour accéder à la notoriété n’hésitent pas à
183 Institut national du sport et de l’éducation physique à Paris.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 124

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
tricher au mépris de cette construction de l’estime de soi. N’y a t’il pas là un défaut
d’appréhension du sport de la part de ces jeunes athlètes mais également des éducateurs qui
les ont formés ou qui les encadrent actuellement ? Défaut d’appréhension qui favorise un
terreau propice au dopage. Si je prends un exemple simple celui de la fédération de tennis de
table, l’accent est mis pour la formation des jeunes essentiellement sur le volume
d’entraînement (minimum x heures par semaine, par an) sur le nombre de compétitions etc.
N’existe t-il pas, dans certains sports du moins, d’autres manières d’aborder la performance ?
La performance n’est pas seulement physique, elle est aussi psychique, elle est également jeu
et roublardise, habileté et analyse, clairvoyance et audace. Un autre programme « éducatif »
favoriserait peut-être une approche différente du sport, du moins de certains sports équilibrant
de manière certaine performance physique et technico-tactique, mais n’est-ce pas la majorité
des APS ; cela éloignerait ainsi la nécessité de recourir au dopage. A cet égard les athlètes
blessés ont souvent montré qu’ils étaient capables de revenir après coup, mais de manière
souvent différente, au même niveau. Le recul pris par rapport à leur activité, l’analyse de
celle-ci lors d’une interruption forcée les amène bien souvent à reconsidérer leur manière de
gérer tout à la fois leur carrière et leurs efforts.
La question du dopage pose finalement une question simple : celle de l’avenir du sport de
compétition dont la crédibilité, à travers les résultats et les performances, sont mis en cause
par ces dérives. Le sport, dans une volonté de lutte contre le dopage est peut-être à repenser
par les dirigeants et les éducateurs dans sa pratique tout autant que dans sa gestion.
Le pouvoir sportif tend chaque jour davantage à considérer le sport comme un espace de non
droit, doté d’une sorte d’extraterritorialité juridique. « Les faux passeports du football, les
arrangements dans le cas de certains fait hooligans ou le dopage le montrent. L’indignation
des sportifs lors des perquisitions au tour de France 2000 ou au tour d’Italie 2001 sont
édifiantes au regard des produits interdits retrouvés » (Bodin, Héas, 2002, 207). Le silence des
dirigeants sportifs sur le sujet est atterrant. Mais ne tient-il pas au fait que le sportif est devenu
le nouveau héros des temps modernes porteur a priori de valeurs morales et éducatives
héritées mutatis mutandis de l’esprit coubertinien mais également nouveau héraut médiatique
et vecteur économique qu’il faut « protéger » pour continuer à vendre ! Si le dopage se
conjugue tout à la fois avec victoires et records, « comment ignorer que les sponsors des
équipes cyclistes, mais c’est tout aussi vrai dans d’autres sports qui drainent beaucoup
d’argent, cherchent un retour sur investissement en terme de retombées médiatiques,
d’amélioration de l’image de marque et de conquêtes de parts de marché ? C’est d’une
politique de marketing dont il est question et non de sport même si certains sponsors aiment
réellement le sport. » (Bodin, Debarbieux, op. cit., 21). Certes ce n’est ni le sponsor ni le
dirigeant qui tiennent la seringue, pas plus qu’ils ne donnent l’ordre de « piquer » les athlètes,
tout au moins peut-on l’espérer, mais c’est leur désir de réussite qui est « transmis » aux
athlètes par les « médecins et soigneurs », désir de réussite qui n’est pas seulement celui des
sportifs mais également des dirigeants qui n’existent, n’évoluent ou n’acquièrent de la
visibilité qu’à travers eux, qui ne peuvent être élus dans les instances internationales que grâce
à leurs résultats. De plus, le sport pose bien souvent à la société le problème particulier du
rapport à la norme qui, rappelons-le, pour être acceptable et acceptée doit pouvoir être
contournée ou détournée. Si la norme sociale est un repère donné aux individus, s’applique à
eux, très souvent et pour des raisons diverses (surcharge des tribunaux, évolution des modes
de pensée de la société dans certains secteurs, libération des mœurs, etc.) des écarts sont
tolérés. Il en était ainsi de la vitesse en voiture il n’y a pas si longtemps encore, de la
possession de « joints » pour son usage personnel aujourd’hui, mais aussi du dopage dans le
sport connu, et jusqu’à une époque récente, très peu condamné et, bien d’autres choses
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 125

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
encore. Ainsi la société accepte du sport, et de ses héros, des faits parfois pénalisables ou
pénalisants par ailleurs (Duret, Bodin, 2003).
S’il semble nécessaire de repenser le sport aux plans éducatif et des finalités de tout un
chacun, il faut peut être malgré tout accepter l’idée que l’homme est un loup pour l’homme et
que rien ne pourra empêcher certains de tricher. On ne peut vraisemblablement plus rien
également pour le sport professionnel. Les sponsors qui investissent dans ce dernier ne le font
pas par philanthropie, pas plus qu’ils ne peuvent le faire indéfiniment à fonds perdus.
L’entreprise ne peut être associée en permanence à une image de défaite et il y a une
obligation de retour sur investissement qui, si elle n’est pas obligatoirement économique, l’est
au moins en termes d’image de marque. Ne faut-il pas dès lors accepter l’idée d’un sport à
deux vitesses ? Ne faut-il pas admettre l’idée que le sport professionnel, eu égard aux enjeux
et aux pouvoirs extra sportifs, ne puisse plus suivre « tout à fait la même logique que le sport
amateur et qu’il vaut peut-être mieux que le dopage soit avéré et contrôlé que dissimulé et
sans réel suivi médical ? » (Bodin, Héas, op. cit., 208) et faire porter les efforts en matière de
lutte contre le dopage sur le sport amateur, les jeunes et le suivi longitudinal ? La première
réponse pourrait consister à rappeler que la norme n’est que le reflet du modèle dominant, qui
pour être imposé par tous, n’est pas obligatoirement acceptée de tous. Le sportif « hors
norme » bénéficie, plus que d’autres peut-être, au titre de cet héroïsme particulier qui le
caractérise (Duret, 1993) du soutien de ceux qui refusent, ou du moins ne partagent pas, les
valeurs dominantes. L’exemple du dopage en est le reflet le plus évident. Mais cela ne suffit
cependant pas à expliquer pourquoi un simple spectateur, non sportif lui-même semble plus
tolérant à l’égard du sport et des sportifs que d’autres individus ? Pourquoi la société ne
condamne pas, au sens strict du terme, davantage les comportements hors normes de nos
sportifs ?
Force est de constater que le sport est devenu aujourd’hui un véritable phénomène social que
ce soit au niveau du nombre de pratiquants, de son importance croissante au sein même de la
sphère des loisirs, de sa mise en spectacle, de sa reconnaissance en tant que phénomène
culturel et de son assimilation à l’idéal démocratique selon lequel « n’importe qui peut
devenir quelqu’un ». Si les normes sociales sont ainsi impunément très souvent transgressées,
c’est peut être, comme le suggère Becker (1963) parce que les groupes sociaux trouvent
avantage à fermer les yeux. Le sport est donc tout à la fois un espace normatif (apprentissage
de règles communes, « contrôle des émotions »), normalisé (règlements, entraînements,
compétitions, etc.) et hors normes qui accepte, intègre, voire promeut en son sein des normes
distinctes ou condamnées par la société.
Acceptation, intégration et exclusion des homosexuels dans le sport de haut
niveau.
C’est l’étude ensuite de la place, (de l’exclusion devrait-on dire) des homosexuel(le)s dans le
sport. A travers ce sujet ce sont de nouvelles formes de violences, plus feutrées, morales ou
symboliques, de domination également, que nous avons étudiées, constatant la dualité sociale
dans laquelle de nombreux athlètes hommes, ou femmes, sont contraints de vivre pour ne pas
subir l’opprobre général, de ne pas être mis à l’écart définitivement, ou ne pas perdre leurs
sponsors, en raison du poids social et des préjugés qui prévalent en la matière.
Alors que depuis les années 1970, les « Gay and lesbian studies » se multiplient dans les
universités d’outre-atlantique au même titre que les recherches consacrées aux autres
minorités, discriminées ou non, peu, pour ne pas dire aucune étude, en France du moins, ne
s’est intéressée à la question très précise de l’homosexualité masculine dans le sport de haut
niveau. La présence d’homosexuels y est pourtant tour à tour supposée ou invisible,
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 126

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
dissimulée ou condamnée, ignorée ou sujette à la rumeur et au commérage discriminatoire
« un tel en serait » visant à la disqualification sociale ou à la constitution d’une identité
négative des individus en question (Paugam, 1991). Pour nous renseigner davantage quelques
études évoquent de manière superficielle l’ambiguïté des relations dans certains sports
collectifs masculins. Badinter (1992) parlera « d’homo-érotisme » sur les terrains de football,
Saouter (2000) de pratiques « homosexuées » 184 pour décrire les modes particuliers de
sociabilité au rugby : « sport d’hommes ». La nudité, le rapport au corps, les contacts
corporels et les jeux sexuels de la troisième mi-temps ne sont peut être en effet rien d’autres
que la résurgence des rites initiatiques masculins dans les sociétés traditionnelles. Aucun
n’osera aborder l’impensable : le sportif de haut niveau, même s’il est le héros (héraut) des
temps modernes, peut également, et malgré tout, être homosexuel. Alors que certains de nos
hommes politiques n’hésitent plus à déclarer leur homosexualité, rares sont les sportifs
« gays » de haut niveau à oser l’affirmer ou le revendiquer. Singulièrement les athlètes
féminins semblent plus promptes que leurs homologues masculins à le faire durant leur
carrière sportive. L’exemple récent de Mauresmo nous le confirme. Seraient-elles plus enclins
à défendre leur identité collective à travers cet acte ? Qui sait par exemple, en dehors du
cercle retreint et fermé du monde sportif, qu’un de nos plus grands joueurs de football a vécu
trois années durant avec un célèbre danseur étoile ? A ce niveau la discrétion des chercheurs,
des dirigeants et des sportifs eux-mêmes rejoint, celle, ô combien surprenante, des journalistes
qui jamais n’évoquent cette question. Il est vrai que le sport de haut niveau jouit d’a priori et
de présupposés laudatifs que le caractère déviant (Becker, 1963) et pervers longtemps attribué
à « cet amour qui n’ose pas dire son nom » prend en défaut. Très longtemps en effet
l’homosexualité a été considérée « contre nature », assimilée par indéfinition à la perversion
pédophile, ou dénommée par défaut sémantique : bougrerie, sodomite, antiphysique, « amour
des garçons », troisième sexe etc.
Il est pourtant vraisemblable qu’il existe un taux au moins similaire d’homosexuels parmi les
athlètes de haut niveau que dans le reste de la population. Comment pourrait-il en être
autrement ? Envisager l’inverse reviendrait à naturaliser et limiter les compétences sportives
en les associant ou les confondant à la seule virilité hétérosexuelle. Les qualités sportives ne
s’inscriraient donc pas dans un processus ou une construction sociale mais serait intrinsèque à
l’homme résolvant d’un seul coup, un seul, le dilemme de nombreuses fédérations : savoir
comment détecter les athlètes !
Notre propos n’était cependant pas d’étudier les mœurs de nos sportifs qu’un récent ouvrage
(Alric, 2002) vient d’aborder, pas plus qu’il n’était question d’y apporter en la matière un
quelconque « jugement », fût-il dénué de toute homophobie, ni même d’envisager la question
de l’inné ou l’acquis dans cette forme de sexualité, mais au contraire de nous focaliser sur la
question qui s’avère centrale dans le combat de la communauté homosexuelle pour sa
reconnaissance et l’acquisition de ses droits : le coming out. 185 Car s’interroger sur la
présence ou non d’homosexuels parmi les sportifs de haut niveau revient à se demander
pourquoi si peu d’entre eux « sortent du placard », mais aussi s’il est nécessaire qu’ils le
fassent et dans ce cas pour qui et dans quels buts ? Nous avons eu pour cela recours aux
histoires de vie de douze athlètes de haut niveau. Ce qui nous intéressait était de comprendre
et d’articuler les domaines d’existence et voir s’il existait dans ces histoires singulières des
traits communs et des récurrences. Ces histoires de vie se sont cependant limitées à la
question de leur appartenance sexuelle depuis qu’ils font du sport. Un constat s’est imposé
d’emblée pour tous sans exception : sortir du placard leur semble impensable et
184
Reprenant à travers ce néologisme « l’homosexualité désexualisée » de Bastide in Encyclopédia
Universalis,1980, 1034).
185
Faire la révélation de son homosexualité. On parle aussi de « sortir du placard ».
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 127

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
inenvisageable. Leurs entretiens sont à ce point conformes sur ce sujet précis que la condition
sine qua non de leur participation à cette étude est la certitude que nous ne révélerons pas leur
homosexualité. Le poids social semble donc si évident qu’il les contraint à une dualité sociale
que nombre d’homosexuels ont connue avant eux ou connaissent encore de nos jours dans la
vie civile ordinaire.
La raison première à leur mutisme est leur statut, ou du moins l’idée qu’ils en ont, de héros
sportifs. A défaut de dresser un portrait exhaustif du héros de nos sociétés contemporaines, il
est néanmoins possible comme l’ont montré Duret (1993) ou Centlivres, Fabre et Zanabend
(1999) d’en cerner certaines caractéristiques. Ce sont essentiellement des hommes qui se sont
illustrés en défendant les valeurs de leur pays. La société française toujours profondément
inégalitaire de nos jours, si l’on s’en réfère aux grilles de salaires, aux temps d’antennes
consacrés aux sports féminins, ne retient que peu de femmes. Il y eut bien Jeanne d’Arc dans
l’histoire de France mais dont l’ambivalence sexuelle et l’ambiguïté de l’habillement, la
virginité et la chasteté en faisaient une héroïne « homosexuée ». S’il y eut des héros
homosexuels ce fait est tu.
Ne devient pas non plus héros qui veut. Il ne suffit pas de gagner, d’être premier. Le héros est
reconnu comme tel par ses fans, ses pairs et la nation toute entière. Qu’un sportif puisse être
peint sur un mur d’immeuble n’est pas donné à n’importe qui. Il a fallu à Zidane ce parcours
exceptionnel en coupe du monde, ces deux buts contre le Brésil, démontrant ainsi que le
« beur » parti de rien dans les quartiers nord de Marseille était capable de tout pour se
retrouver érigé symboliquement au regard de tous. Les héros ne sont cependant pas
obligatoirement ceux qui gagnent tout et toujours. Poulidor en fut un autre exemple. Ils
représentent bien souvent le peuple, dont ils sont eux-mêmes issus, ou en défendent les
valeurs. L’abnégation, la souffrance, les efforts, le travail qu’ils consentent sont portés au
pinacle et participent de cette construction mythique. Alors qu’ils deviennent des figures
emblématiques et des modèles identificatoires pour toute une population et surtout les plus
jeunes, peuvent-ils se déclarer homosexuels ? Cela leur semble d’autant plus impossible à dire
qu’ils associent cette révélation à la destruction d’une identité sociale valorisante et valorisée
qu’ils ont eu beaucoup de difficultés à construire et à accepter. Certains se souviennent et
restent profondément marqués par l’attitude de rejet qu’ils ont connue dans leur jeunesse :
« A l’école, j’étais au mieux traité de fille et au pire de sale pédé. J’avais
conscience d’être différent mais je ne comprenais pas. J’étais en permanence le
bouc émissaire de ma classe, c’est comme cela que mes parents m’ont mis au
[sport] 186 pour que je m’endurcisse et que je devienne un homme ! Alors révéler
maintenant mon homosexualité comme cela à tout le monde cela me semble
impossible même si mes copains sont au courant ».
L’homosexuel est ainsi stigmatisé au nom d’une féminité ou d’un efféminement qui lui est
attribué, l’apparence n’impliquant cependant pas nécessairement l’homosexualité. Mais cette
position réaffirme tout simplement qu’un homme ne peut être attiré que par une femme. A
l’époque antique il n’en allait pas de même. Ceux qui par trop fréquentaient les femmes et
« déviaient des normes du genre masculin en préférant la douceur de l’amour à la dureté de la
guerre » (Halperin, 2002, 30), étaient qualifiés de malthakos, de mou, d’efféminés. Il faut
aussi nous souvenir que dans les sociétés doriennes l’amour pédérastique marquait
l’intégration au corps social et au groupe de guerriers. Le désir amoureux entre hommes
participait ainsi de la construction et de l’organisation de la vie collective. Socrate, s’inspirant
peut-être du « bataillon sacré » thébain, célèbre pour ses victoires et sa force, mais aussi pour
186 C’est nous qui faisons disparaître le sport.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 128

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
être composé uniquement de guerriers homosexuels, était convaincu que la meilleure armée
du monde serait celle qui saurait réunir en ses rangs des amants capables d’accomplir les plus
grands exploits en raison de leur attachement réciproque. Le héros antique, contrairement au
héros sportif contemporain, pouvait donc être « pédé » sans perdre pour autant les qualités
attribuées illusoirement et sans raison scientifique particulière à l’homme hétérosexuel !
Même si la permissivité de l’opinion à l’égard des homosexuels a considérablement crû
depuis une décennie, ils sont en fait bien souvent encore condamnés à la dualité sociale à
moins qu’ils n’arrivent, comme le propose Wieviorka (2001), à opérer « un renversement du
stigmate » comportant deux dimensions entremêlées : un travail de l’acteur sur lui-même qui
doit s’accepter sans réserve, ni honte, ni gêne et la confrontation de sa personnalité au regard
de la société sans crainte des jugements rendus ou potentiels. Les récents débats sur le PACS
ou sur l’adoption d’enfants par des couples homosexuels démontrent davantage une tolérance
grandissante à leur égard qu’une réelle acceptation et intégration dans le corps social en tant
qu’individus différents mais égaux devant la loi et aux yeux de tous. Les sportifs homosexuels
se sentent ainsi prisonniers de leur appartenance identitaire qui les condamnent au silence ou à
la perfection. Le moindre faux pas leur est inenvisageable. En se révélant homosexuels ils ont
tout à la fois peur de perdre ce statut de héros mais sont aussi effrayés de (re)devenir dans la
défaite ou l’échec des « pédés » disqualifiant ainsi leur communauté toute entière plutôt que
de l’aider à faire accepter sa différence comme le montre cet extrait d’entretien :
« Tu sais j’ai peur en affirmant mon homosexualité que cela choque mais que tout
se passe bien au fond tant que je serai bon, que je gagnerai, mais après ? Si je
perds ? Est-ce que je resterai un sportif ou est-ce que je serai une tapette ? Le dire
c’est bien, cela rendra peut être service aux autres homosexuels et après quand je
perdrai est-ce que cela ne sera pas parce que je suis pédé ou la faute de tous les
pédés ? ».
Au regard de la société le sportif homosexuel est ainsi bien souvent contraint d’assumer une
identité et une sexualité duale : réelle d’une part, vécue au quotidien, mais cachée aux yeux de
tous pour se protéger des lazzis, quolibets et jugements de valeurs et, supposée d’autre part,
pour les journalistes et les spectateurs qui imaginent dans ce sportif un hétérosexuel accompli.
Cette dualité sociale oppose ainsi quotidiennement la sphère privée à la sphère publique. On
peut légitimement dès lors se demander dans quelle mesure cette double vie imposée, soit par
la société soit par le sportif lui-même, n’induit pas une désorganisation des résultats et de la
performance ?
Ce qui s’applique aux sportifs n’est en fait rien d’autre que le vécu quotidien des homosexuels
ordinaires protégés du pouvoir des médias mais exposés davantage encore, peut-être, à
l’opprobre général. Il n’y a pas si longtemps que l’homosexualité, n’est plus pénalisée et a
droit de citer. Si les Love parade de Berlin ou les Lesbian and Gay prides de Paris offrent une
visibilité et un droit d’exister, elles marquent surtout un changement dans la morale mais aussi
des mentalités d’une grande partie de nos concitoyens. La honte est aujourd’hui davantage du
côté des homophobes que des homosexuels. Mais l’héritage de la morale judéo-chrétienne,
des législations, des persécutions et des brimades en tous genres restent très prégnantes. Le
poids social et l’arbitraire subi depuis des siècles imposent toujours aux homosexuels
prudence et réserve dans l’affirmation de ce qu’ils sont. L’homophobie et la honte sont à ce
point intériorisées que beaucoup préfèrent rester cachés. Quelques exemples suffisent à le
prouver. La bible a condamné l’homosexualité à maintes reprises (Genèse XVIII et XIX ;
Corinthiens VI ; Juges XIX ; Lévitique XVIII et XX ; Romains I ; Sagesse XIV).
L’homosexualité resta passible de peine de mort dans la plus grande partie du monde chrétien
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 129

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
jusqu’au 18 ème siècle. Le pape Paul VI réaffirma la condamnation de l’homosexualité en 1976
qui restera ainsi dans l’esprit de tout un chacun assimilée au vice, au péché, au crime ou à la
perversion. Les homosexuels furent internés dans l’Allemagne nazie et certains furent jetés
vivants aux chiens pour être dévorés devant leurs congénères. Ce n’est enfin que dans les
années 1980 que les lois anti-homosexuelles furent abrogées en France, entraînant la
suppression du fichage par les Services des Renseignements Généraux ainsi que les brigades
spécialisées des préfectures de police chargées de les contrôler et de les interpeller.
Au sein de la sphère sportive on ne peut pas vraiment parler de dualité sociale : chacun sait
qui est et ce que fait l’autre. A défaut il faut bien admettre qu’il est attendu des sportifs
homosexuels qu’ils soient « invisibles ». Il s’agit presque d’un « secret de famille ». Chacun
sait mais personne n’en parle. Le sujet est tout simplement éludé. Dans le sport de haut niveau
l’homosexualité est tolérée sous un certain nombre de conditions : de ne pas être dragué, de ne
pas s’afficher ou de ne pas afficher ses sentiments, de ne pas en parler, réaffirmant par la
même le tabou social en la matière. A l’inverse aucune remarque désobligeante ou blessante
n’est adressée à celui dont le style de vie diffère de la norme sociale habituelle. Le
positionnement dans le sport masculin, fût-il collectif, est bien différent de ce qui se passe
dans le sport féminin où certaines équipes sont composées exclusivement d’homosexuelles
dans lesquelles la règle tacite de recrutement, de cooptation ou d’acceptation est que la
nouvelle le soit aussi (Bodin, Héas, op. cit.). Cette « acceptation sous réserve d’invisibilité »
est souvent évoquée de manière très concrète de différentes manières :
« Dans le groupe personne ne m’en a jamais parlé ou au début si : ta copine vient
te chercher après le match ? Comme je répondais non et que finalement ils ne
m’ont jamais vu avec une fille plus personne ne m’a branché sur le sujet. Je sais
que certains sont au courant maintenant parce que le sport est un tout petit monde
et puis voilà ! Personne ne m’en parle. Moi non plus d’ailleurs ».
« Ils ont tout de suite su que j’étais homo car il y en avait un qui le savait mais
personne ne m’a jamais fait de remarque. Les rares fois ou mon ami est venu me
chercher il a été accepté sans problème par le groupe. Bon c’est vrai que l’on ne
s’affiche pas non plus et puis peut être aussi… en y réfléchissant bien… qu’ils
l’ont accepté… comme un copain à moi pas comme mon compagnon ! Ils ont fait
semblant de ne pas voir ou pas comprendre quoi ! Finalement c’est peut-être eux
les plus gênés ».
A travers ces propos se ressentent bien les tensions cristallisées qui façonnent et structurent
les relations au sein même de la sphère sportive. L’homosexuel est toléré et accepté, car c’est
un coéquipier, un partenaire d’entraînement sur lequel on peut compter et avec lequel il faut
compter. Mais la barrière entre la sphère privée et publique est ici très nette. Tout ne peut être
partagé. A moins peut être que le sportif habituellement confronté à l’amitié virile ne sache
comment s’y prendre, ni que dire ou faire. Le sportif homosexuel garde pour sa part une
certaine réserve dans ses rapports sociaux qui n’est pas sans rappeler les propos de Chauncey
(2002) sur « la « double vie » de la génération d’avant Stonewall ». A l’inverse les autres
sportifs font « comme si », acceptent la situation parce que c’est un coéquipier et qu’il sait
maintenir une réserve et une discrétion sur la question. Mais il est évident également qu’ils
participent au maintien du secret et protègent leur partenaire sportif. Même s’il s’agit d’un
« secret de polichinelle » celui-ci reste préservé. Aucune remarque ou déclaration, qu’elle soit
désobligeante ou non, ne filtre sur l’homosexualité supposée d’un membre du groupe dans les
médias. Il s’agit bien d’une « famille » qui fait clan et corps en protégeant la réputation de ses
membres. Il y a ici tout à la fois respect de la vie privée d’autrui, amitié, valeurs sportives,
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 130

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
efforts, recherche de performances partagés mais peut-être également auto-protection car, la
révélation malencontreuse de l’homosexualité d’un sportif pourrait éventuellement avoir des
répercussions sur l’ensemble du groupe ou du sport en question. Ce double impératif moral de
protéger ses coéquipiers « gays » tout en se protégeant afin d’éviter toute révélation
scandaleuse renforce bien souvent les relations de confiance entre sportifs :
« Tu sais ce qui est très différent pour moi c’est la confiance que j’ai en eux. Je
sais qu’ils n’en parleront jamais à l’extérieur. Et ça c’est super. Ils ne me jugent
pas ou au moins je pense mais ils ne me trahiront pas non plus. Rien que pour
cela. Je ferai tout aussi pour les aider si je peux car je ne sais pas, j’en suis même
certain que c’est pas pareil pour ceux qui n’ont pas la chance d’être sportifs, pour
ceux qui travaillent dans un bureau ou n’importe où. Pour eux ce n’est pas sûr que
personne ne le répétera et dans ce cas là ils perdront peut-être tout espoir de
promotion ou autre ».
Moins proches que leurs coéquipiers l’attitude des dirigeants est identique et s’inscrit
également dans le statu quo : s’ils sont vraisemblablement au courant, ils n’en parlent pas. Il y
a néanmoins déni de reconnaissance et d’existence, certains n’hésitant pas à déclarer que :
« cela ne les regarde pas, qu’ils ne veulent pas savoir ce que font leurs sportifs en-dehors des
entraînements et des compétitions ». Peut-on pourtant concevoir pour la réussite d’un athlète
pareil découpage des sphères privées, publiques, sportives, etc. ?
L’absence de coming out trouve aussi son origine dans la marchandisation du sport et du
sportif. Certains évoquent le fait que leurs sponsors individuels leur ont promulgué moult
recommandations sur la révélation ou l’affichage de leur homosexualité, leur demandant « de
donner le change », de s’afficher de temps à autres avec des femmes. Dans tous les cas ceux
qui n’ont pas reçu de telles directives ressentent d’eux-mêmes la nécessité de rester cachés
sous peur de perdre leurs contrats. Il y a donc encore à ce niveau nécessité d’entretenir la
dualité sociale et de préserver l’image du sportif mâle obligatoirement hétérosexuel. La
logique communicationnelle ne diffère donc en rien de l’héritage social. Pour en avoir la
certitude nous avons interrogé le directeur du marketing d’une grande marque en lui
demandant si sa société sponsoriserait un athlète homosexuel ? La réponse s’avère
complexe et pleine de précautions oratoires :
« C’est très complexe comme cela. Il faudrait étudier très précisément la question.
Car il faut exposer le problème à différents niveaux : s’agit-il d’un sportif
confirmé ou en devenir ? Quelle est son image : s’agit-il d’un athlète adulé du
public ou non ? A t-il révélé son homosexualité ou pas ? Cette première série de
questions s’ajoute bien évidemment à celles que nous nous posons
habituellement : est-il un vecteur potentiel de communication ? S’inscrit-il dans
notre secteur de marché ? En quoi peut-il nous permettre de développer nos parts
de marchés, d’en conquérir de nouvelles etc. ? Il est certain que dans l’état actuel
des choses en France comme en Europe la situation s’améliore, les homosexuels
sont mieux acceptés mais, peut-on associer notre marque à un sportif homosexuel
pour autant ? C’est très délicat. Ce n’est pas faire de la discrimination en disant
cela. Il faut tout simplement accepter l’idée que notre démarche n’est pas
philanthropique. Elle s’inscrit dans une logique économique qui détermine
l’image de l’entreprise et son avenir immédiatement mais pour longtemps. Tout
faux pas est interdit. J’aurais tendance à dire que si la rumeur sur son
homosexualité n’entachait en rien sa popularité cela ne poserait aucun problème.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 131

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
Dans les autres cas… Bon pour les plus forts c’est toujours plus facile : regardez
Navratilova en tennis, cela ne gênait personne. Il y a maintenant une autre
dimension à considérer c’est le devenir de la communauté homosexuelle, son
intégration dans la population. Regardez aujourd’hui tout le monde se moque que
le maire de Paris soit homosexuel. Cela n’aurait pas été concevable il y a dix ou
vingt ans. L’évolution des mœurs et des mentalités peut très bien bouleverser
notre approche en la matière. Il faut aussi regarder la communauté homosexuelle
comme un groupe de consommateurs à part entière. Cela pourrait aussi s’inscrire
dans une logique commerciale qui ciblerait ce public précis. Je ne crois pas que
nous en soyons là mais qui sait ? ».
Faire son coming out ne semble pas plus aisé dans le sport de haut niveau que dans le reste de
la société. Mais est-il vraiment nécessaire que les sportifs le fassent ? Ne faut-il pas tout
simplement considérer que les pratiques sexuelles relèvent de la sphère privée et qu’à ce titre,
hormis les cas délictueux (atteintes aux mœurs, pédophilie, viol etc.) elle n’a pas à être
révélée. Demande t-on aux sportifs hétérosexuels de s’affirmer en tant que tels ? Dans un
souci égalitariste, ou pour se donner bonne conscience et prouver que nous ne sommes pas
homophobes nous insistons peut-être trop sur un acte qui a pour première valeur de faire
oublier à tous le scandale de la mise à l’écart d’une partie de la population sous les prétextes
les plus fallacieux. Dans un souci d’intégration et de reconnaissance le coming out s’impose
cependant comme le recours le plus efficace de toute une communauté, souvent bafouée, qui
en se révélant cherche à s’affirmer et se protéger. Car si faire la sociologie de la différence
revient à s'intéresser aux questions d’exclusion, d’inégalités, de discrimination, de
disqualification ou de ségrégation, c’est aussi et surtout s’interroger sur la manière dont les
identités collectives se forment et « se déforment » ainsi que sur la place du « sujet » au sein
de celles-ci.
Si faire son coming out revient comme le suggérait Sartre à mettre fin à la honte comme
« conscience de soi sous le regard d’autrui » (1943, 263), l’enjeu ne peut se limiter cependant
à libérer l’individu en lui permettant d’assumer sa honte, d’accéder à une intégrité personnelle
ou à un équilibre psychologique. L’enjeu est communautaire et la revendication n’est que la
volonté d’accéder au quotidien à tous les possibles d’une société démocratique quel que soit
le domaine : vie civile, travail, sport, etc.
Révéler son homosexualité dépasse l’homme et consiste à s’exposer chaque jour plus
nombreux et de manière plus visible pour mieux se fondre dans la masse, c’est à dire être
intégré et assimilé sans craindre l’opprobre ou la discrimination. C’est aussi un message
adressé aux autres qui n’osent pas le faire leur signifiant qu’ils ne sont pas seuls. Le coming
out est donc une affirmation de soi mais aussi un défi qui marque l’engagement de l’individu
dans un acte solidaire et politique. « Pour cesser d’être confinés dans l’espace privé ou
considérés comme dégénérés (homosexuels) […] les acteurs qui construisent l’identité
collective deviennent des militants qui interpellent la société » (Wieviorka, op. cit., 129). S’il
est concevable que la revendication devienne un acte militant est-il possible néanmoins de
concevoir que cette identité collective puisse se construire sans heurts ni douleurs, sans crises
ni conflits ? Ce serait réduire l’identité collective à un ensemble d’individus homogènes dans
leurs choix, calculs, envies et raisonnements. Les antagonismes relatés par Chauncey entre la
génération d’avant et après Stonewall, entre ceux qui désiraient « rester dans le placard » et
ceux qui souhaitaient en sortir, s’appliquent également aux sportifs « gays ». Si la visibilité
revendiquée est une stratégie politique, elle s’oppose ainsi bien souvent à celle des sujets qui
désirent rester libres et maîtres de leurs choix sans se voir imposer au nom d’un intérêt
collectif un acte qui les engage individuellement.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 132

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
La construction d’une identité collective oscille ainsi entre des intérêts complexes et parfois
divergents qui induisent en permanence un engagement et un dégagement des individus qui y
adhèrent. Certains n’ont pas envie de faire part de leur homosexualité pour des raisons autres
que la préservation de leur carrière sportive. Si leur homosexualité est connue dans le milieu
sportif, elle ne l’est pas toujours dans la famille.
A cette question de l’engagement dans et pour la cause homosexuelle à travers leur coming
out les réponses sont unanimes pour ne pas le faire mais ne sont cependant pas unitaires. Ainsi
la référence à une identité « apparaît de moins en moins de l’ordre de l’ascription ou de la
reproduction et toujours plus de l’ordre du choix » (Wieviorka, op. cit., 142) de chacun des
individus qu’il s’agisse de la rejoindre, de l’affirmer, de s’y reconnaître, de la revendiquer ou
de la rejeter. Mais alors que les militants les plus engagés considèrent la dualité sociale
comme une hypocrisie et un refus de sa personnalité, d’autres la voient et la vivent comme un
enrichissement, une appartenance culturelle multidimensionnelle ou plus simplement une
sécurité :
« Moi je n’ai jamais vécu le fait de taire mon homosexualité comme un problème.
Je trouve cela au contraire enrichissant. J’aurais peur au contraire en le déclarant
être enfermé dans un ghetto, de ne plus fréquenter que des homosexuels, de ne
plus être invité par mes copains hétéros, ou pire de devenir l’égérie de tout le
mouvement gay. Regarde Galfione, bon lui n’est pas homo mais les gays en ont
fait une égérie, il incarnait le culte du corps, un idéal de beauté, de
perfectionnisme, un art de vie, et lui ne l’a pas supporté ».
« Je ne sais pas si en faisant mon coming out cela me causerait des ennuis mais
en tout cas, je ne veux pas essayer non plus. Mes amis ne connaissent rien de ma
vie. Je ne leur demande rien de la leur et ils ne me demandent rien de la mienne.
Mais ce qui est certain c’est que je n’ai pas de problème. Je ne suis pas mis à
l’écart. Je fréquente tout le monde, les soirées se passent bien, je suis invité chez
les uns et les autres avec leurs amies et puis c’est tout. Quand ils viennent chez
moi, peut-être certains le savent-ils et ne m’en parlent pas, d’autres doivent se dire
qu’ils ne m’ont jamais vu avec une copine… Bon mais ma vie est normale. Je ne
suis pas la à tendre le dos ».
L’identité collective permet à chacun de se construire mais elle offre dans le cas précis de
l’homosexualité bien souvent trop peu de chances de s’en écarter. En se déclarant les sportifs
prennent des risques, se sentent marqués du sceau de l’infamie et prisonniers de l’identité. Si
celle-ci est une ressource, un repère ou une référence permettant un reversement du stigmate
dont les homosexuels sont victimes au quotidien, elle n’offre que peu de possibilité de s’en
dégager. Sans entrer en conflit avec leur identité collective ou les mouvements qui la
défendent les sportifs préfèrent ainsi très souvent la taire pour « mieux » vivre leur carrière
sportive.
Acquis et influences
Finalement dans toutes ces études, les acquis sont réinvestis : réseaux de connaissance et
d’influence, outillage théorique et méthodologique, même s’ils sont adaptés, complétés et
affinés. Autant d’aspects hérités de la recherche sur le hooliganisme. De la même façon il est
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 133

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
aisé de constater que nous nous intéressons à un même type de public qualifiable de
déviant 187 .
De ce point de vue notre objet se construit par accumulation, appropriation et
réinvestissement des connaissances. Ce n’est pourtant pas la seule manière. Il existe aussi des
sphères d’influences qui modèlent, modulent et transforment cet objet.
Lorsque l’on évoque des recherches, ce qui est mis en avant est le produit « fini », « accepté »
(qui peut être controversé) par la communauté scientifique, donc publié. Ce produit possède
en fait deux caractéristiques distinctes : l’une négative, l’autre positive.
Examinons tout d’abord le côté positif de ces influences. Un des principaux aspects de
l’activité scientifique est la publication, donc, la mise en commun des travaux en les offrant à
l’examen et à la critique des confrères. La réception des expertises des articles envoyés aux
revues scientifiques est toujours un moment fort. Une fois dépassée la question de l’ego, mis
en cause à travers les critiques formulées, ou celle, parfois, des jugements de valeur trop
souvent émis à la place d’une analyse réellement critériée, les remarques formulées font
apparaître des imperfections, des manques théoriques, des analyses statistiques déficientes,
des commentaires à nuancer et, bien d’autres choses encore. Ces expertises mettent en
exergue tout simplement l’existence d’autres possibles. Elles sont source d’enrichissement
lorsqu’on se dit « comment avais-je pu laisser passer cela ? » ou « comment n’y ai-je pas
pensé ? » ou, lorsqu’elle nous oblige à reconsidérer notre point de vue, à réinvestir d’autres
perspectives théoriques ou, encore approfondir certaines analyses. Bref, en dehors de la
simple « consécration », induite par la publication, elle oblige, le chercheur, non pas à la
perfection mais au progrès.
A cette face positive s’en substitue une autre, plus négative, qui fait de la recherche, non plus
une construction en dialectique avec d’autres chercheurs, et d’autres perspectives ou points de
vue, mais bien au contraire, un produit normalisé et épuré destiné à être accepté et publié. La
coloration des comités de lectures, le choix des invités dans les séminaires, la composition des
colloques, les communications retenues pour publication signifient au chercheur, ou à
l’apprenti chercheur, tout le chemin qu’il lui reste à parcourir. Ce qui fait dire à Latour et
Woolgar (1979) que le résultat scientifique ne peut être considéré ni comme une vérité de la
nature, ni seulement comme un pur produit de la raison. Il est, en partie du moins,
l’aboutissement d’une longue suite d’interactions, de négociations, de compromis dont l’issue
dépend des rapports de force cognitifs et sociaux, du poids du laboratoire d’appartenance, etc.
On peut parler ici de « production sociale » contingentée des faits scientifiques (Latour,
1994). Pour intéressante qu’elle soit, cette discussion n’a d’autre intérêt, sur l’instant, que de
montrer que la recherche, notre recherche, est sous influence et se construit aussi dans cette
dialectique. Il ne faut cependant pas confondre à ce niveau la rationalisation de l’activité à la
base de « la formation de l’esprit scientifique » et la rationalité d’une production sous
l’emprise d’un système.
Collaborations et rencontres
Au-delà de cette perspective constructiviste, et relativiste à la fois, la recherche évolue aussi,
et surtout, grâce à des collaborations, des rencontres et au hasard.
Prenons tout d’abord le cas des collaborations. Elles sont de plusieurs ordres. Lorsque nous
collaborons avec Debarbieux, nous avons un objet commun : la violence. Objet qui nous
réunit, à travers une volonté de comprendre et prévenir des formes de violences juvéniles. Nos
terrains et sujets sont pourtant distants. C’est cependant autour de cet objet, et du besoin
187 Selon la définition de la déviance de la « labelling theory ».
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 134

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
d’analyser les fondements qui prévalent à l’instauration de telle ou telle politique préventive,
que se bâtit un travail réflexif commun au fondement même des recherches qui suivent. Ce
type de collaboration est l’occasion non seulement de se rencontrer, différemment, mais de
percevoir des choses, que nous ne devinions parfois même pas auparavant et, qui vont
contribuer à élargir nos analyses. C’est aussi la base d’une collaboration nouvelle,
probablement due, en partie, à ce premier travail, sur la prévention des violences juvéniles au
Brésil par le sport, sous l’égide de l’Unesco Brésil.
Les travaux communs avec Héas et Robène sont d’un autre ordre. Le travail au sein d’une
même UFR nous fait progressivement découvrir d’autres chercheurs, aux objets à première
vue parfois très éloignés des nôtres, mais dont la réflexion et les perspectives d’analyses sont
très proches ou encore très complémentaires : intérêt pour les perspectives (inter)actionnistes,
pour les approches socio-historiques, etc. Parce que l’on a plaisir à travailler conjointement,
nous trouverons alors un ensemble de sujets qui nous réunit totalement : ce sera l’analyse des
relations entre sports et violences en Europe en se partageant les thématiques en fonction de
nos sensibilités mais, aussi et surtout, le sport en prison ; chacun gérant, en collaboration et en
complémentarité avec les autres, ce sujet, devenu objet commun, afin de l’éclairer au mieux à
partir d’approches et d’intérêts personnels distincts.
Parlons ensuite des rencontres. Nous l’avons déjà évoqué au début de ce travail. Mais force
est de constater que tout au long de notre parcours nous sommes « sous influence ». Lorsque
Debarbieux nous demande, pour lui rendre service, de le remplacer dans une réunion ayant
trait à la « violence scolaire » au conseil de l’Europe en décembre 2001 à Strasbourg, ni lui, ni
moi ne pouvons imaginer ce qui va suivre. La réunion dure 3 jours. Notre véhémence et notre
argumentation à l’encontre de certains propos tenus par Olweus durant ce séminaire suscitent
l’intérêt de l’administrateur en charge du projet intégré « réponses à la violence quotidienne
dans une société démocratique » au point qu’il nous demandera d’intégrer les travaux du
conseil de l’Europe, en tant qu’expert sur la violence. Nous participerons ainsi aux divers
séminaires relatifs à la prévention du hooliganisme en Europe, à l’analyse des violences et des
moyens de prévention de celles-ci en Fédération de Russie, au projet sport et relations
interculturelles, recevrons commande d’un ouvrage, et rencontrerons surtout d’autres
chercheurs. Russes, tout d’abord avec lesquels nous commencerons à collaborer sur la
question des idéologies politiques dans les stades, espagnols, ensuite, un représentant du
ministère de la justice espagnol nous demandant de lancer une enquête sur le hooliganisme en
Espagne. C’est encore l’opportunité de rencontrer M. Mickaël Kleiner, représentant de l’ONU
avec lequel nous collaborerons en 2005 pour « l’année du sport dans le monde ».
Ce n’est ni un inventaire à la Prévert que nous dressons là, ni un exercice d’exhibitionnisme
narratif, mais la simple description factuelle de l’évolution d’une recherche au hasard
d’intérêts communs et de collaborations qui se bâtissent, montrant par là même que si la
(notre) recherche, en partie du moins, est le fruit d’un travail personnel, elle reste néanmoins
dépendante et totalement contingente de ceux qui nous entourent.
Finalement un choix
Finalement un choix… double ! C’est celui tout d’abord de conserver l’étude du hooliganisme
en ouvrant un nouveau terrain en Espagne, dont l’objectif est purement l’étude des publics
déviants et violents dans un but de mise en place d’une politique préventive. Celui enfin de
concentrer nos recherches ultérieures sur les questions d’éducation et de socialisation par le
sport dans le cadre précis de l’univers carcéral. Deux recherches aux investissements très
différents.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 135

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
En ce qui concerne le hooliganisme, la demande du gouvernement espagnol n’est pas que
nous réalisions l’étude mais au contraire que cette intervention soit organisée autour de trois
axes : former, à partir de la méthodologie mise en place en France, des enquêteurs qui
s’occuperont des recherches en Espagne, gérer le dépouillement et l’analyse des résultats,
participer à la construction de propositions concrètes destinées à prévenir les violences, dans
un réel souci d’éducation et de prévention des jeunes supporters, les mesures prophylactiques
restant du seul domaine de la police.
Si l’investissement en milieu carcéral émane du terrain, et plus particulièrement de la maison
d’arrêt Jacques Cartier de Rennes et de la région pénitentiaire grand-ouest qui souhaitaient
élaborer et développer des activités éducatives et socialisantes à l’intention de deux
populations précises -les mineurs incarcérés et les délinquants sexuels qui bénéficiaient
jusqu’alors de peu de choses-, il est en même temps l’aboutissement d’une réflexion entamée
dans les cités sensibles et en milieu scolaire mais aussi, singulièrement, l’activation des
réseaux constitués lors de notre recherche sur le hooliganisme. C’est en effet par
l’intermédiaire du procureur adjoint de la république de Périgueux, avec lequel nous avons
longtemps collaboré, et auquel nous nous étions ouvert de notre intérêt grandissant concernant
la prévention des violences pour les publics juvéniles, que cette demande avait aboutie… à
Rennes. Ce nouvel axe de recherche consiste en fait en un simple renversement de perspective
de notre objet passant de « comment prévenir les violences observables dans le sport ? » à
« comment le sport peut-il contribuer à prévenir les violences ? ».
Renversement qui avait effectivement déjà pris corps et sens dans la recherche sur le
hooliganisme dès lors que nous contestions le fait que le sport puisse être, à l’encontre des
idées reçues et des présupposés laudatifs qui existe en la matière, éducatif, insérant,
intégrateur ou socialisant par nature. Analysant les politiques de la ville, en matière de
prévention des violences par le sport, nous affirmions ainsi qu’il « faut faire table rase des
mirages : non seulement « le » sport contemporain parfois ne pacifie pas, mais encore il
augmente la violence, violence sur les autres, et avec les autres, violence sur soi-même,
violence symbolique ou violence réelle. La croyance dans les vertus du sport comme antidote
à la « violence », crée bien des illusions et des désillusions dans ce qu’on nomme la
« politique de la ville », mais aussi la prévention spécialisée. […] Les politiques sportives en
la matière sont nécessaires et bénéfiques, mais n’est-il pas utopique de penser que ces
pratiques sportives peuvent être facteur d’insertion, lorsqu’elles ne sont que politiques venues
« de l’autre », du monde des inclus ? » (Bodin, Debarbieux, 2001, 13).
Ainsi, si la « connaissance scientifique n’est pas une connaissance accumulative de vérités »
(Morin, 1982, 50), la connaissance du chercheur, centrée sur un objet, se construit pour sa part
de manière progressive par accumulation, remise en cause, discussion et élimination d’un
certain nombre de connaissances.
En opposition à un « sport » paré, a priori, de toutes les vertus, s’élabore progressivement une
réflexion qui se construit autour d’une question qui aujourd’hui nous semble centrale :
« qu’est-ce qui dans le sport, au sens générique du terme, éduque et/ou socialise ? ». Cette
question, destinée à contourner les présupposées laudatifs en nous intéressant davantage aux
conditions (cadre réglementaire, pratique auto-gérée ou encadrée, etc.), au contexte (pratique
en extérieur ou en intérieur, etc.) et aux modalités de pratique (utilisation d’APS individuelles
ou collectives, entraînements ou compétitions, etc.) sert en fait de grille lecture pour
construire la recherche en cours sur le sport en prison.
Trois recherches successives nous ont aidé à affiner cette nouvelle perspective: d’une part, la
réponse à un appel d’offres sur la région Aquitaine, concernant, la place du sport dans la cité,
l’opportunité offerte par une étude, en management du sport, sur le golf où nous avions pu
remarquer que quelques golfeurs semblaient « symboliquement » en décalage avec cette
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 136

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
pratique et, d’autre part, une demande émanant de collèges bretons, faisant écho à notre
intervention, intitulée « le sport remède miracle ou dernier rempart contre la violence ? », lors
du colloque URAPEL/UGSEL de novembre 2002.
Le sport dans la cité
La première (Bodin, Héas, Robène, 2002) interroge tout d’abord le rôle attribué a priori au
sport lui-même devenu en quelques années le parangon de la lutte contre l’exclusion et le
moyen, semble t-il, le plus adéquat pour favoriser la socialisation d’une jeunesse considérée
comme difficile, et prévenir les violences juvéniles émergentes. Elle questionne également
une « politique » qui est tout à la fois naturalisation du sport et naturalisation des
« sauvageons » qu’il convient de pacifier. Elle fait apparaître, enfin, à travers l’étude des
pratiques sportives à l’intérieur de trois cités sensibles de la banlieue bordelaise, les limites de
cette politique répondant trop souvent de la « pédagogie couscous ou du social ethnique » (El
Houlali El Houssaïne, 2001). Ces pratiques centrées sur la cité exclues plus qu’elles ne
socialisent en raison du repli communautaire, de l’exclusion de certaines catégories (jeunes,
filles, jeunes des autres cités), confinement au sein même de la cité, absence d’encadrement,
absence de passerelles vers le sport fédéral, non que celui-ci soit meilleur (les tricheries
diverses y sont également de mise), ou plus socialisant mais tout simplement parce qu’il
présente, davantage que le sport dans la cité, d’hétérogénéité sociale, donc d’apprentissage du
respect de l’altérité. De surcroît, en limitant les pratiques sportives au football et au basketball,
peut-être a t-on tout simplement oublié de concevoir, ou d’imaginer, la mise en place
d’APS structurantes comme les activités à risque pourtant plébiscitées de nos jours par un
nombre sans cesse grandissant de jeunes en raison des sensations qu’elles procurent (Le
Breton, 1991, 2002 ; Chantelat et al. 2002 ; Clément 2000) et qui nécessitent une adaptation
des individus au milieu, le recours parfois obligé à l’autre, l’adulte ou le moniteur, sans lequel
tout danger et toute difficulté ne peuvent être écartés.
Devant l’émergence et la répétitivité de flambées de violences dans certaines « banlieues »
françaises, comme à Vaux-en-Velin près de Lyon dans les années 1980, dans le quartier du
Mirail à Toulouse dans les années 1990, dans le « triangle d’or » (Lille-Roubaix-Tourcoing)
en 1995 ou encore dans les quartiers nord de Marseille aujourd’hui 188 et face au débat
récurrent sur la violence à l’école, certains hommes politiques ont cru voir dans le sport ce
que Duret (2001) a appelé un « contre-feu immédiat à la violence des cités ».
Le sport semble changer de paradigme. Alors que durant de nombreuses années il est resté
considéré, dans la société française, comme un objet « culturellement bas de gamme par
excellence » (Ehrenberg, 1991), il devient, de manière aussi inopinée que surprenante, le
dernier espoir, le dernier recours voire, le dernier rempart, face aux délinquances et violences
émergentes dans certains quartiers. Les premières explosions urbaines et l’irruption des
émeutes étaient pourtant davantage à mettre sur le compte de la fracture sociale, de la
précarité grandissante, et de l’absence, perceptible et intériorisée, d’avenir que de la
transformation d’une partie de notre jeunesse en « classe dangereuse » (Bachmann, Le
Guennec, 1996, 1997).
Ainsi, au mépris longtemps affiché face aux pratiques corporelles jugées « populaires », au
sens vulgaire du terme, comme le football jusque dans les années 1970, ou au dédain à peine
feint et souvent convenu, des enseignants encadrant les matières « principales » (français,
188 Prenant volontairement des exemples sur tout le territoire français pour sortir de l’image ténue d’une violence
qui serait propre, ou essentiellement liée, aux seules cités de la région parisienne.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 137

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
mathématiques, sciences etc.) à l’égard de leurs collègues « profs de gym » dans les collèges
et lycées 189 , s’est substitué, ce qu’il est convenu d’appeler, un « prêt à porter idéologique »
faisant des APS (activités physiques et sportives) le parangon de la lutte contre l’exclusion et
le moyen, semble t-il, le plus adéquat pour favoriser la socialisation d’une jeunesse considérée
comme difficile et que nous préférons qualifier, pour notre part, de jeunesse « en difficulté »
voulant montrer par la même que l’expérience et l’incertitude sociale dans lesquelles ces
jeunes vivent pèsent de tout leur poids sur leur vécu quotidien, par conséquent dans leurs
interactions sociales.
Mais cette soudaine sportivisation des cités n’est pas sans poser un certain nombre de
problèmes conceptuels. Elle traduit avant toute chose l’épuisement du travail socioculturel qui
avait prévalu dans les mêmes lieux depuis les années 1960 (Labbé, 1992). La priorité était
alors l’éducation et l’accès à la culture des habitants, jeunes et moins jeunes, des cités. C’était
l’époque des « banlieues rouges » habitées par des populations socialement homogènes,
ouvrières et « françaises » 190 pour la plupart, possédant une forte conscience et culture de
classe. Les MJC (Maisons des jeunes et de la culture) et les animateurs socioculturels ont
ainsi fleuri sans réussir à adapter leurs actions à la ghettoïsation ainsi qu’à l’hétérogénéité
sociale et au multiculturalisme ethnique grandissant qui l’ont accompagnée.
Le deuxième problème revient au rôle attribué a priori au sport lui-même : prévenir les
violences juvéniles émergentes. Cette « politique » mise en place dans l’urgence médiatique
revient à naturaliser le sport (Bodin, Debarbieux, 2001) qui jouirait ainsi de vertus
intrinsèques favorisant la pacification et la socialisation des « sauvageons » pour reprendre
l’expression de J-P Chevènement, alors ministre de l’intérieur. Concevoir le sport comme
pacificateur par essence témoigne d’une approche réductrice assimilant obligatoirement
violence, comme étant le fait d’une partie de la jeunesse, jeunesse, aimant obligatoirement le
sport, sport, favorisant nécessairement le « contrôle et l’autocontrôle des pulsions » et offrant
un « espace toléré de débridement des émotions » (Elias et Dunning, op. cit.). A moins que
l’activité physique encouragée dans les cités ne réponde tout simplement à la logique de
« surveiller et courir », c’est à dire de rassembler dans un même lieu, à travers des activités
communes ces jeunes qui dérangent et font peur. Mais ces jeunes aiment-ils tous les APS ?
Ont-ils tous envie d’en pratiquer ? La lutte contre les violences urbaines et l’insécurité est
conçue arbitrairement et illusoirement, à l’image du sport en prison, comme un moyen
occupationnel. Rien n’empêche en effet cette jeunesse, considérée comme « dangereuse », de
recourir à de multiples violences avant et/ou après le temps du sport. Les APS sont de toute
façon saisonnières. Les pratiques extérieures sont soumises aux aléas climatiques. Le temps
du sport dans la cité est donc davantage ponctuel que régulier.
Le troisième problème est celui des violences elles-mêmes. Les violences que les hommes
politiques veulent prévenir, à moins qu’ils ne veulent tout simplement politiquement s’en
prémunir, dans les banlieues et cités sensibles, sont-elles réellement nouvelles ? La
description de Bachmann et Le Guennec (1996) de ces jeunes qui hantent les halls
d’immeubles est d’une incroyable modernité, mais concerne pourtant ceux que nous appelions
les blousons noirs dans les années 1960. Le vieux mythe assimilant « classes laborieuses et
189 Appellation utilisée souvent tout autant par les parents, peut-on leur en vouloir, que par les autres enseignants
ce qui dénote un manque de reconnaissance. Parle t-on de « prof de calcul » réduisant ainsi les matières
enseignées et les enseignants qui les encadrent aux aspects les plus dérisoires de leur travail ?
190 Française entre guillemets voulant rappeler ainsi que, si aujourd’hui dans les représentations collectives trop
souvent la délinquance est le fait d’étrangers, ce n’est que par pure confusion entre « couleur de peau » et
nationalité, confusion qui fait bien souvent le lit des opinions politiques les plus extrémistes, prônant le retour
des délinquants de couleur « chez eux ». Ce délit de faciès fonctionne sur une physiognomonie moderne bien
décrite par certaines analyses (Le Breton, 1992).
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 138

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
classes dangereuses » semble ainsi se renouveler indéfiniment au point de faire oublier que
les « banlieues et cités sensibles » ne sont pas que violences. L’équation banlieues-jeunesimmigration-délinquance
n’est qu’une vision réductrice et déformée de la réalité sociale des
cités. A trop vouloir n’y distinguer que les conduites agonistiques, on en oublierait
l’essentiel : de nouvelles cultures et de nouvelles formes de solidarité émergent de ces
« quartiers d’exil » (Dubet & Lapeyronnie, 1992 ; Bazin, 1995 ; Villechaise-Dupont, 2000 ;
Felonneau-Busquets, 2001 ; Penven, Bonny & Roncin, 2002). L’hyper médiatisation des
violences urbaines, l’évolution de notre société vers un monde sans cesse plus prophylactique
et sécurisé, tout autant que la volonté politique de maintenir un « ordre en public » (Roché,
1996), n’ont fait qu’abaisser notre seuil de tolérance à la violence (Chesnais, 1981 ; Elias &
Dunning, op. cit.) au point que se confondent trop souvent insécurité réelle et « sentiment
d’insécurité » renforcé par les multiples sondages en la matière 191 . L’américanisation de nos
banlieues est ainsi évoquée alors même que les taux de violences et de délinquances des
« ghettos américains et français » sont incomparables (Wacquant, 1992a/b).
Nous nous sommes donc intéressés de savoir ce qu’il en était de la réalité du terrain. Si le
sport intégré à la cité participe t-il de la socialisation de ces jeunes « en difficulté » ? Et si oui
dans quelle mesure ou dans quelles limites ? C’est à ces trois questions que nous avons tenté
de répondre en nous servant des résultats d’une enquête réalisée en 2002 sur les villes de
Cenon, Floirac et Lormont.
Cette réflexion repose sur une enquête observant les pratiques sportives autogérées sur des
espaces « ouverts » de type plateau sportif, Agorespace ou City Stade 192 , dans des cités dites,
ou réputées, « sensibles » des villes de : Corbeil-Essonnes, Tremblay en France, et Villepinte
en Île-de-France, Saint-Brieuc et Rennes en Bretagne, les quartiers nord de Marseille en
PACA (Provence Alpes Côte d’Azur) et, enfin Cenon, Lormont, et Floirac en Aquitaine.
Trois méthodes de collectes de données ont été utilisées :
♦ un questionnaire comprenant 67 items remplis avec les jeunes des cités visant à
identifier leurs modes de sociabilité, leurs habitudes, leurs réseaux d’amitié et
d’inimitié, le fonctionnement des APS et leurs souhaits,
♦ des entretiens semi-directifs de type récit de pratiques visant à recueillir tout à la
fois des histoires singulières mais également leur point de vue sur la manière dont
ils perçoivent la pratique des APS et les enjeux,
♦ des observations pour identifier les modalités de pratiques mais aussi pour
confirmer, infirmer ou compléter les « dires » recueillis dans les deux premières
méthodes par les « faits ».
191 Il est curieux de constater que ces sondages, organisés par de multiples instituts, ne sont jamais des
« enquêtes de victimation » qui pourraient faire apparaître une réelle évolution du nombre des victimes et des
faits délictueux. De surcroît la publication chaque année des « chiffres officiels de la délinquance » par le
ministère de l’intérieur ne fait que renforcer ce sentiment d’insécurité alors même qu’il ne donne bien souvent
que des indications sommaires (destinées aux forces de l’ordre elles-mêmes) sur des faits qui n’étaient pas
toujours enregistrés auparavant pour des raisons diverses. Le viol en est un exemple parmi d’autre.
192 Rappelons que ces espaces sont dits « ouverts » car construits et mis à la disposition des habitants des
quartiers de manière libre et autogérée. Les plateaux sportifs, Agorespaces (du nom de la société Agora qui les a
construits) et City-Stade représentent une évolution dans l’architecture des espaces sportifs vers des équipements
plus sécurisés, plus diversifiés, plus « colorés » au design modern cherchant à se rapprocher de plus en plus des
cultures jeunes.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 139

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
Une première remarque s’impose d’emblée. Les pratiques sportives « dans la cité » sont
davantage sexuées encore que dans le sport fédéral : 90,24 % des pratiquants sont des
garçons.
Sexe Nb. cit. Intervalles de confiance
Masculin 481 86,9% < 90,2 < 93,6%
Féminin 52 6,4% < 9,8 < 13,1%
Total 533
Taux de pratique sportive selon le sexe.
La différence avec la répartition de référence est très significative. chi2 = 345,29, ddl = 1, 1-p = >99,99%.
Le chi2 est calculé avec des effectifs théoriques égaux pour chaque modalité.
L'intervalle de confiance à 99% est donné pour chaque modalité.
Les filles semblent exclues de la pratique mais pas des terrains, ou du moins leurs abords
immédiats, comme nous avons pu le constater lors de nos fréquentes visites. Il faut par
ailleurs considérer que 72,33 % de ces jeunes affirment être de confession musulmane.
Comme le remarque par ailleurs (Villechaise-Dupont, op. cit.) le fondement de cette exclusion
devient plus explicite lorsque l’on considère que les filles pour des raisons d’honneur ne
peuvent, ou ne doivent pas dévoiler leur corps, ou le moins possible, et que leur honneur est
indissociable de celui des « grands frères » au sens restrictif du terme. Cette réflexion doit être
néanmoins nuancée car, comme le font remarquer Duret (1993, 2001), Chantelat, Fodimby,
Camy (op. cit.) ou encore Clément (op. cit.) la spectacularisation du jeu 193 est privilégiée.
C’est là toute l’ambiguïté de la pratique sportive puisque nos jeunes garçons n’hésitent pas à
affirmer qu’il faut « être beau et bon sur le terrain car c’est le moyen idéal pour draguer les
meufs ». Exclues pour ne pas avoir à dévoiler leur corps, le jeu est un des nombreux codes qui
permet cependant la « drague » mais assoie également la domination masculine.
Dans la cité comme dans le sport civil, la principale catégorie concernée par la pratique
sportive est celle des 12-15 ans : 79,17 % de ceux qui déclarent s’adonner à une ou plusieurs
APS appartiennent à cette classe.
Catégorie d'âge Nb. cit. Intervalles de confiance
- 12 ans 46 5,5% < 8,6 < 11,8%
12 - 15 ans 422 74,6% < 79,2 < 83,7%
15 - 18 ans 44 5,2% < 8,3 < 11,3%
18 ans et + 21 1,8% < 3,9 < 6,1%
Total 533
Taux de pratique sportive selon les catégories d'âge.
La différence avec la répartition de référence est très significative. chi2 = 837,18, ddl = 3, 1-p = >99,99%.
Le chi2 est calculé avec des effectifs théoriques égaux pour chaque modalité.
L'intervalle de confiance à 99% est donné pour chaque modalité.
Ce résultat, largement confirmé par nos observations et nos entretiens pose le problème de
l’objectif fixé à la pratique sportive dans la cité : prévenir les violences. L’objectif de
prévention ne devrait-il pas concerner en priorité, ou du moins d’une manière égalitaire, les
plus jeunes ? La prévention doit s’inscrire sur le long terme et la volonté de socialisation soustendue
dans la pratique sportive est peut être à considérer comme l’intégration progressive,
193 L’emploi du terme de jeu est volontaire, dissociant ainsi, selon la définition de B. Jeu (1972, 40) : « le sport,
finalement diffère du jeu parce qu’il prend le jeu au sérieux », les pratiques corporelles dont l’objectif prioritaire
ludique chez les jeunes des cités s’oppose à celui de compétition et de classification dans nos associations
sportives.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 140

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
mais dès le plus jeune âge, de normes et de comportements. Se pose ainsi tout simplement le
problème de la régulation de pratiques qui sont autogérées. « La loi du plus fort » réduit les
plus jeunes, à l’instar des filles, au rôle de simples spectateurs, ou pouvant utiliser une partie
du terrain lorsque l’action de jeu se déroule plus loin. Certains pratiquent, parfois, avec les
plus grands : souvent d’un niveau technique relativement élevé, ils sont « protégés » par les
« grands frères » à qui ils doivent néanmoins, dans une logique de « don et contre-don » faire
allégeance en leur permettant de marquer et de se valoriser comme l’ont observé Duret (2001)
et Lepoutre (op. cit.). Cette non participation des plus jeunes doit être cependant nuancée. Au
mythe d’une jeunesse en errance ou des familles démissionnaires dans les banlieues 194 , se
substitue une réalité sociale très différente : très peu de jeunes « traînent » en soirée dans la
cité. Les arguments évoqués par ces mêmes jeunes laissent entrevoir le contrôle parental :
« mes parents ils veulent pas que je reste dehors », « quand ils sont pas là [les parents] j’ai pas
intérêt à quitter l’appartement. S’ils l’apprennent je prends une raclée. J’ai pas le droit d’aller
dehors tout seul ». Surveillance et contraintes familiales qui ne soulignent pas toujours la
dangerosité de la cité mais une volonté éducative, fût-elle par la contrainte, de briser l’image
stigmatisante d’un jeune habitant la cité et déambulant obligatoirement en « bande ».
La pratique sportive, a contrario, des pratiques traditionnelles axées sur la compétition,
privilégie comme l’ont déjà montré Duret, Augustini (1993) et Chantelat et al. (1996) la
spectacularisation du jeu. Dans le streetball, par exemple, la pratique est assimilable à celle de
la NBA : défense « homme à homme », dunks, engagement physique intense, s’opposent au
jeu construit, à une tactique délibérément choisie et obligatoirement appliquée. On assiste
alors à des rencontres où « l’occasion fait le larron » pourvu que le jeu soit rapide et beau.
L’objectif est multiple. En-dehors de la « drague » préalablement évoquée se superpose une
« rage de paraître », un désir d’exister et de reconnaissance sociale provoquées par les
nombreux stigmates dont ces jeunes font l’objet : « à l’école je suis le rebe, celui qui est bon à
rien, celui dont on ne s’occupe pas alors, que là sur le terrain, tout le monde me regarde,
m’admire pour ce que je suis capable de faire ». L’admiration suscitée à travers la pratique
sportive est peut être un premier pas vers ce que Wieviorka (2001) appelle le « renversement
du stigmate » qui comporte deux dimensions étroitement entremêlées : un travail de l’acteur
sur lui-même qui doit s’accepter sans réserve, ni honte, ni gêne et la confrontation de sa
personnalité au regard de la société sans crainte des jugements rendus ou potentiels. A
contrario cependant de ce que Duret, ainsi que Chantelat et al. ont décrit, nous n’avons pas
remarqué sur nos sites, de volonté d’équilibrer les équipes. Même si la spectacularisation du
jeu est l’objectif prioritaire, pour ne pas dire fondamental, la victoire reste recherchée à
travers « l’écrasement » de l’adversaire, violence symbolique, qui établit ou renforce une
relation de pouvoir et de domination entre les différents groupes. La valorisation collective
ou/et personnelle dépasse largement la mise en spectacle comme le suggère ce jeune : « tu
sais le must c’est quand ils touchent pas un ballon, quand tu peux les mettre minables ».
Mais la chose la plus remarquable et surprenante, lorsque l’on fréquente les plateaux sportifs
des cités, est ce que nous pourrions appeler « l’ethnicisation des pratiques », avec toutes les
précautions nécessaires à l’emploi de ce vocable (Poutignat et Streiff-Fenart, op. cit.). Les
terrains de basket-ball sont essentiellement fréquentés par de jeunes noirs tandis que ceux de
football le sont par les « blancs ou les gris » comme ils se désignent eux-mêmes. Le discours
tenu par ces jeunes nous indique qu’il s’agirait d’une conséquence de la médiatisation de ces
sports, et notamment de la NBA dominée par les joueurs noirs. Comprendre pourquoi ils
privilégient le basket-ball, alors que l’équipe de France de football possède en ses rangs de
194 Si la famille joue un rôle fondamental dans le contrôle et la prévention, toutes les études s’accordent pour
montrer que c’est moins la démission des parents qui est en cause que l’influence des conditions de vie
socioéconomiques (Muchielli, 2000, 2001).
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 141

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
nombreux joueurs noirs de grande valeur, mériterait une analyse que nos investigations ne
permettent pas. Néanmoins, la pratique est réellement ségréguée au point qu’il est
inenvisageable qu’un « blanc » puisse participer à un match de basket-ball, l’inverse est vrai
également pour le football, à moins qu’il n’ait de très bons amis dans cette équipe et que sa
valeur technique soit reconnue. Il faut cependant nuancer quelque peu ce propos, qui pourrait
laisser supposer la construction d’un « communautarisme ethnique » dans nos cités. Tout
d’abord la couleur de peau n’induit pas obligatoirement un sentiment d’appartenance à une
communauté. Qui plus est les cités ont souvent été conçues depuis les années 1970/1980
comme des « quartiers d’exil » et des lieux de relégation. Les populations y ont souvent été
« rassemblées » selon un profil social qui ne laisse aucun doute dans ce long processus de
transformation des grands ensembles décrit par Bachmann et Le Guennec (1996). La
construction des terrains, et donc en conséquence leur fréquentation, par les jeunes de ces
quartiers répondent peut-être tout simplement des présupposés de nos décideurs en matière de
pratique sportive de telle ou telle partie de la population. L’ethnicisation des pratiques n’est
peut être que le reflet social du quartier qu’une étude plus approfondie nous permettra de
mettre en évidence.
Mais, d’ores et déjà, les résultats laissent apparaître le refus de « l’étranger » de celui que l’on
ne connaît pas, qui n’est pas du quartier. A la question fermée « avec qui viens-tu sur les
terrains de sport ? », à aucun moment n’apparaît la réponse « avec des amis d’autres
quartiers ou d’autres cités ».
Relationnel Nb. cit. Intervalles de confiance
Avec mon/mes frères et sœurs 65 8,5% < 12,2 < 15,8%
Avec des amis qui habitent la cité 246 40,6% < 46,2 < 51,7%
Avec des amis qui habitent le même immeuble 186 29,6% < 34,9 < 40,2%
Seul 36 4,0% < 6,8 < 9,5%
Total 533
Pratique sportive et relations aux autres.
La différence avec la répartition de référence est très significative. chi2 = 222,22, ddl = 3, 1-p = >99,99%.
Le chi2 est calculé avec des effectifs théoriques égaux pour chaque modalité.
L'intervalle de confiance à 99% est donné pour chaque modalité.
Les réponses sont très homogènes. La proximité caractérise les interactions sociales. Cela
peut être lu dans les deux sens. En tout premier lieu, comme le refus ou la peur de l’autre, que
l’on ne connaît pas. Comme l’ont montré Elias & Scotson (op. cit.) la stigmatisation des
autres, la peur de l’autre ne sont pas le fait des seuls nantis bien pensant réfugiés dans de
paisibles quartiers, ce peut être celui aussi de gens déshérités Le refus de la relation à l’autre
et son rejet viennent conforter l’image que chacun se fait de soi à l’intérieur d’un groupe
social. En second lieu, il s’agit de la peur de l’autre et des stigmates dont il pourrait nous
affubler. Le repli sur soi, entre soi, est une manière de se protéger des lazzis, quolibets,
préjugés et jugements de valeurs.
Mais cette interprétation, pour intéressante qu’elle soit, est en partie contredite par la
territorialisation de l’espace sportif.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 142

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
Entrer en relation Nb. cit. Intervalles de confiance
Venir sur nos terrains est une provocation 368 37,9% < 42,2 < 46,5%
Rivalités entre cités 191 18,3% < 21,9 < 25,5%
Antécédents (altercations, bagarres, etc.) avec ces 176 16,7% < 20,2 < 23,7%
jeunes
Ils n'ont pas à venir sur notre territoire 90 7,7% < 10,3 < 13,0%
Nous n'allons pas chez eux 47 3,4% < 5,4 < 7,3%
Total 872
Les raisons invoquées à la territorialisation de l'espace sportif.
Le nombre de citations est supérieur au nombre d'observations du fait de réponses multiples (2 au
maximum).
La différence avec la répartition de référence est très significative. chi2 = 350,42, ddl = 5, 1-p = >99,99%.
Le chi2 est calculé avec des effectifs théoriques égaux pour chaque modalité.
L'intervalle de confiance à 99% est donné pour chaque modalité.
Les terrains de sports sont effectivement des territoires très souvent marqués, tagués, pour
bien signifier à ceux de l’extérieur qu’il appartient aux jeunes de telle ou telle bande, de telle
ou telle cité. La venue des autres est alors vécue non plus comme une peur, mais comme une
provocation inenvisageable qui appelle réparation dans la violence. Les raisons invoquées
sont communes aux multiples fonctionnements groupaux étudiés en sociologie ou en
psychologie sociale et ressemble à s’y méprendre aux antagonismes entre supporters du
football (Bodin, 1999, 2001, 2003).
La pratique sportive est centrée sur « la cité ». Seulement 23,7 % des jeunes interrogés
pratiquent également en club. La socialisation par le sport dans la cité, conçue comme le fait
d’entrer en relation avec les autres, est prise en défaut, en ce sens qu’il s’agit d’une
socialisation dans « l’entre soi ». Elle n’est pas l’étape espérée vers le sport fédéral. Mais
comme l’a montré, Fize (1993), cette forme de socialisation n’est pas à négliger car elle
marque tout à la fois un passage « obligé » chez les adolescents et nécessite une mise en
relation, faite de négociations, de compromis, de règles choisies et édictées qu’il faut
respecter. Le refus du sport fédéral comporte plusieurs dimensions. La première concerne les
contraintes temporelles (horaires d’entraînement fixes à respecter, calendrier sportif,
participations aux compétitions et aux stages etc.) qui s’opposent à la libre pratique selon son
envie et ses disponibilités dans la cité. Contraintes qui ont d’ailleurs parfois pour conséquence
un taux élevé de non-relicenciation dans certains clubs et pour certaines catégories d’âge
(Bodin, Héas, 2002). La deuxième raison tient au refus du mélange social, refus qui comme
nous l’avons évoqué précédemment tient tout à la fois dans la peur et le rejet de l’autre. La
troisième raison est la peur du monde extérieur avec des codes vestimentaires, comportements
et langagiers que l’on ne maîtrise pas obligatoirement. Tout leur « être » trahi alors leur
origine sociale. Ils se retrouvent ainsi souvent en décalage et de nouveaux rejetés ou
stigmatisés. La quatrième raison tient à l’expérience inaugurale. Le sport, contrairement aux
idées reçues n’est pas abordable par tous. Au montant de la cotisation vient s’ajouter
l’équipement, quand celui-ci n’est pas fourni comme au football, mais également et surtout le
coût des déplacements et des stages. Il est souvent plus facile à ces jeunes d’affirmer devant
les autres que « le sport en club ça ne m’intéresse pas », « les clubs c’est pour les bouffons »
que de reconnaître que leurs parents ne peuvent pas financer leur activité.
Dès lors concevoir le sport comme le remède miracle à la violence des cités semble relever de
l’utopie à moins que cela ne pose tout simplement le problème de mesures prises dans
l’urgence médiatique sans étude préalable et avec souvent très ou trop peu d’évaluations a
posteriori.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 143

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
Il faut tout d’abord admettre que le sport ne peut régler les problèmes inhérents à la fracture
sociale et à la défection de l’état providence à lui seul. Lorsque nos hommes politiques
prônaient la mise en place de pratiques sportives dans les banlieues comme moyen de
prévention avaient-ils réfléchi aux violences dont ils voulaient se prémunir ? Le terme n’est
pas unitaire. Il regroupe tout aussi bien les incivilités (sonner aux portes des voisins pour les
déranger par exemple), les provocations, les insultes, les coups et blessures volontaires, les
destructions diverses en passant bien évidemment par le racket, et même parfois le viol ou le
crime prémédité. Les exemples récents largement (sur)médiatisés ne manquent pas dans les
journaux télévisés. Mais, la violence est également perçue différemment selon que l’on est
agresseur ou victime, que cette expérience ait marqué ou non notre existence. Nous avons
déjà eu l’occasion d’affirmer que ce que nous appelons violence dans nos sociétés
occidentales modernes n’a probablement rien à voir avec les violences vécues en d’autres
temps et en d’autres lieux. Mais, lorsque le sociologue s’intéresse à la question des violences,
il s’intéresse nécessairement à la question de l’exclusion, qui ne prend pas forme et sens
seulement dans la misère humaine. C’est aussi l’exclusion de la sphère familiale, le manque
d’amour, le manque d’attention, l’absence d’avenir et de perspective sociale, l’expérience de
l’altérité et de la différence qui se conjuguent si souvent avec la xénophobie et les préjugés.
C’est également l’exclusion du système scolaire (Dubet, Duru-Bellat, 2000), ou encore le
manque d’argent qui conduit soit à être différent, mal habillé, à ne pas pouvoir participer aux
mêmes activités, soit au contraire à se procurer par des moyens illicites (rackets, vols et trafics
divers), les « marques » éminemment nécessaires à l’existence et la reconnaissance sociale.
Car dans nos sociétés de consommation modernes l’avoir prime sur l’être. C’est peut être à
cela dont doit s’attacher : participer à éduquer ces jeunes à être et à devenir « d’honnêtes et
respectables citoyens » à travers le sport, en partie, sans oublier les limites ou les excès de
celui-ci. Les violences s’inscrivent donc d’abord dans une rage de paraître, dans un besoin
d’existence et de reconnaissance sociale, mais pas seulement. Ce serait en restreindre le sens.
Les violences ne sont ni totalement, ni même obligatoirement, le fait des plus démunis. Les
enfants des familles aisées rackettent, harcèlent et violentent avec autant de ferveur et de
passion que ceux des familles les plus pauvres.
Les violences sont aussi bien souvent, comme c’est le cas dans le hooliganisme ou les
violences à l’école l’expression d’un contexte d’anomie sociale (Durkheim, 1893), c’est à dire
l’absence de règles et de normes, ou la perte de valeurs de celles-ci. Quel meilleur ancrage, en
effet, pour les violences de toutes natures que l’absence de contrat, que celui-ci soit
pédagogique, moral ou réglementaire. Ce manque ne délimite plus les possibles et les
interdits, l’absence de punitions et de sanctions repousse sans cesse plus loin les limites des
interdits qui deviennent possibles. Qui plus est l’absence de contrat renforce le sentiment
d’une sanction plus injuste et plus infamante encore lorsque celle-ci arrive à être prononcée.
En disant cela, nous n’adhérons pourtant pas au tout sécuritaire, pas plus que nous ne le
rejetons d’ailleurs, force nous est de constater qu’il peut être nécessaire d’envoyer à la société
des signaux forts, rassurant les plus faibles, et inquiétant les plus « délinquants ». Il faut en
effet prévenir les effets de spirale (Skogan, op. cit.) qui conduisent à passer progressivement
de petits actes futiles et dérisoires, des incivilités à des violences plus importantes. S’attaquer
au résultat, les violences et délinquances, ne suffit pas pour autant à les endiguer car c’est
aussi refuser d’en voir les causes profondes et d’agir dessus.
Les violences qui s’expriment dans la rue ou à l’école ne sont bien souvent qu’une réponse
aux innombrables « agressions ou injustices » subies et vécues par ceux qui s’y adonnent, aux
multiples discriminations et aux nombreux processus de disqualification sociale observables
au quotidien et qui conduisent certains, par défi ou par dépit, à se venger des iniquités
endurées. L’accumulation de frustrations individuelles ou collectives sont ainsi à l’origine de
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 144

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
bien des émeutes urbaines qui prennent forme à partir d’un événement déclencheur parfois
anodin comme (Gurr, op. cit.).
Il est bien évident que demander au sport de résoudre rapidement la question des violences
urbaines semble d’autant plus présomptueux que nos hommes politiques succombent, en ce
domaine, à la tentation du sociologisme. Affirmer que les APS étaient le moyen le plus
approprié pour que les jeunes se transforment d’individus considérés comme « asociaux » en
être sociaux et espérer que les valeurs intrinsèques supposées des APS, soient acquises à
travers la pratique et transférées aux autres domaines sociaux, relève d’une vision holiste qui
présume de la primauté de la société sur l’individu. La socialisation est envisagée comme le
produit d’une incorporation, d’une intériorisation des normes et des valeurs par les individus,
nonobstant le fait que celle-ci puisse se faire dans le cadre d’interactions autres.
Encore aurait-il fallu que la construction des espaces sportifs « autogérés » soit accompagnée
de passerelles vers le sport fédéral. Non pas que celui-ci soit meilleur (les tricheries diverses y
sont également de mise), ou plus socialisant mais tout simplement parce qu’il présente,
davantage que le sport dans la cité, d’hétérogénéité sociale. Ce mélange social induit ou
permet la connaissance et l’acceptation de l’Autre. Mais ces passerelles n’existent pas ou trop
peu. Combien de clubs organisent des actions, des tournois, des démonstrations ou des
animations dans les cités ? Combien de sportifs de renom s’y déplacent ? Ce sont les
politiques sportives des collectivités locales qui sont à repenser en terme d’obligations faites
aux clubs fédéraux. Ne serait ce qu’au regard d’un simple ratio subvention versée/nombre de
licenciés. Les clubs sportifs ne devraient-ils pas, en effet, avoir une obligation d’animer au
moins ponctuellement les APS dans les cités ?
Les pratiques sportives mises en place répondent trop souvent de la « pédagogie couscous ou
du social ethnique », pour reprendre les mots de El Houlali El Houssaïne (op. cit.). Les
plateaux sportifs offrent toujours sensiblement le même équipement : principalement des
terrains de basket-ball et de football. Les jeunes « blancs, gris ou noirs » considérés comme
désœuvrés sont censés s’intéresser à ces deux activités. Il s’agit là d’une vision réductrice de
la jeunesse sportive, qui repose en partie peut-être sur le nombre de licenciés de ces
fédérations, à moins qu’il ne s’agisse tout simplement du poids de celles-ci sur les politiques
nationales ou locales en matière d’équipements urbains ? Chantelat et al. ont montré dans leur
étude sur la banlieue lyonnaise que les jeunes des cités pouvaient aussi être intéressés par
d’autres activités comme l’escalade par exemple. En ne prenant pas l’avis de ces jeunes, ne
s’est-on pas privé d’une réelle politique de prévention ? Car interroger et discuter avec ces
jeunes, c’est tout à la fois leur reconnaître une existence et une compétence. La négociation
est aussi l’apprentissage du respect mutuel. C’est également la mise en place d’un contrat, qui
pour moral qu’il soit avec des mineurs, définit des besoins et des objectifs, fixe des possibles
et des interdits, des règles et des normes : bref, socialise. Certes, ces jeunes ne représentent
rien, considérés trop souvent comme des délinquants potentiels, jugés sur leur langage et leurs
tenues, appartenant pour un certain nombre à des familles mal insérées socialement. Dès lors,
ne peut-on faire nôtre les propos d’Elias et Scotson (op. cit.): « ces jeunes qui, sachant qu’ils
indisposaient ceux qui les traitaient en parias, trouvaient là une incitation supplémentaire,
peut-être l’incitation majeure à mal se conduire ». Ainsi, alors que certaines installations
étaient régulièrement dégradées, Chantelat et al. remarquent que celles qui ont été négociées
sont préservées.
Mais, en limitant les pratiques sportives au football et au basket-ball, peut-être a t-on tout
simplement oublié de concevoir ou d’imaginer la mise en place d’APS structurantes comme
les activités à risque plébiscitées de nos jours par un grand nombre de jeunes pour les
sensations qu’elles procurent (Le Breton, 1991, 2002 ; Clément op. cit. ; Loret, 2002) et qui,
de surcroît, nécessitent une adaptation des individus au milieu, le recours parfois obligé à
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 145

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
l’autre, l’adulte, le moniteur sans lequel tout danger ou toute difficulté ne peuvent être écartés,
mais aussi pour leur montrer, comme dans le cas du surf, qu’il existe d’autres horizons et
d’autres possibles que les limites verticales des barres de la cité (El Houlali El Houssaïne, op.
cit.). Les APS peuvent sans nul doute participer à la socialisation des jeunes des cités, ne
serait-ce que parce qu’elles révèlent bien souvent des jeunes qui sont « exclus » ou
disqualifiés dans d’autres domaines sociaux comme l’école. Encore faut-il que les actions
soient réfléchies et non pas seulement conçues comme un pansement capable de résorber
immédiatement les plaies sociales.
Le sport « instrumentalisé » pour s’insérer et s’intégrer
Une enquête réalisée par un de nos étudiants en maîtrise de management du sport va nous
donner une opportunité supplémentaire de questionner cette fonction « intégrative » du sport.
Réalisant une enquête sur la fidélisation des clients des golfs bretons de la société Formule
golf, cet étudiant remonta une donnée surprenante : un certain nombre de golfeurs
pratiquaient le golf, dans le cadre de cette société, alors que l’origine sociale de leurs parents
ne les y « prédisposait pas ». Notre étudiant ne souhaitant pas poursuivre son cursus
ultérieurement, il a accepté de nous donner les coordonnées de ces pratiquants « hors
normes » afin que nous puissions les contacter.
Pour Bourdieu, nos goûts en matière esthétique, culturelle et notamment sportive, sont très
largement déterminés par des habitus intégrés par imprégnation progressive tout au long de
notre éducation et plus largement de notre vie (Bourdieu, 1978, 1979). Le milieu d’origine et
la position sociale, par un « effet d’inculcation », induisent très largement le devenir social
mais également les choix, jugements, manières d’être et comportements de chacun. Cette
approche semble privilégier une vision structurante de l’action sociale nettement déterministe
même si Bourdieu est partiellement revenu au fil de son œuvre sur cette manière d’aborder le
monde. Sans doute paraît-il difficile de cantonner ce chercheur aux confins d’un
structuralisme finissant qui ferait des individus, comme il le dit lui-même, « des automates
réglés comme des horloges, selon des lois mécaniques qui leur échappent » (Bourdieu, 1987).
Assez rapidement son entreprise s’est, en effet, employée à tenter de dépasser les formes
d’objectivisme propres à la démarche structuraliste pour « réintroduire la pratique de l’agent,
sa capacité d’invention, d’improvisation » (Bourdieu, op. cit.). Le concept même d’habitus,
dans une certaine mesure, rend partiellement opérante la procédure analytique qui tente
d’échapper à « l’alternative du structuralisme sans sujet et de la philosophie du sujet »
(Bourdieu, op. cit.). Présenté finalement comme principe générateur « d’improvisations
réglées », ce concept majeur de la sociologie bourdieusienne semble devoir rendre compte de
stratégies qui, ni véritablement conscientes, ni franchement inconscientes, sont en définitive
comparables à celles du joueur à la fois contraint de respecter les règles du jeu et sensible au
jeu avec la règle. Un joueur capable de « s’adapter à des situations indéfiniment variées,
jamais parfaitement identiques ». Ce qui permet à Bourdieu de concevoir « l’habitus comme
sens du jeu », c’est-à-dire « le jeu social incorporé, devenu nature » (Bourdieu, op. cit.).
L’évolution des propositions théoriques du sociologue et le cheminement de sa pensée
montrent, donc, à l’évidence qu’il serait simpliste de présenter le travail couvrant la carrière
entière d’un chercheur sous le signe d’une homogénéité et, a fortiori, de défendre l’idée d’une
cohérence linéaire ou anticipée par l’auteur lui-même (Lahire, 2001, 10). Le danger
consisterait alors à adhérer à un « mythe bien commode » qui subsume en quelques phrases
faciles à retenir les correspondances entre de multiples écrits. Souvent réduites à un ensemble
de concepts (habitus, capitaux, champs), les sociologies développées par cet auteur et ses
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 146

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
nombreux « poursuiteurs 195 » sont en réalité plus complexes. Toutefois, malgré de réelles
subtilités théoriques généralement minorées, voire ignorées, cette sociologie ou ces
sociologies de Bourdieu ne semblent pas prendre suffisamment en compte tout à la fois la
dynamique diffuse et englobante des transformations sociétales ainsi que la rationalité
complexe des aspirations ou sentiments des individus dès lors que la variance même des
trajectoires individuelles est examinée.
La notion d’habitus, précisément, considérée comme trop unificatrice, est aujourd’hui
fortement remise en cause par un certain nombre de sociologues 196 au profit de l’idée
« d’acteur pluriel » (Lahire, 1998). Dans cette perspective, l’acteur au fil de sa socialisation,
vit des expériences variées, rencontre d’autres individus, remplit simultanément ou
successivement des rôles différents et parfois inattendus au regard des habitudes de pensée et
des schèmes possibles d’actions qui lui étaient symboliquement attribués en raison de son
origine sociale. Or, pour Bourdieu, ce cheminement structurant reste irrémédiablement lié aux
expériences de classe : « l’habitus (…) est le produit de toute l’histoire individuelle, mais
aussi au travers des expériences formatrices de la prime enfance, de toute l’histoire collective
de la famille et de la classe » (Bourdieu, op. cit.).
A l’inverse, l’observation d’une socialisation de l’acteur s’effectuant par paliers successifs,
dans des sphères sensiblement différentes, laisse émerger non seulement l’idée que des
apports successifs en termes d’habitudes de pensée ou de schèmes d’action constitueront
autant de répertoires disponibles et utilisables selon les contextes mais encore que ces
dispositions parfois antagonistes pourront être réactivées en fonction des circonstances et du
jeu qu’il s’agit de jouer. Ce qui, au final, donne une image des potentialités de l’acteur
beaucoup moins restreintes que ne les distingue Bourdieu, dans la mesure où dans cette
perspective, les dispositions acquises sont traversées par des dynamiques moins déterministes
et d’avantage tributaires des interactions et des logiques d’action.
Repréciser ce point ne dévalorise ni la théorie, ni le modèle conceptuel de Bourdieu, mais
permet simplement de constater, comme il le suggérait lui-même, que les productions
intellectuelles sont aussi l’émanation et le reflet des structures sociales d’une époque. Elles
sont donc elles-mêmes en tant que construction de connaissances et productions culturelles et
sociales, liées à des effets de position et de contexte : socialement, spatialement et
historiquement situées. C’est dire que leur ancrage paradigmatique et leur dynamique
heuristique méritent d’être critiquées, amendées et/ou enrichies en fonction des évolutions qui
par définition participent à transformer la société, ses horizons, donc les contextes de la
recherche et le sens et l’interprétation des mondes vécus. Cette critique, portant plus
précisément sur l’espace des sports et sur l’appréhension des pratiques sportives comme
pratiques culturelles et enjeux de concurrences sociales, constitue l’un des axes forts de notre
étude. L’analyse de l’instrumentalisation de la pratique du golf aux fins d’intégration sociale
par des acteurs initialement exclus de la distribution sociale traditionnelle de ce type d’activité
élective, constituant une forme de revers de la distinction bourdieusienne mais traduisant
également le degré d’ouverture accru des choix et des trajectoires possibles des acteurs au
sein du système, constituera la partie propositionnelle de notre démonstration.
L’étude des goûts sportifs par Bourdieu a été reprise et complétée par Pociello (1981, 1995,
1999) et de nombreux autres chercheurs influents au sein de la 74 ème section universitaire en
France (Clément, Defrance, Louveau, Michon, Ohl ou Waser). Cette influence a débordé le
champ de la sociologie pour atteindre celui de l’histoire des APS (Chartier & Vigarello, op.
cit.). Souvent, ces chercheur(se)s insistent sur les praxis différenciées des « classes » ou
195 Pour utiliser une expression sportive.
196 Citons entre autres De Singly (2000) à travers ses travaux sur la sociologie du couple, Dubar (1991) et la
sociologie des identités professionnelles, Boltanski et Thévenot (1991) pour la sociologie de l’action.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 147

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
catégories sociales. Aux classes dominantes les pratiques corporelles qui allient grâce,
esthétique, contrôle, absence de contact viril, sports instrumentés, et onéreux, pratiques
désintéressées exercées dans un but essentiellement éducatif. Aux classes populaires les
activités physiques et sportives qui allient force et virilité, mélange des corps, esprit de
sacrifice, exaltant la compétition, le mérite, la productivité et le professionnalisme. La
différenciation sociale se double ainsi d’une distinction sportive opposant sport apollinien et
sport dionysiaque pour reprendre des expressions antiques remises au goût du jour (Maffesoli,
1982).
L’espace social et le style de vie sportif formalisés par Bourdieu, et complétés dans un
premier temps par Pociello, posent cependant quelques problèmes méthodologiques et
conceptuels qui peuvent être d’emblée soulignés.
Il s’agit tout d’abord d’une construction a priori. En aucun cas en effet cette distribution
sociale des pratiques et des classes ne repose sur une projection statistique rigoureuse. Si
l’aspect général de l’espace social et des styles de vie laisse à penser qu’il pourrait s’agir du
résultat d’un travail basé sur la rigueur d’une analyse factorielle des correspondances, il n’en
est rien 197 . Un certain nombre de critiques et de réserves doivent donc être émises ici.
D’une part, les classes sociales et les APS y sont placées subjectivement par l’articulation, sur
le mode antagoniste, du triptyque capital économique, culturel et social et des valeurs
attribuées aux APS pratiquées. Cette manière de faire pose différentes questions
méthodologiques et conceptuelles. Les précautions méthodologiques sont parfois présentes
lorsque Bourdieu précise que les enquêtes quantitatives – de l’époque – sont délicates à
utiliser. « On ne peut dégager des statistiques disponibles autre chose que les tendances les
plus générales qui sont attestées partout en dépit des variations tenant à l’imprécision de la
définition de la pratique, de sa fréquence, de ses occasions, etc. » (Bourdieu, 1979, 238).
Depuis ces analyses princeps, d’autres approches quantitatives n’ont pas véritablement réussi
à préciser l’activité physique ni même à qualifier autrement que subjectivement la nature
sportive des pratiques des populations enquêtées : est actif/sportif celui que se déclare tel
(Irlinger, Louveau, Métoudi, 1988). Cette définition émique, qui reprend la logique subjective
de la définition piagétienne du jeu de l’enfant ne résout pas la difficulté précisée par Bourdieu
lui-même lorsqu’il poursuit : «… toutes les enquêtes reposent sur les déclarations des
enquêtés, et ne sauraient tenir lieu de véritables enquêtes sur des publics de pratiquants ou de
spectateurs » (Bourdieu, op. cit. 238). Dont acte. En revanche, ces enquêtes plus récentes ont
permis qui de préciser l’essor des sports pratiqués par le troisième âge et le phénomène de
multipratique, qui d’affiner et de rendre en partie caduque l’opposition entre pratiques dites
informationnelles et énergétiques précisément soulignée par le système des sports de
Bourdieu/Pociello (Mignon, Truchot, 2001).
Projeter analytiquement la réalité du monde, que ce soit avec des outils sophistiqués ou non,
ne doit pas faire oublier au moins deux niveaux critiques. D’un côté l’aspect artificiel, et pour
tout dire socialement construit, de tout modèle présenté : qu’il s’agisse d’un tableau
synthétique, d’un repère orthonormé ou bien d’un schéma reliant des entités entre elles par
nombre de flèches (Defrance, Pociello, 1993 198 ). Et surtout, ne pas perdre de vue d’un autre
côté, l’aspect symbolique de toute inscription, de toute description, de tout graphisme, a
fortiori de toute image (Goody, 1979, 2003 ; Bougnoux, 2003). Les signes, les graphes,
utilisés ordonnent la réalité observée et analysée, qu’on le veuille ou non. Ainsi, « Être (placé)
en haut » du repère orthogonal est susceptible de renforcer consciemment ou non -- malgré
notre vigilance -- la « hauteur » attribuée aux personnes censées être à cette place sociale. Les
197 Des auteurs comme Ohl ou Michon ont depuis utilisé très sérieusement de tels outils statistiques et
informatiques (Michon, Ohl, 1995),
198 Cité par Irlinger, 1995.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 148

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
critiques adressées à l’espace des styles de vie, et plus précisément à l’espace des sports
gravitent, en partie, autour de ce biais potentiel... malgré les quelques mises en garde parfois
formulées. La question des valeurs et de leur dynamique, par conséquent de leur analyse
sociologique, s’avère, elle aussi, délicate à mettre en œuvre (Kuty, 1998 ; Bréchon, 2000). Les
valeurs attachées à un sport par un échantillon représentatif de la population et celles
considérées a priori par des chercheurs, même (surtout ?) s’ils sont spécialistes de ce sport
peuvent être en décalage. Elles posent toujours le problème de la prise de distance par rapport
à l’objet étudié (Galland, Lemel, Tchernia, 2002). A fortiori, rien n’implique que les
cohérences axiologiques dégagées sont pour autant sous-tendues par un système. Les diverses
positions prises par les groupes, donc par les individus qui les composent, ne sont sans doute
pas aussi cohérentes ni stables que les analys(t)es le supposent… En outre, une même activité
peut être investie, simultanément ou successivement, de manières différentes ou en fonction
de dynamiques axiologiques ou de projets sensiblement différents, par les membres de
groupes a priori saisis dans leur apparente homogénéité sociale. Ces différences qu’elles
renvoient à des stratégies plus ou moins conscientes ou à des schèmes d’organisation
microsociale plus complexes battent en brèche l’idée trop séduisante d’unité en termes de
catégories de pensée, de valeurs communément partagées, de représentations et de
« psychologie collective » (Robène, 2000 ; Hoibian, 2000). D’autre part, les catégories
sociales mises en évidence peuvent être, d’une manière abusive et caricaturale, considérées
comme homogènes… pour un lecteur peu attentif. Il existe pourtant à l’intérieur de chacune
d’entre elles des différences de statuts et de revenus qui conditionnent et ségréguent fortement
les individus qui les composent (Weil, 1987, 35). Dans chaque profession et catégorie sociale
(PCS) existent des revenus plus faibles et des revenus plus élevés (la dispersion est plus
accentuée qu’auparavant). Corrélativement, nous assistons en France à une réduction des
écarts entre PCS. Cette situation complexifie d’autant la comparaison des catégories sociales
surtout lorsque les questions de statut social et de légitimité entrent en ligne de compte. Les
revendications de catégories a priori valorisées socialement comme celle des médecins
exemplifient, si besoin était, les problèmes pécuniaires de ceux qui s’installant et exerçant en
ville ne gagnent parfois que le SMIC (Salaire Minimum Interprofessionnel de Croissance) 199 .
L’exercice libéral à partir d’un niveau de formation prolongé, comme c’est le cas pour les
professions paramédicales, n’est pas le garant d’un revenu élevé rapidement, même si le statut
paraît collectivement enviable et envié (Héas, 1996). Ainsi, pour garder cet exemple, le
revenu moyen des artisans plombiers en France se situe au niveau de celui des médecins
généralistes (Source Ministère de l’économie et des Finances septembre 2001). De manière
plus générale c’est donc en définitive, le choix des critères de construction des différentes
catégories sociales qui doit être questionné dans la mesure où le cadre d’analyse ainsi élaboré
va considérablement influer sur la teneur de la démonstration (Hoibian, op. cit.). Certes, P.
Bourdieu ne néglige pas cette difficulté méthodologique, au moins dans le discours théorique,
comme le montre sa présentation des tableaux statistiques utilisés pour analyser les
trajectoires scolaires et estudiantines (Bourdieu & Passeron, 1964). Ce qui rend sans doute
plus critiquable l’homogénéisation pratique des mêmes catégories dès lors qu’est abordée la
formalisation de l’espace des sports, comme si ce champ culturel pouvait s’accommoder de
simplifications intuitives. Modélisations certes partiellement heuristiques, mais formellement
contestables. De plus, d’autres lignes de partage sans doute perçues alors comme secondaires
ont été singulièrement négligées. Elles prennent aujourd’hui une importance qui contribue à
rendre critiquables certains aspects de l’espace des sports. En effet, plus profondément encore
dans les analyses réalisées par Bourdieu sur les sports, les catégories utilisées sont traversées
par des différences (des facteurs ?), elles-mêmes, très importantes et autrement productrices
199 6,66 Euros brut de l’heure.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 149

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
de clivages . Par exemple le rapport à l’âge. Les catégories d’âge ne sont pas
systématiquement représentées ou prises en compte alors que le choix et le type des APS
pratiquées (plus ou moins risquées 200 , pratiques émergentes ou traditionnelles, « fun » ou
« ringardes ») sont fortement influencés par les valeurs et les cultures juvéniles (Galland,
1997 ; Galland, Roudet, 2002), par la disponibilité des « jeunes », leur mode de sociabilité
« entre pairs ». A l’inverse certaines APS sont également dépendantes du pouvoir financier
conféré (en moyenne) par l’âge… et les revenus. Certes, Bourdieu aborde d’une certaine
manière le thème de l’âge à travers la question de l’ancienneté même de la pratique sportive
qui correspond d’ailleurs à notre objet : le golf, en tant que pratique en cours de relative
démocratisation. « C’est ainsi que les sports qui se “démocratisent“ (précise-t-il) peuvent faire
coïncider (le plus souvent dans des espaces et des temps séparés) des publics socialement
différents qui correspondent à des âges différents du sport considéré » (Bourdieu, 1979, 234).
En revanche, , il ne s’intéresse que trop peu au niveau individuel, c’est-à-dire aux influences
possibles de l’âge des pratiquants eux-mêmes… ce que nous nous proposons de réaliser plus
précisément ici à partir de l’exemple de la pratique du golf.
Tout se passe en définitive comme si l’approche sociologique des sports de Bourdieu était
superficielle et globalisante. Plus intuitive et, de fait, plus simplificatrice que réellement
rigoureuse. Si le mérite de Bourdieu reste incontestablement d’avoir ouvert la voie à l’analyse
scientifique du champ sportif, globalement conçu comme « champ de concurrence »
(Bourdieu, 1978), sans doute ses travaux méritent-ils en ce domaine d’être repris, complétés,
amendés et critiqués pour spécifier de manière plus fine les modes, les cadres, les conditions,
les horizons et les dynamiques de ces concurrences elles-mêmes liées à des perspectives
culturelles et sociales en mouvements au cœur d’une histoire sociale en mouvement.
L’approche sociologique du champ sportif proposée par Bourdieu, sans être figée dans son
principe, le devient inévitablement dans le cadre référentiel de la lecture datée et partielle
qu’elle propose. Elle apparaît, en outre, à bien des égards lacunaire au regard des nouvelles
perspectives d’analyses induites par les transformations des pratiques et des pratiquants, par
les transformations des contextes de la pratique, et par celle des regards construits sur les
pratiques et les dynamiques de mutations et de distributions sociales des APS.
Ainsi, cette approche sociologique des sports ne recouvre par exemple qu’une analyse sexuée
partielle, car largement andrologique, voire « androcentrée » (Héas, Bodin, Rannou, 2001).
Production sans doute caractéristique du regard porté plus généralement sur un objet, le sport,
alors traditionnellement conçu comme bastion de la virilité, au moment de son élaboration.
Les pratiques féminines n’y sont effectivement pas répertoriées spécifiquement. Or, les
sociabilités sportives peuvent avec profit être examinées sous l’aspect de la socialisation de
genre… y compris parfois à partir de la théorie de Bourdieu (Mennesson, 2002 ; Héas, Bodin,
2001 ; Duret, 1999, Robène, 2000). La domination masculine que Pierre Bourdieu a précisée,
en 1998, d’un point de vue très global, permet par ailleurs d’envisager conceptuellement une
grille de lecture particulièrement heuristique dès lors qu’il s’agit d’investir certains espacestemps
sportifs ou ludiques particuliers. Nous avons d’ailleurs tenté de préciser ce point dans
d’autres travaux à partir d’une analyse, par observation participante prolongée, de la troisième
mi-temps en football et rugby féminins dans une région française, la Bretagne (Héas, Bodin,
2003 ; Héas, Bodin, Amossé, Kerespar, op. cit.). La domination masculine y perdure sans
empêcher des retournements partiels, plus ou moins durables des rapports sociaux en place.
La domination sociale dans certaines situations d’interaction précisées n’est pas toujours du
côté masculin-social-traditionnel : le sexe fort devient parfois peu crédible, si ce n’est
incrédule… Les joueuses parviennent à dominer quelques fois y compris et surtout dans des
comportements et des postures corporels sexuels à valeur explicite de domination. Ces
200 Cette notion étant elle-même sujette à caution (institutionnelle ou non).
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 150

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
confrontations festives à forte connotation sexuelle ébranlent l’édifice sportif masculin : elles
écartent, pour une fois, les joueurs d’espaces traditionnellement masculins comme les bars de
café ou de discothèque. Pour une fois, les techniques corporelles et les exploits sont féminins
majeurs, les joueuses sont les vedettes incontestées…
Une autre enquête permet de souligner certaines initiatives dans les offres ludosportives
actuelles qui semblent pouvoir remettre en question en partie et d’une manière plus visible et
durable ces mêmes rapports sociaux entre hommes et femmes. Les initiatives de « femmes
pour les femmes exclusivement » se multiplient dans certaines offres de services. C’est le cas
dans les pays anglo-saxons en ce qui concerne certaines pratiques touristiques aventurières
comme le trekking réservé aux seules femmes, voire aux homosexuelles : treks féminins
« solo » (designed by women for women), Walking Tour for Women, Women Travelling
Together, etc. (Héas, Bodin, Rannou, op. cit.). Certes la place de la femme dans le sport reste
moindre (33 % des licenciés en France en 2000) mais le culte du corps dans nos sociétés
contemporaines, l’image de la femme, sa progressive indépendance financière et temporelle
accentuent sa pratique sportive (moyenne) en loisir ou en compétition. Or l’espace des sports
est resté relativement sourd à la « distinction des genres », si l’on excepte quelques travaux
plus récents qui ont tenté de renouveler le concept même de capital pour y intégrer la
distinction de genre (Mc Call, 1992, Laberge, 1994). Autre point faiblement abordé, les
analyses de Bourdieu enregistrent les mouvements de déclin de certaines pratiques sportives
(comme la boxe anglaise) ou d’émergence d’autres formes d’APS (comme le surf, la boxe
thaï), mais ces activités sont toujours placées a priori dans l’espace des sports et ne mettent
pas en évidence la possible transformation anthropologique et axiologique fondamentale sousjacente
: les pratiques émergentes associent en effet plus souvent ilinx (vertige) et alea
(hasard) alors que les sports traditionnels reposaient sur le couple agôn (compétition) et aléa.
Les pratiques décrites ne tiennent pas compte non plus de la sphère socio-économique du club
d’adhésion puisque les sports sont examinés de manière homogène. Les associations sportives
sont pourtant des entités distinctes. Elles excluent de fait par le montant de la cotisation, voire
de l’adhésion, les individus les plus démunis financièrement mais également socialement par
la nécessité parfois d’être parrainé pour y accéder. Il est encore possible d’envisager la
domination symbolique exercée à travers des sports, mais aussi le prestige de certains clubs
sportifs, considérés bien souvent « comme n’étant pas pour moi » selon les propos tenus par
Jérémy Thomin, champion du monde Boxe, lors de l’émission transversale sur Pathé sport, le
4 janvier 2002, au sujet du golf. Disons le franchement cet espace sociosportif date quelque
peu. La vision qu’il propose mérite d’être reprise et réaménagée à la fois en termes de choix
de variables et d’indices pertinents et de possibilités d’interprétation des trajectoires et
mobilités sociales des acteurs. Les données émanent des années 1970. Les positions sociales,
les goûts et les dégoûts ont parfois sensiblement évolué. La proximité spatiale de certaines
observations 201 (ouvriers, manœuvres, vin rouge ordinaire, football…) peut prêter aujourd’hui
à sourire. Mais surtout, la perception générale du sport s’est transformée sous l’effet conjugué
de la monté des loisirs, de la transformation des mœurs et d’une forme incontestable de
massification des consommations de pratiques et de biens culturels, et plus encore sous l’effet
d’une transformation de la manière légitime d’envisager le sport et ses modes de pratiques,
d’une légitimité unipolaire qui semblait jusqu’alors dominer cet espace, vers une diversité de
« légitimités culturelles et sportives ». Alors qu’à l’époque de la distinction culture et sport
paraissait encore antinomiques, il semble aujourd’hui beaucoup plus évident d’évoluer dans
un monde marqué par l’essor et la diffusion des pratiques et des modèles sportifs. Il paraît
ainsi de bon ton pour un cadre supérieur ou un membre de l’intelligentsia de pouvoir pratiquer
des APS plus rudes, comme les sports de combat, leur permettant, peut-être, de construire une
201 Sur le premier graphique établi par Bourdieu.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 151

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
identité masculine valorisée à travers des activités qui exacerbent la force, la virilité et le
risque (Le Breton, 1991 ; Lazuech, 1999). Ces modalités de pratique s’opposent, ainsi,
profondément à la fois à l’aspect confortable et rangé d’un quotidien et d’un avenir certain et
aussi au caractère prophylactique de nos sociétés modernes. Le football, si l’on observe
uniquement ce sport, n’occupe vraisemblablement plus tout à fait la même position, « les
élites en venant au stade lui offrent peut être davantage de légitimité sociale édulcorant le côté
populaire, au sens vulgaire du terme, qui lui était jusqu’alors associé » (Bodin, Héas, 2002,
164). Les pratiques sportives et le modèle de la réussite ont, de plus, assez largement intégré
les stratégies et les cultures d’entreprise au travers des concepts d’efficience et de
performance, transformant la représentation même des activités qui servent de support à
l’expression de l’excellence (Ehrenberg, 1991). Certes, il reste des pratiques onéreuses et non
abordables par tous. Mais la grille de lecture initialement proposée par Pierre Bourdieu peine
aujourd’hui à rendre compte d’autres réalités émergentes. Celles par exemple d’un certain
nombre de choix ou de stratégies qui, de toute évidence, loin des parcours et des décisions des
agents dont les destins demeurent irrémédiablement liés à des causes antérieures ou des
systèmes de classe, voient se dessiner de manière beaucoup plus évidente la figure de l’acteur
actualise en temps réel une part des choix qui guident ses déplacements sur l’échiquier social
en fonction de stratégies adaptatives beaucoup plus singulières, beaucoup plus atypiques.
L’espace des sports ne nous indique d’ailleurs pas les mobiles de chacun des pratiquants. Les
individus y sont des agents largement dépendants du système, de champs et d’habitus les
réduisant plus ou moins définitivement au rôle… d’agents. Tout au plus Bourdieu et Pociello
insistent-ils sur la « bonne volonté culturelle des classes moyennes » qui cherchent à pratiquer
des activités valorisantes et valorisées et tendent à se rapprocher des « élites ». Mais en
définitive est-ce bien cela se distinguer ? Doit-on accepter l’idée d’un processus de
normalisation de La distinction qui nous laisserait semblables en matière de goûts et d’être,
tout comme la jeunesse d’aujourd’hui qui, rejetant les contraintes et les normes culturelles des
aînés finit par s’habiller d’une manière similaire pour mieux se reconnaître dans sa différence.
Bourdieu et Pociello ne prennent pas en compte un certain nombre de facteurs
socioéconomiques déterminants dans l’analyse du fait sportif : l’individuation croissante de la
société pourtant observée par Elias (1991), le culte du corps et de la jeunesse dans nos
sociétés modernes, culte remarquable à travers la publicité et les médias (Héas, Bodin,
Forsyth, 2004), l’allongement de l’espérance de vie, qui plus est en bonne ou meilleure santé,
entraînant de fait un allongement de la vie ou du désir sportif, l’accroissement des temps
libres amenant de plus en plus de gens à pratiquer des APS, la démocratisation de certaines
pratiques comme le tennis, les transformations de certains sports vers des pratiques plus
hédonistes et dionysiaques dans un contexte économique et social défavorable, comme ce
peut être le cas du marathon (Lapeyronnie, Bessy, 2000), le mélange des cultures « élitistes et
populaires » à travers certaines activités comme le football, la transformation profonde de la
société française dans les années de crise, l’impact des 35 heures dégageant plus de temps
libres pour certaines catégories de salariés ou encore l’émergence de nouvelles professions et
le dégagement de nouvelles élites bouleversant grandement les catégorisations sociales
traditionnelles. Sans vouloir allonger inconsidérément les thèmes potentiels d’étude du fait
sportif ou des modifications que sous-tend une lecture renouvelée de l’espace des sports, nous
voudrions tenter de préciser ici ce dernier point. Pour quelles raisons des individus en
viennent-ils à pratiquer une APS, en l’occurrence le golf, activité ludique et sportive définie
traditionnellement comme élitiste et distinctive, alors que leur origine sociale (celle de leurs
parents tout au moins) ne les y prédestinait pas ? C’est ici reconnaître à la fois la justesse
d’une théorie sociale du sport dont les pratiques donnent corps à un espace de concurrence
structuré et structurant, mais c’est aussi chercher à comprendre dans quelle mesure, renversant
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 152

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
la conception déterministe de l’habitus, certains acteurs sont capables de se saisir de pratiques
hors leur champ initial de distribution sociale afin d’en instrumenter à leur profit les usages
distinctifs et/ou intégratifs. En effet, dépassant les questions de la simple envie ou de
l’opportunité de s’engager dans telle ou telle activité, deux hypothèses peuvent être émises à
ce niveau. La première consiste en l’affirmation d’une nouvelle appartenance sociale à partir
de cette activité. Le golf est ou devient donc, même si ce n’est pas une nouveauté en soi, un
style de vie classé et potentiellement surclassant. La seconde hypothèse, plus intéressante, est
de concevoir cette APS comme un moyen non pas d’affirmer son appartenance sociale à
travers une pratique distinctive de classe mais comme un viatique susceptible de favoriser
l’intégration et l’assimilation à un nouveau groupe social dont l’individu ne possède pas
encore les usages et plus profondément les habitus. Le golf serait ainsi conçu par certains
comme une composante des stratégies d’ascension sociale. Nous examinerons plus
particulièrement ici cette seconde hypothèse.
Le point de départ de cette enquête est la curiosité suscitée par les caractéristiques
socioprofessionnelles de certains interviewés suite à une étude de satisfaction concernant les
infrastructures ludosportives en Bretagne. Dans cette recherche nous avions interrogé, entre
autres, 384 golfeurs par questionnaires durant l’année 2000-2001. La première partie des
questionnaires utilisés visait à recenser les structures sociales et familiales des pratiquants à
travers, notamment, leur profession et catégorie socioprofessionnelle (PCS), ainsi que celles
de leurs parents. 28 d’entre eux présentaient une mobilité sociale intergénérationnelle
ascendante « atypique». Fils ou filles d’ouvriers ou d’employés, ils étaient devenus cadres
supérieurs ou membres des professions libérales. Leur ascension sociale dépassait donc les
distributions statistiques d’homogamie socioculturelle habituellement constatées dans
lesquelles le fils/la fille occupe généralement une place d’un rang immédiatement supérieur à
celle de son père (Marchand, Thélot, 1991 ; Lemel, 1991) ; ceci en raison de la mutation
séculaire de l’économie française du secteur primaire vers le tertiaire, appelée mobilité
structurelle et, de l’accroissement du nombre global de diplômés. Ce regroupement autour
d’une même APS d’individus présentant une trajectoire ascendante atypique nous a incité à
recontacter, afin de les interroger, ces personnes.
11 d’entre elles (tous des hommes) ont accepté de répondre à un entretien non directif de type
récit de vie. Leur âge est compris entre 28 et 34 ans. Les thèmes abordés ont fait l’objet d’une
reconstruction a posteriori, car l’objectif était de saisir et comprendre, non pas un discours
convenu répondant à la logique de « la présentation publique, donc l’officialisation d’une
représentation privée de sa propre vie » (Bourdieu, 1986, 71), mais au contraire des
confidences sur leur trajectoire sociale telles qu’ils l’auraient fait à des intimes. Nous ne
sommes cependant pas dupe du jeu qui se joue entre l’interrogateur et l’interrogé, de la
subjectivité des propos tenus (Morin, 1984 ; Goffman, 1956, 1974) et de l’interprétation qu’il
faut faire des dits et des non dits. Ce travail du « donné aux données » a été réalisé à partir de
la méthode de l’analyse structurale des récits de Demazière et Dubar (op. cit.) en recherchant
les « homologies structurales » de ces différents récits. Cette étude n’est, de fait, pas
généralisable, elle est un point de vue qui met en exergue les ruptures sociales et fait émerger
les similitudes entre les trajectoires d’individus contactés par hasard et qui ne se connaissent
pas. L’objectif étant cependant, et simplement, d’établir une relation objective du sens et de la
valeur accordés par chacun de ces propres placements et déplacements dans l’espace social.
Un nouveau positionnement dans l’espace social, a priori bénéfique au premier regard pour
celui qui en bénéficie, est décrit très souvent en termes négatifs au plan humain. La réussite
correspond pourtant bien, en termes d’emplois et de statuts, aux ambitions de départ et à
l’ascension préalablement envisagée. Mais si cette « trajectoire sociale » était perçue
originellement comme positive elle s’avère en fait être une expérience douloureuse à bien des
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 153

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
égards. La mobilité sociale est tout d’abord très ou trop rapide. Non pas en terme de « réussite
sociale » mais bel et bien d’adaptation à ces nouveaux statuts et aux transformations
profondes qu’ils induisent. Alors que pour l’essentiel elle se fait habituellement entre
catégories sociales proches, la plupart des personnes interrogées, issues des classes
populaires, ont atteint les plus hautes sphères de l’intelligentsia. Il en est ainsi de M., directeur
financier d’un grand groupe industriel national et dont le père était ouvrier, ou encore de D.
qui « a fait » sciences politiques, l’École Nationale d’Administration (ENA) et dont le père est
contremaître. Leurs discours sont, à ce niveau, unanimes. Tous parlent d’une expérience
sociale nouvelle, d’une nécessité d’appréhender un style de vie différent. Cette position
sociale acquise récemment brouille les repères sociaux dont ils étaient imprégnés. Ils se
sentent en « porte à faux » tout à la fois dans cette vie pourtant délibérément choisie mais dont
ils ne soupçonnaient pas les difficultés mais également par rapport aux dispositions
socialement et familialement inculquées depuis l’enfance. Ainsi De Gaulejac (1987) a t-il
parlé de « névrose de classe » pour décrire les tiraillements d’un individu entre son milieu
d’origine et son nouveau groupe d’appartenance.
Beaucoup décrivent le décalage qui existe entre eux, issus des classes populaires et dont
l’ascension sociale est la récompense du mérite, et ceux dont la position sociale est en quelque
sorte un « privilège » culturellement transmis. Ils se sentent différents car ils ne possèdent pas
(totalement ou bien encore ?) les codes, manières d’être et de parler, comme l’avaient fort
bien décrits Ernaux (1997) et Strindberg (1996), et qui sont nécessaires à la vie en société. D.
décrit ainsi sa première invitation chez un collègue issu, lui, des milieux bourgeois parisiens :
« Il m’avait invité chez lui à venir manger le produit de sa chasse. J’étais très
honoré que lui, appartenant à une grande famille, s’intéresse à moi. En arrivant
chez lui à Neuilly j’étais impressionné. Il habitait une maison de maître. C’est une
servante qui m’a accueillie. […] Lorsque nous sommes passés à table, je me suis
retrouvé devant une rangée de fourchettes et de couteaux comme je n’avais jamais
vus. Pour manger les cailles je ne savais pas comment faire. J’attendais de voir ce
que E. et sa femme utiliseraient et visiblement ils attendaient que je commence et
puis il a dû comprendre. Il a commencé et j’ai fait de même. » (D. 29 ans,
directeur financier).
Ce discours restitué montre bien tout le décalage social mais également le « mal être »
personnel et social auxquels sont ou peuvent être confrontés les individus. Alors que leur
parcours et leur réussite sociale devraient leur apporter assurance et aisance ils ressentent
davantage encore de ne pas faire partie du « même monde » malgré une volonté de bien faire.
L’aisance sociale, capacité à être, à discuter et à se comporter de ceux qui ont été élevés dans
les milieux bourgeois, leur manque. Ainsi, J-F. décrit également ces soirées où invité, il se
retrouvait habillé de manière trop « endimanchée » ou trop « décontractée » :
« Je n’avais jamais la bonne tenue ! J’étais toujours hors du coup ! Tout le monde
me regardait. C’était gênant. Jusqu’au jour où j’ai compris qu’en fait ma
différence je pouvais la cultiver et là je devenais quelqu’un d’intéressant, à qui
l’on s’intéressait. Et moi je me suis senti mieux, mieux avec moi-même mais
également mieux avec les autres. Pourquoi vouloir leur ressembler à tout prix ?
Nous n’avons pas le même parcours, pas les mêmes parents et pas les mêmes
amis. Mais c’est une question de confiance en soi. Quand j’ai accepté d’être moimême
finalement j’ai été mieux accepté. » (J-F. 31 ans, directeur du personnel).
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 154

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
Aisance qui se retrouve encore dans la capacité à communiquer avec les autres et à appartenir
à un réseau :
« Dans les soirées je me retrouvais seul, une fois que j’avais dit bonjour je ne
savais pas quoi dire ni même à qui parler. Les autres se connaissaient,
appartenaient au même milieu, avaient fait leurs études ensembles, leurs familles
se connaissaient et moi rien. Je n’osais pas aller vers eux et eux ne venaient pas
vers moi. Je ne pense pas que c’était de l’indifférence ou du mépris. Ils se
connaissaient c’est tout. Mais vous savez ça, c’est dur à vivre et vous voudriez ne
pas être venu ou encore pouvoir partir comme ça discrètement. Vous savez la
coupe du Monde de football m’a fait un bien extraordinaire. Alors qu’avant c’était
ringard de parler foot tout le monde avant et après en parlait et là j’avais des
choses à dire, ils savaient que j’y avais joué et j’étais intégré. » (J-F. 31 ans,
directeur du personnel).
Mais les difficultés ne s’arrêtent pas là puisque tous parlent de la manière dont ils ont rejeté,
dans un premier temps du moins, leur milieu familial. Il s’agissait pour eux de se différencier
« de ne pas retomber dans des comportements », des habitus et des valeurs qu’ils jugeaient
erronés et incompatibles avec leur nouveau statut. Certains n’hésitent pas même à affirmer
qu’ils avaient alors honte de leurs parents, de leur manière de s’habiller, de parler, de leur
voiture ou de leur maison. Ils ne les invitaient pas ou peu de peur que des amis les voient.
Autant de discours qui rejoignent ceux analysés et décrits par De Gaulejac (op. cit).
L’ascension sociale oblige, ainsi, bien souvent à concentrer ses efforts et à rompre les liens
familiaux et amicaux lorsqu’ils peuvent, ou sont perçus comme pouvant, nuire à la réussite. Il
y a rupture et reniement de l’ancien milieu d’origine, dissociation de l’ethos populaire, décrit
par Sansot (op. cit.) faite de convivialité, d’entraide, de bons repas et un goût commun pour
des bonheurs simples au profit de relations plus ascétiques.
Les individus vivent, ainsi, une dualisation de leur identité sociale : d’une part ils possèdent
une identité professionnelle valorisée et valorisante, faite d’un statut, d’une fonction, de
diplômes, de pouvoir, de revenus, de relations professionnelles, de l’idée que les autres se font
de ce métier et, d’autre part ils vivent une identité individuelle tiraillée entre leur milieu
d’origine et ce qu’ils souhaitent devenir. Cette dissonance induit un désenchantement. Ils sont
plus que ce que leur famille et son ancrage social représentent initialement et pourtant moins
que ce qu’ils espéraient devenir. Leur espoir « d’être quelqu’un » est déçu et amplifié par le
fait tout à la fois de n’être plus tout à fait eux-mêmes mais également parce qu’ils se rendent
compte que malgré la place qu’ils occupent dans la société, il existe, à leur niveau également,
des « dominants » et des « dominés ». La position sociale d’un individu ne dépend pas, en
effet, de son seul statut mais est habituellement caractérisée par l’homogénéité des
dispositions culturelles, intellectuelles, relationnelles et économiques. Beaucoup parlent ainsi
de leur honte et du sentiment d’infériorité qu’ils ont vis à vis de ceux qui, bien nés s’en
« sortent mieux » sont appelés à un plus grand devenir. Tous nous décrivent alors les choix
auxquels ils ont été confrontés : se replier sur eux-mêmes, abandonner leurs ambitions et
opérer en quelque sorte un retrait social ou au contraire développer de nouvelles stratégies
pour accéder à cette aisance et à ce relationnel qui leur font défaut. Le sport et plus
particulièrement le golf répondent à cette logique stratégique qui participe à adapter
culturellement des dispositions en devenir aux dispositions acquises caractéristiques du milieu
social nouvellement fréquenté.
Pourquoi le golf ? Comment être intégré à, ou tout au moins réussir à être accepté, par un
groupe socialement favorisé lorsque l’on ne possède pas la même origine culturelle, familiale
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 155

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
ou sociale ? Le sport répond, en partie du moins, à cet objectif. Pour tous les enquêtés, il
représente un espace particulier où les relations sociales s’avèrent plus faciles que dans le
reste de la société. Ainsi, pour K. :
« Lorsque je joue au golf avec mes collègues, c’est une autre relation qui
s’installe, plus facile, moins teintée de nos différences, nous sommes des sportifs
qui prennent plaisir à être ensemble, à rire et à discuter de choses et d’autres, et
puis là c’est moi qui tient davantage la vedette car finalement le golf même si je
m’y suis mis tard, je suis plus adroit qu’eux, je suis tout simplement plus sportif,
j’ai fait davantage de sport qu’eux étant plus jeune et, quelque part ils
m’envient. » (K. 31 ans, directeur du marketing),
Certains sports peuvent donc bien devenir des espaces de sociabilité où se fabrique du lien
social, où peut s’amorcer plus facilement le rapprochement d’individus aux milieux et statuts
sociaux très différents. Il est un lieu de rencontres et de contacts, d’hétérogénéité sociale
acceptée et devenue « quasi naturelle », un espace où les distinctions sociales s’euphémisent
sous le couvert des parures, des codes corporels et langagiers ad hoc. C’est bien sûr toute la
différence entre le jeu et le sport tels que les ont analysés, entre autres, Elias et Dunning (op.
cit.), ainsi que Bourdieu (1978). Il est susceptible de devenir un puissant facteur d’intégration
sociale. L’exemple des sportifs dans la société française le montre bien : les joueurs de
« couleur », les athlètes étrangers sont mieux acceptés et intégrés par la population que leurs
homologues non sportifs qui subissent au quotidien une stigmatisation, des préjugés et un
racisme ordinaire (Wieviorka, 1998) que dans bien des cas le sport minore, si ce n’est ignore.
Mais le golf pratiqué ici dépasse la simple question de l’intégration. Car à la question relative
au choix du golf, tous évoquent sa pratique comme un style de vie, ou tout au moins une
stylisation de la vie, mis en évidence à travers une pratique instrumentée, onéreuse, non
abordable par tous, dans un cadre privilégié. Le choix ne s’applique pas seulement au type de
pratique (ici, le golf) mais également à ses lieux d’élection et ses modes de sélection. Tous les
terrains de golfs ne se valent pas, loin s’en faut. Comme pour les restaurants ou les séjours de
vacances, les golfs font l’objet de choix sélectifs. Plus précisément encore, les modalités de
pratique peuvent cliver les golfeurs. Les formules d’abonnement (au sein d’un même golf ou
bien les formules entre golfs d’une même région, ou bien entre certains golfs et hôtels par
exemple) permettent, sans le dire, de repérer les usages plus ou moins valorisés. L’individu en
forte ascension se doit d’être vigilant à tous ces détails qui constituent des codes implicites de
bonne conduite golfique. Davantage que les autres sports, à l’exception peut être du yachting,
des courses d’attelages ou du polo, le golf dans une version upper class (club privé, à forte
notoriété en raison de la beauté et l’entretien irréprochable de son parcours, de son club house,
de ses activités annexes pour les femmes ou les enfants, etc.) favorise l’élégance vestimentaire
et corporelle, l’esthétisme et la beauté du geste, tout autant que le fair-play et la « distance au
rôle ». La pratique est pleine de retenue sur les greens, mais également dans les autres espaces
attenant aux parcours. Alors que la société moderne exalte la « vitesse » et la compétition, ce
type de golfs select semble se situer hors du temps et offrir, plus que toute autre activité, une
sorte de non-lieu destiné à la détente et à la distraction. Mais c’est également un « jeu de
société » au sens le plus noble du terme (Bourdieu, op. cit. ; Jeu, 1972), une activité
« gratuite » exercée de manière hédoniste mais calculée en vue d’accumuler du capital social.
Le golf devient, par la force de l’attraction sociale pour l’individu en forte ascension, prétexte
à des rencontres choisies, à une sociabilité mesurée et raisonnée, comme pourraient l’offrir la
fréquentation des clubs de bridge ou l’opéra :
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 156

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
« Il faut le dire clairement lorsque j’ai commencé le golf ce n’était pas gratuit.
Pour moi c’était un moyen comme un autre, parmi d’autres, de rencontrer des
gens de même statut, de m’y faire des relations, des contacts, un carnet d’adresses
quoi. Au golf personne ne me regarde de travers, je suis directement accepté. Le
simple fait de pratiquer me fait appartenir à un monde à part, celui des gens biens.
Pratiquer le golf c’est appartenir à une élite. C’est presque un signe de
reconnaissance, grâce au golf, je suis d’emblée accepté, coopté. » (F.28 ans,
directeur administratif adjoint),
Il est un lieu où l’on va pouvoir côtoyer des individus de même origine et, dans notre cas
précis, de même statut social actuellement occupé. Comme l’ont montré Pinçon et Pinçon-
Charlot (2003), les milieux bourgeois cultivent via des lieux réservés (clubs privés, rallyes) un
« entre soi » qui favorisant la reconnaissance mutuelle créée des liens de sociabilité qui
deviennent inséparables des solidarités économiques et de classes. Il a une signification
distributionnelle qui le distingue nettement du tennis qui s’est popularisé, c’est à dire
vulgarisé, au sens où l’entendent les élites. Le sport, et plus particulièrement le golf lorsqu’il
est pratiqué dans des clubs prestigieux et reconnus comme sélectifs, est ainsi source et
recherche de profits sociaux directement exploitables pour ces « néoparvenus ». Pour J-F :
Lorsque j’ai dit dans les soirées que je jouais au golf, tout le monde s’intéressait à
la pratique, quels parcours je fréquentais, etc. C’était à la fois une source de
discussion, je jouais au golf donc je faisais partie de leur milieu. J’appartenais à
leur monde (J-F. 31 ans, directeur du personnel),
Il ne s’agit plus ici d’une pratique de classe distinctive, au sens où l’entendait Bourdieu, mais
bel et bien un « accomplissement pratique » (Garfinkel, op. cit.), résultant de la manière dont
les individus interprètent le monde qui les entoure. Jouer au golf peut, ainsi, devenir un calcul
social. Dans ce cas, les individus ne sont plus strictement « prisonniers » de leurs habitus, ils
ne sont pas plus des acteurs raisonneurs de leurs destins que les individus en « moindre
mobilité sociale », par contre, en choisissant de pratiquer ils cherchent une distinction
élective et professionnellement stratégique : être reconnus et acceptés par les membres
(désormais, collègues ou amis) de leur nouveau milieu social. La pratique de type de golf
prestigieux participe de l’ascension sociale et de la recherche du profit de distinction. Mais
c’est là toute l’ambiguïté de cette APS qui si elle est un sport de classe n’en est pas pour
autant pratiqué par l’ensemble, ou même la majorité des classes dominantes. Pratiquer le golf
est vécu également comme être au sommet des classes favorisées. C’est renverser à son profit
ce sentiment, évoqué précédemment, d’infériorité par lequel à l’intérieur d’une même classe
sociale il existe des dominants et des dominés, en espérant, illusoirement peut être que ce
« statut », cette compétence et cette aisance seront transférables au reste de la société.
Pratiquer le golf s’inscrit donc dans une perspective d’accumulation et d’appropriation
culturelle et sociale qui demande cependant beaucoup d’efforts. Il s’agit donc bien d’un sport
de classe et qui classe (catégorise) les individus qui le pratiquent. Il est évident à ce stade que
nos golfeurs ne sont pas de simples agents mais bien des acteurs qui mettent en place un jeu
complexe fait de stratégies interpersonnelles en recherchant l’intégration dans la plus pure
analyse goffmanienne sur un ajustement mutuel des acteurs et sur des rapports de pouvoirs
plus larges qui mettent en évidence les mécanismes de la domination. Il s’agit d’un jeu mais
cette fois à un second niveau, qui vise à régler la coopération entre les individus et qui
concilie la liberté d’être et la contrainte de faire pour être intégré. Les contraintes sont fortes
et plusieurs interviewés nous font part du calcul et de « l’investissement » dont ils ont fait
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 157

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
preuve pour réussir. Certains ont pris des cours de golf, d’autres participent à des stages,
d’autres encore s’inscrivent dans des organismes privés comme « formule golf » qui
proposent des vacances avec perfectionnement de la pratique sportive sur un grand nombre de
parcours en France. Tous l’ont fait loin de leur domicile, voire de leur région. L’effort
consenti ne doit pas être visible. L’aisance et le talent acquis doivent sembler innés et
naturels. L’objectif n’est plus la seule pratique mais un « bien joué » qui vise à l’excellence :
il s’agit de se distinguer dans une APS distinctive. Cette recherche de compétence et
d’habileté spécifique vise toujours à l’intégration, à devenir un ami ou un « égal » recherché,
à obtenir une reconnaissance de son nouveau milieu social, à bénéficier d’une relationnel et
d’un réseau. Car à ce niveau tout se mélange : l’intégration mais également le substrat
relationnel qui vise à mobiliser des aptitudes, des connaissances et des intérêts. Même le
choix des parcours devient un enjeu. Il ne faut pas pratiquer n’importe où. Le lieu de pratique
indique clairement son appartenance à un milieu social donné et indique de fait son statut, ses
relations, lorsqu’il faut être parrainé pour s’inscrire, et sa réussite sociale. Il ne faut cependant
pas passer pour un nouveau riche.
« Lorsque je me suis mis à pratiquer le golf, j’ai réussi à me faire parrainer à Saint
Nom [Yvelines], le simple fait d’utiliser ces parcours c’est déjà quelque part un
signe de réussite, les autres te regardent différemment, ils savent que tout le
monde ne peut pas s’y inscrire. Je joue aussi à Hossegor, c’est aussi l’histoire du
golf. Le golf au Pays-Basque c’est un art de vivre, un milieu particulier dont les
comportements ne sont pas ceux des nouveaux riches. Faire les parcours au Pays
Basque c’est simplement appartenir à un cercle fermé d’individus pour lequel le
golf, entre autres, est une façon de vivre. » (S. Directeur administratif, 31 ans).
Mais ne sommes nous pas dans ce que Merton (op. cit.) qualifiait de « socialisation
anticipatrice » c’est à dire le processus par lequel un individu cherche à acquérir et intérioriser
les valeurs et les normes d’un groupe de référence et cherche en même temps à s’identifier à
lui. La logique de La distinction mise en évidence par Bourdieu n’est pas obligatoirement
dépassée. Et ce travail de recherche montre à tout le moins comme le soulignait Bourdieu luimême
comment la recherche peut à la fois se construire avec et contre un paradigme,
comment « l’on peut penser à la fois avec et contre un penseur » (Bourdieu, 1987).
La distinction reste vraisemblablement un attribut de ceux qui, « bien nés », ont appris et
intégré un savoir être ou des savoirs-faire qui s’avèrent difficiles ou douloureux à acquérir
pour les autres. Il n’en reste pas moins vrai que le modèle d’agent prisonnier de ses rôles et
habitus dans nos sociétés contemporaines semble, lui, dépassé ou tout au moins contestable
dans sa version la plus fruste. La démocratisation des pratiques sportives, la médiatisation de
celles-ci, la multiplication des infrastructures, l’abaissement des coûts des matériels par
exemple, permettent une extension des pratiques ou tout au moins une diversification des
possibilités offertes à chacun. Ces phénomènes participent à générer de nouvelles formes de
cheminements dans l’espace des sports. Ils entérinent probablement l’existence de ce que
Bourdieu sans quitter son propre paradigme appelait des « sphères de nécessités différentes »,
évoquant la complexification des stratégies individuelles à travers l’émergence d’une « liberté
laissée à des formes complexes de l’habitus » (Bourdieu, op. cit.). A l’hypothèse de Bourdieu
sur « le goût de nécessité » (utilisée 202 pour expliquer les comportements des classes
populaires dans sa théorie) ne convient-il pas d’ajouter celle d’une nécessité de goût pour
202 Mal utilisée soulignent Blasius, Friedrichs, (op. cit., 550) comme si « du fait de leur situation économique et
de leur niveau d’éducation relativement faibles, les membres des classes populaires ne possèd(ai)ent pas de goût
propre à leur fraction, ils sont (seraient) mus par la nécessité ».
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 158

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
ceux « qui s’extraient » justement de ces catégories sociales ? Dans le cadre des pratiques
golfiques, la question devient alors celle du statut des compétences pratiques. Font-elles, pour
paraphraser le titre d’un article récent, partie du capital culturel (Blasius, Friedrichs, 2003) ?
En effet, les compétences pratiques (notamment corporelles) sont souvent pensées comme des
marqueurs, voire comme des freins, culturels. Bourdieu parle d’hysteresis des habitus pour
analyser cet « effet de cliquet » des modes de pensée et d’action qui restent bloqués au niveau
antérieur (Bourdieu, 1979, 158 ; Héas, 1991). Ici, à l’inverse, la sportivité pour certains de nos
enquêtés devient un atout lorsque des compétences physiques longuement entraînées
permettent plus facilement de transposer ces compétences à de nouveaux comportements. Ces
derniers sont recherchés, selon nous, parce que « la conversion de compétence peut en outre
déboucher sur une densification du tissu social (Blasius, Friedrichs, op. cit., 551) » et culturel
espéré. Les conduites relatives à l’ascension sociale ont été depuis longtemps décrites. Au
19 ème siècle ce fut même un thème de prédilection pour bon nombre d’écrivains. Parmi
d’autres, Stendahl (Le rouge et le noir), Balzac (Le père Goriot) ou encore Zola (Au bonheur
des dames) ont, ainsi, décrit l’ascension sociale tortueuse et douloureuse de jeunes
provinciaux partis de « rien ». Plus près de nous, le cinéma a su lui aussi mettre en scène ces
trajectoires atypiques, les stratégies plus ou moins conscientisées d’intégration et
l’instrumentalisation des pratiques culturelles qu’elles sous-tendent, comme le montre
magistralement Stanley Kubrick dans Barry Lindon (1975). La distinction est au cœur même
du jeu social, elle est un des moteurs de nos conduites, quel que soit le champ étudié. Dans
une logique d’intégration et de reconnaissance sociale, les individus sont amenés à agir et
interagir à l’intérieur de ces champs qui ne sont rien d’autres que des espaces de domination,
de concurrence et de conflits. Chacun cherche à acquérir et/ou conquérir, voire conserver, des
positions et des places qui si elles ne valent rien en elles-mêmes ont une valeur en fonction
des positions et des places respectives des autres, de l’idée que tout un chacun en a. Le golf
permet ainsi à certains d’obtenir place et rang, reconnaissance et intégration. Il n’est qu’un
moyen, parmi d’autres possibles, pour l’acteur de consolider son ascension sociale, de cultiver
sa différence, d’appartenir à sa nouvelle classe et de se constituer un capital social. Le choix
d’une pratique élective et raisonnée ne contredit pas vraiment le modèle de La distinction
mais en constitue tout simplement une dimension somme toute négligée par Bourdieu :
l’envers de La distinction à travers l’utilisation de pratiques culturelles et sportives comme
moyen d’intégration et de cohésion sociale au sein des groupes sociaux. La distinction par la
pratique sportive répond donc également à la logique d’un individu plus raisonneur et
calculateur qui cherche à maximiser ses profits sociaux et à acquérir un pouvoir symbolique.
EPS et violences
La troisième enquête (Bodin, Blaya-Debarbieux, Robène, Héas, op. cit.) examine les
violences scolaires dans 8 collèges bretons et fait apparaître, tout à la fois, une perception
différenciée de la violence dans le corps enseignant, et une inégale répartition des actes de
violences, les enseignants d’EPS semblant être moins touchés ou concernés par ces
problèmes. Cette recherche nous a permis d’affiner la réflexion concernant les conditions, les
contextes et les modalités de pratique. La question des violences à l’école est fréquemment
abordée à partir de trois grands thèmes : la construction sociale de la violence (Debarbieux,
1996, Debarbieux et al., 1999 ; Gottfredson, 2001), la résultante des problèmes sociaux dus à
la déstructuration de la société industrielle et, enfin, la crise des institutions dont celle de
l’institution scolaire. Malgré cette pluralité d’approches par des champs scientifiques souvent
distincts, il existe néanmoins « une profonde convergence dans les recherches actuelles sur la
violence à l’école : elles prennent le parti d’écouter les victimes, de ne les enfermer ni dans la
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 159

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
négation, ni dans la culpabilisation » (Debarbieux, 2001, 18). Cependant les enquêtes de
victimation s’intéressent davantage aux élèves qu’aux enseignants pour une raison somme
toute simple : les violences qui se donnent à voir dans nos écoles, en France du moins,
concernent en premier lieu les élèves entre eux, que ce soit en nombre « d’incidents », en
fréquence d’apparition ou en dureté des événements. Peu d’études, pour ne pas dire aucune,
s’intéressent au fait que certains enseignants sont davantage, ou à l’inverse moins, victimes
que d’autres. Il est aisé de comprendre cette hésitation à aborder ce problème car, dépassant la
simple question de la victime émissaire (Girard, 1972) se trouvent posées des interrogations
délicates qui concernent l’enseignant victime dans sa personnalité (qualités personnelles mais
aussi relationnelles) et dans sa praxis quotidienne (pédagogie mise en œuvre, matière
enseignée…). Ces entrées constituent ainsi des points sensibles susceptibles de stigmatiser
davantage celui qui bien souvent ne comprend et n’accepte plus ces violences, lesquelles,
quotidiennement, l’affaiblissent dans son métier mais aussi aux yeux des autres. Enfin ce
questionnement nous renvoie également au rapport de domination hommes/femmes qui peut
exister dans certains quartiers ou certaines cultures.
Si l’Éducation Physique et Sportive (EPS), comme l’ensemble des disciplines scolaires, en
France, est confrontée au problème des violences, quelles que soient les formes prises par
celles-ci (incivilités, violences symboliques, bullying 203 , violences physiques etc.) et quels
que soient les canaux et liens structurels que ces violences empruntent (élèves/élèves,
garçons/filles, enseignants/élèves, élèves/système etc.), elles semblent, de l’avis même des
enseignants concernés, moins flagrantes et moins prégnantes que dans les autres disciplines.
Quelles peuvent en être les causes ? Faut-il les chercher dans l’intérêt des élèves pour cette
discipline particulière ? Dans le rapport à la violence que peuvent entretenir et tolérer des
enseignants aussi différents qu’un professeur d’EPS ou de mathématiques ? Dans la synergie
entre élèves et enseignants qui s’inscrit au principe même d’une discipline longtemps
considérée comme « à part » au sein de l’institution scolaire ? Dans la prise en considération
par les enseignants d’EPS, mais également par les programmes officiels, du contrôle de la
violence ? Dans la formation de ces mêmes enseignants, privilégiant au même titre que les
savoirs à transmettre, la relation pédagogique et la gestion des affects ?
C’est à ces questions que nous avons tenté de répondre à partir d’une étude réalisée en 2003
dans 8 collèges (6 publics et 2 privés) des régions d’Aquitaine et de Bretagne. Ces collèges
sont tous en ZEP (Zone d’éducation prioritaire) et ont été choisis en fonction de cette
caractéristique principale. Deux méthodes d’investigation ont été utilisées :
• Un questionnaire d’auto révélation de la violence auprès des élèves (N= 2358) inspiré
des travaux de Debarbieux (1996), ainsi qu’un questionnaire de perception de la
violence auprès de l’ensemble des enseignants de ces établissements.
• Des entretiens semi-directifs sous forme de récits de vie avec des élèves « violents »
(23) et auprès des professeurs d’EPS (17 : 9 hommes et 8 femmes) tous volontaires.
Ce sont quasi essentiellement les entretiens qui seront exploités dans cet article dans le but de
comprendre les différences qui peuvent éventuellement exister dans la perception de la
violence en fonction des caractéristiques sociales des enseignants, des matières enseignées,
voire également des cursus de formation.
203 Notion introduite par Olweus (1993, 1999) que l’on peut traduire par « harcèlement entre pairs » (Hayden,
Blaya, 2001).
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leurs préventions. Page 160

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
A la question 204 « pensez-vous que dans votre établissement il y a énormément… pas du tout
de violence », on observe, conformément aux travaux de Debarbieux (1996, 1999), une faible
perception de la violence. 67 % des enseignants répondent « peu ou pas du tout ». Cette
impression diffère cependant fortement selon les enseignants. En effet, trois critères
ségréguent les réponses : l’âge, le sexe et la matière enseignée. 81 % de ceux qui répondent
« énormément ou beaucoup » ont 49 ans et plus et, 77 % d’entre eux sont des femmes.
Ces chiffres se distinguent ainsi fortement des statistiques nationales en matière de profil des
enseignants puisqu’en 2000/2001, seulement 25 % des enseignants ont entre 49 et 54 ans et,
63.6 % sont des femmes. 205 Comment interpréter ces écarts ? Est-ce à dire que les enseignants
de 49-54 ans tous sexes confondus, ainsi que les enseignantes d’une manière générale,
seraient plus concernés, sensibles ou victimes de violences que leurs homologues plus jeunes
ou masculin, puisqu’ils sont, au sein de ces établissements, plus nombreux à s’en plaindre que
l’équirépartition nationale pourrait le laisser prévoir ? Parmi ces mêmes enseignants quelquesuns
affirment leur lassitude face à des violences qui leur semblent sans cesse plus
nombreuses, pour lesquelles ils n’ont pas été préparés et qui s’opposent à leurs motivations
premières d’enseignant :
« J’avoue que ces situations d’agressivité, d’incivilités me fatiguent et me
désorientent. Me fatiguent car, j’ai le sentiment que plus le temps passe plus les
élèves sont d’une manière ou d’une autre plus indisciplinés et violents. Quand j’ai
voulu enseigner, j’avais une toute autre conception de ce métier. Je pensais
pouvoir apporter quelque chose aux élèves : des savoirs, une motivation, une
volonté ou une soif d’apprendre et j’ai l’impression aujourd’hui d’être fait pour
sanctionner ».
Les violences perçues ou ressenties touchent ainsi peut-être davantage ceux qui ont été formés
à une époque où les violences étaient moins nombreuses, où le chahut qualifié de
« traditionnel » (Testannière, 1967), chahut collectif toléré alors par l’ensemble des
enseignants et supporté par la victime car il servait de catharsis et avait une fonction de
construction du groupe, ne concernait cependant que quelques élèves faciles à repérer, voire à
contrôler. De tels décalages dans les représentations trouvent un certain nombre
d’explications au regard de l’histoire du système éducatif en France et des modifications
structurelles qui ont accompagné le vœu pieu de la démocratisation scolaire dont le collège
unique constitue aujourd’hui un modèle partiellement contesté, y compris par un grand
nombre d’enseignants (Enquête FSU-SOFRES, Laronche, 2002). D’une manière générale, la
massification scolaire (allongement de la scolarité pour tous ; progressive unification des
parcours scolaires) initiée à la fin des années cinquante (loi Berthoin, 1959), débouchant sur la
création du collège unique (Loi Fouchet / Capelle 1963 ; Loi Haby 1975), a participé, en
particulier durant les trois dernières décennies, à favoriser l’émergence d’un public scolaire
socialement et culturellement hétérogène. Un processus dont François Dubet estime que la
stabilisation au cœur du collège unique se situe autour des années 1995-1996, c’est-à-dire
« dans un contexte qui n’était pas prévu, de durcissement des problèmes sociaux » (Cédelle,
2003). La richesse de ce mixage social est aujourd’hui ardemment défendue pour ce qu’elle
204 Question échelle à 5 échelons : énormément, beaucoup, moyennement, peu, pas du tout (de violences).
205 Sources statistiques du Ministère de l’éducation nationale concernant les enseignants titulaires de l’éducation
nationale et de l’enseignement supérieur pour 2000/2001.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 161

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
symbolise au plan de l’équité 206 , du projet politique et social, ainsi que pour ce qu’elle
autorise en termes de dynamiques humaine, sociale et pédagogique (Cédelle, 2003 ; Meirieu,
2003 a et b). Elle fait aussi débat, comme le note Truong (2003), en fonction de
problématiques récurrentes qui fondent une approche plus réactionnaire du thème de l’école
pour tous : critique de la baisse du niveau, critique de la mixité sociale mais également
critiques du phénomène même de massification et de démocratisation scolaires. Surgit ainsi le
spectre de contaminations culturelles et sociales dont on peut lire en filigrane la projection
causale plus ou moins fantasmée des « violences scolaires » qu’amplifie la caisse de
résonance médiatique sur fond de délitement des cités et banlieues difficiles.
Sans doute faut-il, pour mieux comprendre ce qui est en jeu dans ces images différentes,
redonner à la culture ou aux cultures, une place centrale dans les analyses qui tendent à
élucider l’origine de décalages fondamentaux dans les représentations scolaires et les
perspectives de production et de transmission des savoirs dont l’école est le premier
catalyseur. Car, indéniablement, la progressive diversification des profils sociaux des élèves,
résultante des politiques de massification scolaire à ambitions démocratiques (Prost, 1968,
1995) renvoie, de part la pluralité de ses ancrages et de ses référents culturels, à des rapports
contrastés avec l’institution, ses fonctions, ses valeurs et ses normes, générant dans l’approche
même du système et dans les représentations que ses divers publics en ont, des distorsions
potentiellement violentogènes : contestation d’un ordre pédagogique longtemps pensé comme
« naturel » ; remise en question de l’autorité intangible du maître (Dubet, 2002) ; mise à
distance du pôle socialisant que constitue l’école ; décalage entre motivations, attentes des
élèves et contenus transmis ; contournement des modèles traditionnels de la culture scolaire
qui se traduit notamment par le refus d’une stricte ascendance du savoir et des formes
d’intellectualisations de l’enseignement « frontal », dénonciation plus ou moins diffuse des
formes d’imprégnations et d’encodages culturels longtemps acceptées dans les milieux
privilégiés pour lesquels elles prenaient sens au cœur même d’une école dominée par les
élites, via un système de tacite reconduction de modèles dominants et d’incorporation de
normes sociales, processus d’héritage ou d’ingestion d’un patrimoine culturel (Bourdieu,
1964) qui, dans une certaine mesure, pérennise la distinction entre les « héritiers » et la grande
masse anonyme des apprenants plus ou moins déshérités.
Dès la fin des années 1980, François Dubet remarquait combien le processus d’écartèlement
social et culturel, entre les nouvelles générations scolaires et les structures fossilisées du
système éducatif français, poursuivant sa trajectoire, atteignait le lycée (Dubet, 1991).
Appartenant à des milieux sociaux étrangers à la culture scolaire de l’enseignement
secondaire, ces « nouveaux lycéens » et leurs représentations ont très largement concouru à
rendre plus difficile la tâche d’enseignement (Ballion, 1997). Ces distorsions ne peuvent
qu’accentuer le déclin d’un système d’autorité qui jusqu’alors allait de soi. Peralva (1997)
remarque ainsi combien la résistance à l’emprise de l’école, au jugement et aux injustices
scolaires prennent aujourd’hui de nouvelles configurations, devenant des thèmes forts dans les
passages à l’acte violents à l’école : « avec la massification de l’école, se sont également
brisées les bases socioculturelles qui fondaient un certain consensus à propos des attitudes et
des modes de se comporter. » (Peralva, op. cit.). Debarbieux et al. (1999) constate ainsi
l’augmentation de la violence anti-scolaire comme remise en question d’un ordre social établi.
La réalité d’une telle fracture dont l’institution scolaire, occupée à modeler les individus pour
la société de concurrence et de consommation qui la produit, est elle-même comptable (Illitch,
1971), n’épuise certes pas les éclairages susceptibles de rendre intelligibles la pluralité des
206 Mais néanmoins pas toujours au sens de la démocratisation du système éducatif car, si aujourd’hui tout le
monde peut entrer, à l’école, tout le monde ne suit pas le même parcours et n’en sort pas avec les mêmes atouts
en poche. (Boudon, 1973 ; Langouêt, 2003).
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 162

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
décalages de représentations au cœur de l’école ni les comportements marqués par la violence
que ces distorsions peuvent induire ou laisser percevoir. Du reste, l’inégalité des chances
conjuguée sur le mode du paradigme déterministe a elle-même fondamentalement fait l’objet
de critiques (Boudon, op. cit.) dont il faut bien tenir compte si l’on veut appréhender la
complexité du monde scolaire et considérer, bien sûr, que la réussite est aussi un ingrédient
qui interroge le parcours parfois chaotique des élèves défavorisés (Charlot, Bautier, Rochex,
1992) : ceux-là même dont on suppose a priori que l’échec social sinon scolaire fourbit
systématiquement les outils de la violence.
D’autres approches, montrent que les transformations des représentations et les perceptions
qu’elles induisent notamment sur les plans comportementaux, sont aussi liés aux
transformations sociales et à la montée de générations d’élèves, toutes classes sociales
confondues, pour lesquelles les thèmes traditionnels de l’autorité, de l’effort, voire du savoir,
ne constituent plus des évidences, au rebours d’un corps professoral qui, dans le secondaire
essentiellement, ancré dans ses certitudes, persiste à fonctionner sur un registre de contraintes
et d’attentes dont la légitimité est remise en cause au quotidien. L’inappétence pour les
savoirs, la dévalorisation de la culture de l’effort, l’indifférence grandissante affichée par les
élèves à l’égard des connaissances purement livresques, la contestation même de l’adulte dans
son rôle d’acteur porteur de la loi, du savoir et de la parole juste sinon de la justice, renvoient
comme le note Chaupin (2003) aux problèmes de légitimation de l’enseignant dans son rôle
d’enseignant, et de l’école dans son rôle d’institution, pôle du savoir et moteur de l’intégration
sociale (Dubet, op. cit.). L’ensemble souligne, dans un registre nouveau, les écueils qui, en
termes de représentations et d’attentes, semblent atteindre aujourd’hui le système scolaire,
véhiculant entre élèves et enseignants des incompréhensions et des tensions, sources de
conflits plus ou moins violents. Le titre du dossier consacré par la revue Le Monde de
l’éducation au « nouvel élève » en dit long sur le profil scolaire et les aspirations des
nouvelles têtes blondes : « De l’enfant roi à l’élève client » (2003). L’ensemble des
problématiques qui sont développées dans ce dossier, analysant les décalages importants entre
les attentes de l’école et la permissivité individualiste et consumériste de la sphère privée,
décalages entre normes familiales de l’aisance et exigences scolaires de l’effort, invitent pour
le moins à porter un nouveau regard sur les projets sociaux et scolaires ambitieux qui ont tenté
de placer l’élève au cœur de toutes les attentions de l’école (Loi Jospin, 1989). Car en
adaptant par souci de justice le système aux enfants et adolescents qui en constituent la chair
sans attendre en retour d’engagements précis, sans définir de contreparties scolaires et
pédagogiques claires, l’éducation nationale a sans doute participé à cette évolution des
mentalités et des représentations dont elle est aujourd’hui victime : transformant
progressivement les élèves et parfois leurs familles en clients exigeants et capricieux. Elle les
a conduits à devenir en quelque sorte de simples consommateurs d’éducation. Usagers d’un
système qu’ils se sentent naturellement libres d’accepter ou de contester radicalement, autant
dans ses fondements que dans les cadres de son autorité sociale, morale et citoyenne. Parfois
avec un manque de recul ou de regard critique, ou à l’inverse trop de recul ou de regard
critique en fonction de l’établissement d’origine et de la classe sociale des parents qui, obérant
les dynamiques traditionnelles de négociation et de civilités, conduit aux formes les plus
radicales et violentes du refus : celles, par exemple, qui mènent à l’agression des enseignants
concernés. A moins que nous ne voyons s’amorcer la genèse d’un usager de l’éducation
« averti » cherchant à argumenter, discuter et négocier mais qui, pour l’heure, privilégie ses
droits sur ses devoirs et obligations. La dimension politique de cet échec relatif, aujourd’hui
relayée par des propositions et des projets qui, naturellement, vont rechercher une légitimité
non plus dans l’adaptation du système aux élèves, mais dans la valorisation des savoirs
enseignés et dans une réhabilitation des formes autoritaires de l’acte enseignant (projet de loi
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 163

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
Luc Ferry 2004), voudrait intégrer la part de responsabilité généralement attribuée au corps
enseignant qui dans sa grande majorité, estime-t-on au plan politique, ne s’est pas senti
suffisamment capable ou suffisamment motivé pour mener à terme un projet pourtant
socialement prometteur. Mais au-delà des soubresauts politiques et institutionnels dont nous
ne saurions négliger l’importance, c’est bien dans la pratique quotidienne que s’inscrivent les
causes majeures de l’incompréhension et les décalages de comportements et de
représentations qui, brouillant les repères institutionnels et l’intelligibilité de la culture
scolaire, conduisent élèves et enseignants vers des rapports de force souvent dommageables.
Il faut bien reconnaître en effet que dans leur grande majorité, les enseignants, dont les
appréciations sur les élèves et leurs comportements ou la qualité du travail fourni oscillent
entre normes définies institutionnellement et critères personnels, donc très largement
arbitraires (Perrenoud, 1984), participent grandement à construire, dans cette subjectivité de
jugement et d’appréciations, des formes d’injustices scolaires qui résonnent comme autant de
défis à l’équilibre social de la classe et de l’école, avant de déborder les murs de
l’établissement et les frontières du quartier (Debarbieux, op. cit.). Comme le montrent Carra
et Sicot (1997), « Le sentiment d’injustice constitue donc un élément qui contribue à la
variation des taux de victimation ». Peralva souligne dans une perspective proche, la nécessité
d’analyser historiquement à travers les phénomènes de massification scolaire, les mécanismes
d’érosion qui ont sapé les fondements d’un consensus jusqu’alors marqué par la régulation
sociale et scolaire sur la base dune « discipline douce », renvoyant au processus de civilisation
(Elias, 1973) et aux stratégies de négociation (Peralva, op. cit.). L’auteur identifie, ainsi, deux
axes historiques d’effritement du consensus comportemental des élèves : l’un, faisant de
l’école un enjeu central de médiation de la vie scolaire conduit à privilégier la logique du
système car « être exclu de l’école signifie désormais être exclu de la société ». Ainsi, pour
l’enseignant, « la nécessité d’être juste prend de nouvelles significations », l’injustice réelle
ou perçue, violence en soi, devient presque inévitablement le support de violences ; la
seconde transformation historique renvoyant à l’effritement des fondements du consensus
renvoie à l’idée d’un possible « renversement des cadres hiérarchiques de prééminence et
dépendance qui fondaient les relations entre adultes et jeunes ». Ces analyses qui croisent les
problématiques des recherches rassemblées par le dossier du Monde de l’éducation consacré
au « nouvel élève » (2003) montrent notamment que « l’adulte n’est plus intrinsèquement
porteur de la vérité de la loi » (Peralva, op. cit.). Comprises pour partie comme produits
culturels et sociaux des décalages de représentations entre générations scolaires montantes et
strates plus traditionnelles du corps enseignant, les violences scolaires reflètent sans doute
partiellement le fossé d’incompréhension qui s’est progressivement creusé entre certains
élèves et leurs enseignants ; écarts entre jeunes générations scolaires, socialement
hétérogènes, ou générations plus consuméristes et jouisseuses, générations instruites d’un
rapport plus critique à l’institution et aux règles scolaires qu’elle secrète, confrontées aux
franges plus anciennes du corps professoral, habituées au traditionnel silence des troupes
scolaires méritantes et aux comportements feutrés d’élites disciplinées et policées, ou
nouveaux élèves-clients, héritiers et déshérités, se heurtant au fonctionnement plus ascétique
de professeurs simplement convaincus que leur mission ou leur sacerdoce passe par
l’adoption d’un cadre de fonctionnement plus ou moins rigide qui ne saurait faire l’économie
de la connaissance, de l’ordre et de l’effort. Les moins rigides n’en font pas forcément
l’économie, il s’agit plutôt d’une évolution du métier dont la pratique est élargie à des
fonctions d’animation et qui demande une subjectivation de l’enseignant plus importante
(Barrère, 2002). On peut aussi interroger la formation initiale des enseignants qui ne les
prépare pas vraiment à affronter ce que Veenman (1984) et Chubbuck et al. (2001) désignent
comme le « choc de la réalité », soit le fossé entre le métier tel qu’ils l’imaginent ou le
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 164

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
perçoivent et ce qu’il est. Quelles qu’en soient les causes complexes cependant, les violences
scolaires mettent finalement en évidence une crise de sens en matière d’enseignement qui
s’exprime aujourd’hui parfois de manière radicale : les enseignants interrogés se demandant
ainsi s’ils sont encore des pédagogues, des éducateurs chargés de transmettre des valeurs, des
connaissances ou s’ils doivent davantage devenir désormais des « surveillants ». Nous
pourrions ajouter que, sans doute, la position idoine devrait davantage composer un subtil
équilibre entre formes de transmission du savoir, référence à une culture commune,
pédagogie, dimension relationnelle et affective de l’acte d’enseignement et cadrages
autoritaires fournissant les repères nécessaires d’une règle à faire vivre : maniant le
négociable et le non négociable. Mais trop souvent la théorie pédagogique néglige la réalité
complexe du terrain et il ne suffit pas de dire pour faire. Blaya (2001 ; 2002), dans son
enquête comparative sur le climat social dans les établissements d’enseignement secondaire
anglais et français montre qu’une appréhension plus large du métier, le rôle éducatif plus
important des enseignants anglais influence positivement le climat scolaire. Cette étude
confirme des recherches existantes sur le climat dans les établissements tant en France qu’à
l’étranger (Gottfredson, op. cit. ; Bliss, 1993 ; Newmann, 1989)
La gestion de la classe est aujourd’hui ainsi devenue pour la grande majorité des enseignants
une nécessaire préoccupation qui se superpose à la préparation des cours et conduit parfois à
l’émergence d’une éthique professionnelle mettant en exergue la dimension éducative (Van
Zanten, 2001). Le cadre si particulier de la leçon d’éducation physique n’échappe pas à cette
préoccupation de l’ordre normatif et autoritaire ou tout simplement à cette recherche de calme
et d’apaisement propice au lien pédagogique et au travail. Durand évoque ainsi la
« circularité » de la leçon d’éducation physique qui fonctionne parce que l’ordre est posé,
permettant au savoir de circuler et d’entretenir l’intérêt des élèves, intérêt à son tour source de
calme et de fluidité dans les échanges et le quadrillage autoritaire plus souple du groupe classe
(Durand, 1996, 1998). Flavier et Méard (op. cit.), mettant en perspective cette dimension avec
les dynamiques éducatives de la leçon d’EPS, parlent de priorités concurrentes : « aider les
élèves dans le processus d’apprentissage, les faire participer, les engager dans l’action, mais
aussi garantir l’ordre et le contrôle des élèves en classe. ». Cependant cette réalité
« systémique » dont la maîtrise ou la détérioration dépend pour beaucoup du niveau
d’expertise et d’expérience de l’enseignant (Ria, 2001) ainsi que, précisément, du domaine
investi (le corps, le jeu, la compétition, les cultures sportives, le mouvement, la santé, etc.), de
l’activité physique choisie comme support, du moment de la journée et du jour de la semaine
(Flavier & Méard, op. cit.) renvoie aussi de manière prégnante aux différents niveaux du
tolérable et du toléré, en matière de chahut, d’incivilités, de désordre, de débordements
verbaux et de comportements violents. Autrement dit, elle renvoie à cette évidence, que la
violence culturellement et socialement construite ne saurait se définir une fois pour toute et
qu’elle se nourrit également des propres représentations des acteurs, élèves, parents d’élèves,
enseignants (fussent-ils professeurs d’EPS), personnels techniques et cadres administratifs,
tous impliqués de manière systémique dans cette production et ce contrôle des violences. La
violence, nous l’annoncions en introduction n’est pas que la conséquence des représentations
des agents mais aussi le résultat d’une construction sociale, d’interactions qui ont lieu dans un
environnement, un contexte qui ne sont pas neutres. Autrement, il n’y aurait qu’à changer les
profs….ou les élèves….les conditions externes aux individus, conditions matérielles
d’exercice, participent de la construction du climat de l’établissement. Le tout n’est pas
uniquement basé sur des représentations même si elles influencent la façon dont les agents en
question vont agir dans le contexte scolaire (Bliss, op.cit.). Il est donc nécessaire d’interroger
en priorité ce qui semble donner sens aux comportements vécus et agis au cœur de l’école :
l’interprétation des gestes, des actes, des paroles. Interprétation que construit chaque
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 165

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
professeur au quotidien, face à sa classe, en fonction d’une grille de lecture qui, loin d’être
commune à la « communauté des enseignants », demeure éminemment personnelle et
professionnelle, située et subjective. Parmi les clivages décelables, celui qu’introduit le genre
dans la lecture des violences et de leur seuil de tolérance, reste incontestablement l’un des
plus visibles.
Les enseignantes interrogées affirment en effet être plus sujettes aux violences et avoir
davantage de difficultés que leurs homologues masculins à canaliser l’agressivité de certains
élèves entre eux ou vis à vis de leur propre personne. Les réponses permettent cependant de
mieux cerner les différences de sensibilité qui délimitent qualitativement les contours de la
violence : 78 % des enseignantes ayant répondu qu’il y avait beaucoup de violences dans leur
établissement parlent essentiellement de violence verbale et d’incivilités tandis que leurs
homologues masculins semblent davantage circonscrire la définition de la violence aux
bagarres entre élèves et aux violences contre les adultes, comme le montrent ces deux extraits
d’entretiens provenant d’un même établissement :
« La vie à l’intérieur de l’établissement est insupportable, les élèves chahutent,
s’insultent, voire nous insultent, par derrière évidemment, font du bruit et ça aussi
bien dans les couloirs qu’en classe quand ils rentrent… j’ai l’impression de ne
plus rien pouvoir contrôler, je me sens impuissante… comment dire… en
insécurité j’ai, on a mes collègues et moi, l’impression que tout peut arriver que
cela peut s’envenimer comme ça ». (professeure de français).
« C’est vrai que les élèves sont remuants, on ne peut pas dire qu’ils soient
toujours de tout repos mais bon, enfin on ne peut pas vraiment dire que cela soit
inquiétant. La plupart du temps, ils chahutent, ils crient mais cela va rarement plus
loin. Alors pour répondre à votre question, savoir si je trouve qu’il y a de la
violence dans le collège, franchement non, les bagarres sont très rares et jamais
très violentes. Je n’ai jamais vu non plus d’élèves s’en prendre physiquement à un
professeur » (professeur de mathématiques).
Se trouve posée ici la question de la définition de la violence. Chacun perçoit-il la violence de
la même manière ? De toute évidence non. Le terme de violence n’est pas unitaire. Il ne
renvoie pas à une réalité intangible. Il regroupe tout aussi bien les incivilités, les provocations,
les insultes, les coups et blessures volontaires, les destructions diverses en passant bien
évidemment par le racket, et même parfois à l’école le viol ou le crime prémédité. Ainsi, le
rapport Elton (1989) sur la discipline à l’école conclut que la principale source de violence
pour les enseignants reste le manque de travail, d’obéissance, les petites nuisances
quotidiennes plus que les faits de violence plus spectaculaires. La violence est également
perçue différemment selon que l’on est agresseur ou victime, selon que cette expérience a
marqué ou non notre existence, c’est-à-dire qu’elle est ou non inscrite dans un parcours de
vie, personnel ou professionnel. La perception de la violence varie aussi selon l’intensité de la
victimation, la répétition des agressions, la multi-victimation (Debarbieux, Blaya, Bruneaud,
Cossin, Mancel, Montoya, Rubi, 2002). De la marginalisation à l’exclusion, l’école est ellemême
susceptible de produire comme autant de dommages collatéraux à la réussite
standardisée du plus grand nombre, les conditions de la violence. En premier lieu parce que le
système éducatif génère à l’égard de ceux qui peinent à répondre aux normes scolaires la
première des violences : une baisse de l’estime de soi qui confine au repli et à une forme
d’exil. Les risques d’exclusion, leur cortège d’échecs et de ressentiments et, a contrario, les
échappatoires singulières, sont ainsi abordés dans leurs principes par Charlot, Bautier et
Rochex (op. cit.) à partir de trois ruptures essentielles, réelles ou imaginaires : rupture du lien
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 166

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
social (sentiment de non-appartenance qui peut se traduire par un rejet des canons de la
citoyenneté), rupture du lien collectif (dissolution des liens familiaux, fusion dans la bande,
incapacité à affirmer son autonomie) et perte d’une image positive de soi-même. Leur
convergence conduit à asseoir une situation d’échec et d’exclusion obérant les perspectives de
projection dans un futur qui fait sens. L’absence d’avenir et de perspective sociale, l’exclusion
du système scolaire, ou encore le manque d’argent conduisent soit à être différent, mal
habillé, à ne pas pouvoir participer aux mêmes activités, soit au contraire à se procurer par des
moyens illicites (rackets, vols et trafics divers), les « marques » éminemment nécessaires à
l’existence et la reconnaissance sociale. Car dans nos sociétés de consommation modernes et
de plus en plus individualistes, l’avoir prime sur l’être, ou pour mieux dire, l’avoir détermine
dans une certaine mesure l’être car « être c’est avoir ». Les violences s’inscrivent donc
d’abord dans une rage de paraître, dans un besoin d’existence et de reconnaissance sociale,
mais pas seulement. Ce serait naturaliser et sociologiser les violences car elles ne sont ni
totalement, ni même obligatoirement, le fait des plus démunis. Les enfants des familles aisées
rackettent, harcèlent et violentent avec autant de ferveur et de passion que ceux des familles
les plus pauvres. Les violences sont aussi bien souvent l’expression d’un contexte d’anomie
sociale, c’est à dire l’absence de règles et de normes, ou du moins la perte de repères et l’oubli
des valeurs qui les fondent. Quel meilleur ancrage en effet pour les violences de toutes natures
que l’absence de contrat, que celui-ci soit pédagogique, moral, social ou purement
réglementaire. Ce manque ne délimite plus les droits, les libertés et les transgressions,
l’absence de punitions et de sanctions repousse sans cesse plus loin les limites des interdits
qui deviennent de « potentiels possibles » dans un jeu sans fin engagé avec le système
d’autorité et ses représentations matérielles et symboliques fuyantes. Face à cette multitude de
violences possibles, perçues ou ressenties, les réponses ne peuvent que différer en fonction de
chacun. On remarque cependant que si 67 % des enseignants, toutes disciplines enseignées
confondues, répondent que leur établissement connaît « peu ou pas du tout » de violences, ce
taux passe à 88,24 % parmi les enseignants d’EPS. Cette différence significative pose
question. Comment expliquer cet écart, d’autant que les enseignants d’EPS ayant participé à
cette enquête ne différent guère, en matière de sexe et d’âge, des autres enseignants ? La
première réponse est de nature « philosophique », voire épistémologique : la ou les violences
font partie intégrante de l’EPS, des pratiques qui la fondent et des savoirs qu’elle véhicule.
« Le défi, l’affrontement, l’opposition, le risque et l’épreuve orientent les références de
l’EPS » (Davisse, op. cit.). La « combativité » au sens pulsionnel du terme est en quelque
sorte consubstantielle des contenus d’enseignements de l’éducation physique et de leurs
supports, les APS (activités physiques et sportives). Les violences inhérentes à l’institution
s’articulent donc sans nul doute avec celles liées au champ disciplinaire EPS, mais sans en
recouvrir forcément la totalité de surface comme le montre cet enseignant :
« Pour nous c’est paradoxal mais peut être que nous acceptons davantage la
violence, ou même les élèves jugés indisciplinés, voire violents car, la violence a
contrario des autres profs fait partie de notre enseignement : savoir vaincre ses
appréhensions, savoir limiter les risques, adopter une certaine forme d’agressivité
dans la pratique sportive, savoir accepter la douleur ou avoir la volonté d’aller
plus loin, accepter les autres et coopérer avec eux, se montrer aux autres, devant
les autres, connaître et respecter un règlement finalement tout n’est que
violences » (professeur d’EPS, 37 ans).
Les violences en EPS sont effectivement multiples : violences sur soi, violences faites aux
autres, violences subies des autres, tout autant que les contraintes imposées par une discipline
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 167

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
obligatoirement normée du fait des risques parfois encourus. Car, « faire du sport », pour peu
que nous acceptions l’idée que les APS constituent bien le massif principal de l’EPS, c’est
avant toute chose accepter de produire des efforts très particuliers, c’est accepter dans une
certaine mesure d’avoir mal ou de se faire mal, de contraindre son corps, d’engager son être et
être capable de vaincre parfois ses appréhensions comme ce peut être le cas pour la pratique
des agrès en gymnastique ou celle de la natation. Bref, s’engager dans la leçon d’EPS, c’est
être capable à un certain niveau de « se faire violence ». Le champ de ces contraintes perçues
comme autant de violences potentielles s’avère en réalité très étendu. Sa complexité s’avive
en fonction des dimensions relationnelles et affectives des pratiques et des savoirs transmis
qui s’ancrent dans une corporéité prononcée qui touche à l’image matérielle et profonde de
l’intime. « L’affectivité est la clé des conduites motrices » écrivait déjà Parlebas (1981). Le
« je » du sujet plus qu’ailleurs se trouve sollicité dans ses fondements les plus secrets. Dès
lors, le rapport à soi et aux autres médié par le corporel, les contacts, la mise en scène du
corps, le rapport à la règle et à la performance, l’excitation générée par la pratique des APS,
sans parler des problèmes de mixité constituent autant d’ingrédients susceptibles de participer
à la construction sociale et culturelle d’une violence scolaire bien spécifique à l’EPS pouvant
aller de la simple moquerie récurrente (stigmatisant le « gros » ou la « grosse »), forme de
harcèlement moral, à l’exclusion de celui qui n’est pas bon, différent, ou « trop bon dans les
autres matières », voire aux coups donnés dans le cadre des pratiques sportives. L’idée même
qu’une forme de combativité oriente les contenus de l’EPS transparaît généralement dans les
appellations officieuses ou officielles qui cherchent à qualifier les APS et les qualités
développées par leurs pratiques. Ainsi, traditionnellement, la pratique des sports collectifs
allie coopération et opposition des élèves. Mais est-on sûr que ce qui ne prime pas
originellement dans la dimension collective des jeux n’est pas précisément le désir de
s’opposer ? « On ne coopère en sports collectifs que pour battre l’équipe adverse » note
Davisse (op. cit.). Faisant nôtre les propos de Jeu (1987) nous osons avancer que l’EPS,
comme le sport et les APS, rassemble des individus pour mieux les opposer. Ce qui par
ailleurs, au-delà des discours égalitaristes, reste fondamentalement l’une des logiques sousjacentes
de l’école qui rassemble, classe, sélectionne les individus et crée du contraste, du
relief entre les élèves, en fonction de leurs résultats, pour mieux finalement les orienter et
déterminer, ainsi, leurs parcours de vie.
Reste à comprendre ce qui dans le champ didactique et culturel de l’éducation physique et
sportive permettrait de dépasser ce besoin de s’affronter, ce désir de vaincre à tout prix.
Comme le note André Terrisse, c’est la sublimation de la pulsion qui autorise le
développement des activités culturelles : « la boxe n’est pas la rixe où tous les coups sont
permis (…) le duel mortel est encadré par la symbolique qui garantit le respect des règles,
l’intégrité des adversaires » (Terrisse, 1996). D’où l’idée que l’activité culturelle est-elle
même porteuse de ces formes de sublimation, dans sa symbolique et dans ses principes. Ce
qui renvoie à la dimension fonctionnelle de l’EP, articulant au cœur du système éducatif, la
pratique d’activités culturelles, les APS, activités mobilisatrices à fort potentiel régulateur. La
violence apparaît donc sous de multiples aspects comme une constante, un ingrédient de la
leçon d’EPS, mais elle y est davantage qu’ailleurs euphémisée : le classement, la hiérarchie,
l’attribution du titre de « vainqueur » lors de rencontres au sein de la classe, en dehors de
toute évaluation, signent une mort symbolique et non la finitude des perdants. Chacun peut
cependant y trouver une certaine valorisation même si l’EPS, comme les autres disciplines est
un lieu de réussites mais aussi d’échecs. La notion même d’échec doit pourtant être ici
discutée car finalement elle participe à la définition du profil de la discipline et intègre
nécessairement les manières de la percevoir. D’un point de vue strictement docimologique, il
convient en effet de rappeler combien les résultats globalement satisfaisants des évaluations
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 168

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
nationales en EPS (entre 13 et 14/20 de moyenne nationale pour les épreuves du baccalauréat
en EPS) contribuent, en ne la classant pas comme discipline discriminante, à donner une
valence positive à la discipline scolaire EPS (Combaz, 1992). Cette valence positive associée
à d’autres déterminants comme le plaisir, la convivialité, la recherche de bien-être physique,
mental et social (Hébrard, 1986), est génératrice dans une certaine mesure de motivations
lesquelles bien souvent participent à détourner ou canaliser une partie des violences liées dans
d’autres matières aux aspects abruptement disciplinaires et, naturellement, à l’échec scolaire.
Il faudrait cependant terminer en rappelant, parmi les conclusions des travaux de Combaz, les
résultats surprenants, car allant à l’encontre du sens commun, montrant qu’en EPS, comme
ailleurs, ce sont les élèves des classes socialement favorisées qui réussissent le mieux
(Combaz, op. cit.). Ici comme ailleurs, les « héritiers » tirent plus facilement leur épingle du
jeu. Globalement cependant, la réussite flagrante d’une majorité d’élèves en EPS minimise
vraisemblablement les risques de contestations ou de perception de l’injustice scolaire liée
aux stricts résultats, permettant plus ou moins consciemment aux enseignants de contourner
une partie des problèmes liés aux violences scolaires : ceux qui précisément se rattachent à la
contestation de l’ordre et parfois de l’arbitraire des logiques scolaires sanctionnées par des
notes. La distinction avec les autres disciplines ne s’arrête cependant ni à la nature même de
l’EPS, ni aux perspectives d’échec ou de réussite et de plaisir qu’elle propose. En effet si les
violences font partie intégrante de la discipline, elles sont en même temps prises en
considération dans les textes officiels et les programmes nationaux. Ce qui participe à
renforcer le caractère singulier de cette discipline dans le champ scolaire et contribue, du
même coup, à en révéler l’un des nombreux intérêts. L’éducation physique entretient ainsi un
rapport ambigu avec les violences dont elle est à la fois de part sa nature disciplinaire une
source potentielle et un moyen privilégié de remédiation. En effet, si la leçon d’éducation
physique se révèle porteuse intrinsèquement ou consubstantiellement de violences, si d’autre
part elle est réinvestie de l’extérieur par d’autres formes de violences parce que sa mise en
œuvre (déplacements à l’extérieur, temps d’attentes hors action, etc.), plus qu’ailleurs, est
susceptible de générer des comportements « hors tâche » non désirés tels que excitations,
tensions et comportements agressifs (Flavier & Méard, op. cit.) : l’enseignement de l’EPS
semble en revanche se fondre très largement dans une vision très fonctionnaliste de la
discipline au cœur du système éducatif, intégrant des vertus particulières de contrôles
auxquels se prêteraient plus spécifiquement ses contenus et ses modalités d’enseignement
(Davisse, op. cit.). Cette dialectique violence générée / violence contrôlée est parfaitement
mise en évidence au cœur des programmes des classes de collèges. Ainsi, le programme de
3 ème prévoie t-il :
« Adolescents et adolescentes manifestent parfois des comportements faits de
violences verbales ou physiques, ou au contraire des attitudes de repli ou
d’inhibition. Si l’EPS est le lieu où ces comportements peuvent s’exprimer, elle
donne aussi les moyens de les dépasser. Elle est à cet égard un moment privilégié
d’une prise de conscience de ces phénomènes et d’une éducation à la maîtrise de
soi et à la civilité […] Le cours d’éducation physique et sportive et la participation
à l’association sportive sont deux occasions de contribuer à l’éducation à la
citoyenneté : ils permettent aux élèves d’être acteurs de leurs pratiques, de prendre
des décisions et des responsabilités, et d’occuper des rôles différents. » (Extrait
des programmes d’éducation physique et sportive pour les classes de 3 ème des
collèges, octobre 1998, 61).
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 169

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
Le cours d’EPS, auquel il faut bien adjoindre la pièce originale que constitue, dans
l’architecture scolaire secondaire française, l’association sportive (AS), se distingue ainsi
fortement des autres disciplines. Il s’en démarque au moins dans les textes sinon sur le terrain
par un certain nombre d’injonctions c’est-à-dire le repérage clair, l’identification, la prise en
compte et la reconnaissance de la violence mais également par le rôle attribué à la discipline
elle-même pour la contrôler. Inscrit dans les programmes le rôle socialisant et préventif des
APS et du sport devient une des priorités que les enseignants d’EPS doivent prendre en
compte. C’est peut-être déjà en cela que diffère l’appréhension de la violence chez les
enseignants en dehors de tout aspect sexué. Il existerait ainsi des disciplines si contraignantes,
qu’elles ne permettent pas, a contrario de l’EPS, de dépasser les conduites agonistiques. Mais
ce texte met en évidence une dimension éducative supplémentaire propre à l’EPS en indiquant
et précisant les manières par lesquelles cette discipline permet « aux élèves d’être acteurs de
leurs pratiques, de prendre des décisions et des responsabilités et d’occuper des rôles
différents ». L’élève n’est plus en effet seulement considéré comme un sujet qu’il convient de
« gaver » de savoirs, il n’est pas cette cire molle dans laquelle se grave passivement la
connaissance. L’élève « acteur » devient au contraire un porteur de possibles qui participe
activement à l’acquisition de savoirs qui de fait ne sont plus seulement « savants » mais qui
s’avèrent aussi être sociaux et procéduraux. C’est l’éducation à être et à devenir par et dans
l’action, par et dans le contrôle de soi, qui prime à travers l’apprentissage de statuts
différenciés. L’application et le respect des normes à travers différents rôles, comme celui de
joueur ou d’arbitre par exemple, devient un des éléments du programme. En exerçant diverses
responsabilités, en participant aux décisions, le statut de l’apprenant change car c’est
également lui reconnaître des capacités, c’est aussi lui octroyer une possibilité de contester
des décisions ou à l’inverse de faire vivre et d’appliquer des règles à travers un cadre normatif
qu’il a, progressivement et de différentes manières, incorporé. Il s’agit bien d’un changement
de paradigme dans l’enseignement, par rapport aux autres disciplines. L’individu apprenant
est valorisé, reconnu comme un interlocuteur « valable » à un âge, celui de l’adolescence, où
habituellement l’opposition au monde et aux décisions des adultes est courante, si ce n’est
privilégiée. C’est ainsi que s’établit, peut-être, les bases d’un contrat où l’élève d’EPS plus
acteur de son devenir, mieux impliqué dans son propre développement/épanouissement
devient par hypothèse moins contestataire, voire moins violent, que dans les autres matières.
De toute évidence, l’éducation physique constitue dans ces perspectives pédagogiques et
didactiques, un champ disciplinaire de pointe à l’endroit où les disciplines traditionnelles,
dites intellectuelles, hésitent encore à s’aventurer et à ne plus être seulement des champs en
friches car marquée encore trop fortement du sceau de leurs prérogatives savantes et
classantes. Un clivage entre traditions et modernités pédagogiques qui, du point de vue de la
formation initiale des enseignants et dans leur manière d’aborder la classe et ses écueils, nous
le verrons, suggère d’autres analyses, d’autres réflexions. Certes, certaines pistes évoquées ici
suggèrent quelques questionnements. Elles renvoient d’abord à ce que plus généralement
pourrait être la culture sportive des apprenants et les modèles de comportement qu’elle induit
comme ensembles d’attitudes s’opposant à la culture et aux modèles scolaires. Pour Davisse
(op. cit.) par exemple, rien ne dit que le rôle d’arbitre vécu à l’école, traditionnellement perçu
comme porteur de valeurs régulatrices et citoyennes, ne prédispose à autre chose que de la
violence dans la mesure où, au milieu du stade, hors les murs de l’école, l’arbitre demeure un
personnage généralement contesté et conspué par le public, souvent insulté par les
spectateurs, par les joueurs eux-mêmes et par leurs entraîneurs. Rien ne dit non plus que
l’émergence de tels comportements ne donnent pas précisément matière à construire dans la
dialectique violence émergente / violence contrôlée, des connaissances spécifiques, une
analyse fine des comportements et le développement et l’apprentissage d’attitudes et de
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 170

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
principes de fonctionnement propres à canaliser ces débordements et à dépasser ce que la vie
quotidienne produit dans ses dimensions les plus contestables. Se trouve ainsi posé plus
largement le problème de la référence culturelle et sociale des élèves face aux valeurs de
l’éducation et de la culture scolaires. D’autres exemples montrent a contrario que la plupart
des violences sportives ou des déviances bien réelles dans le monde fédéral n’atteignent pas,
sauf cas exceptionnels, le monde scolaire : dopage, hooliganisme, affairisme, etc. Qui plus est,
le rapport éducatif et pédagogique aux APS, abordées comme pratiques sociales de
références, constitue le fondement même de l’intérêt de cette discipline et lui assure
corollairement, un succès dont on peut saisir l’origine et la force dans le sens que ces
pratiques véhiculent au cœur de l’école. Certes, ici encore, il faudrait pouvoir s’entendre sur le
cadre même de ces références. Car selon le sexe, les origines sociales et culturelles des élèves,
les APS peuvent ne plus faire sens et se trouver en décalages avec les normes et les
aspirations de ceux à qui elles s’adressent. La gymnastique « pointes de pieds tirées » ne
s’impose pas comme motricité signifiante pour les jeunes générations d’élèves, a fortiori dans
les lycées techniques, où la dimension acrobatique et les sensations vertigineuses (tourner, se
renverser, se balancer) en revanche lui redonnent un sens anthropologique indéniable
(Goirand, 1998 ; Davisse, op. cit. ; Nahoum-Grappe, 2002). Mais c’est précisément dans la
labilité culturelle, l’évolution et la diversité des références et surtout la nécessité de construire
des repères et une culture commune (Meirieu, Guiraud, 1997) que doit se penser le rôle
essentiel de l’éducation physique et sportive. L’un des pôles majeurs de son action comme
régulateur des violences scolaires se trouve alors dans la gestion scolaire difficile des
marqueurs et objets culturels multiformes qui constituent la constellation des pratiques
sociales et leur intégration cohérente et efficace au sein d’un enseignement qui fasse sens.
Nous rejoignons en cela les théories de Charlot, Bautier et Rochex (op. cit.) concernant le
sens donné par les élèves aux apprentissages et aux activités scolaires comme condition
incontournable de la réussite de, dans, par l’école, et donc comme condition essentielle pour
faire échec aux violences scolaires. L’EPS est semble-t-il moins victime des violences
scolaires parce que sans doute les pratiques qu’elle aborde et les réflexions des enseignants
sur la légitimité culturelle de ces pratiques donnent le primat au sens qu’elles permettent aux
élèves de construire à travers elles. L’EPS offre donc, peut-être, un cadre privilégié au
dépassement des émotions. Son rapport a la violence, nous l’avons vu, est ambigu. L’EPS,
comme le sport sur lequel elle s’appuie de manière privilégiée, est un « moyen
d’apprentissage d’autocontrôle des pulsions » tout autant qu’un « lieu de débridement des
émotions » (Elias & Dunning, op. cit.) qu’il convient d’analyser tant au niveau des
enseignements que des élèves. L’EPS se distingue fortement des autres disciplines. Au sens
générique du terme « le sport », c’est-à-dire, dans le champ scolaire et didactique de l’EPS :
les APS, a longtemps été considéré comme un « objet culturellement bas de gamme par
excellence » (Ehrenberg, 1991). Il est resté longtemps dévalorisé, au sein même de
l’institution scolaire. Il faut rétrospectivement se souvenir des querelles qui ont animé la
sphère scolaire lors de l’introduction d’épreuves obligatoires d’éducation physique au
baccalauréat, en 1959, au moment où, pour les plus conservateurs des membres du Conseil
Supérieur de l’Éducation, le « grimper à la corde » permettrait de pallier les « fautes
d’orthographe » (Martin, 1999). Il faut également se souvenir du dédain à peine feint, ou du
mépris souvent convenu, des autres enseignants à l’égard des « profs de sport » comme le
souligne cet enseignant :
« Dans l’établissement notre statut a considérablement évolué depuis quelques
années. Il n’y a pas si longtemps dans un collège quand tu étais le prof de
« sport », ou de « gym » comme disaient mes collègues de maths ou de français,
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 171

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
ton avis était moins important que celui des autres. Il n’y a pas si longtemps que
nous pouvons être prof principal. » (professeur d’EPS).
Outre l’évolution de statut, cet extrait d’entretien met parfaitement en exergue ne serait-ce que
la difficulté à « nommer » cette discipline. Parle t-on de la même manière du « prof
d’arithmétique ou de calcul » par exemple ? Mais les parents font-ils mieux lors des réunions
parents/professeurs lorsqu’ils privilégient la rencontre des enseignants de mathématiques, de
sciences biologiques et physiques, de français, de langues étrangères, d’histoire, de
technologie (nous les avons bien évidemment classés par ordre d’importance décroissante !)
réservant pour la fin des visites celle du professeur d’éducation physique, pour se réconforter,
ou lorsque cet enseignant, (ne pourrait-on pas parler d’acquis social en la matière ?), accède
au rang longtemps envié de professeur principal. Est-on si loin en définitive du temps où,
comme le note Piédoue « (…) l’appréciation du professeur d’EPS est considérée par les
parents, après toutes les autres, avec indulgence si elle est mauvaise, indifférence si elle est
bonne, avec sourire si elle tente de se particulariser (…) » (Piédoue, 1972). Un signe sans
doute montre une certaine évolution : le regard porté par les chefs d’établissement sur cette
discipline. Aux remarques presque humiliantes des décennies précédentes : « Que l’éducation
physique se fasse remarquer le moins possible, et les choses iront très bien avec moi.
[remarque d’un chef d’établissement à l’équipe pédagogique d’EPS] » (Piédoue, op. cit.),
succède une attention bienveillante dont les fondements apparaissent ici encore relever des
fonctions régulatrices centrales prêtées de plus en plus fréquemment à l’éducation physique.
D’abord parce que l’enseignant d’EPS joue un rôle à part dans l’espace scolaire qui
commence à mieux être perçu à l’école, nous le verrons par les chefs d’établissement, mais en
premier lieu surtout par les élèves eux-mêmes. Paradoxalement, en effet, le professeur d’EPS
est perçu comme « plus ouvert » par les élèves. Sa tenue vestimentaire, « sportive », le
distingue souvent de ses collègues ajoutant peut-être une touche d’intérêt et de curiosité à
l’égard d’un enseignant hors norme dont la singularité se construit aussi très souvent sur des
capacités de dialogue reconnues. Ainsi pour cet élève « violent », plusieurs fois réprimandé
pour des bagarres et ayant fait l’objet d’une exclusion temporaire :
« Avec le prof d’EPS c’est pas la même chose. Avec lui on peut parler, dire des
trucs. T’es pas sanctionné tout de suite. Il te juge pas comme un « nullos ». T’as
pas d’étiquette ».
Il est aussi celui qui anime l’AS et qui, chaque mercredi après-midi ou parfois sur d’autres
créneaux, vit avec ses élèves et ceux des classes dont il n’est pas forcément le professeur, un
moment privilégié, de libre choix pour les collégiens (30% de licenciés UNSS) et les lycéens
(10% de licenciés UNSS) : découverte d’une activité, entraînement et/ou compétitions, stages
groupés parfois originaux. De fait, le professeur, enseignant d’EPS et animateur de l’AS,
impliqué dans de nombreuses activités dans et hors le temps purement scolaire, devient pour
beaucoup d’élèves un référent incontournable, une personne respectée et, pour beaucoup de
chefs d’établissement, une pièce essentielle de l’architecture sociale, scolaire et pédagogique
du lycée ou du collège, une personne importante et, de surcroît, un bon « baromètre » du vécu
et du ressenti humain au cœur de l’établissement. Matière appréhendée généralement comme
« secondaire » dans la hiérarchie scolaire française le jugement émis par le professeur d’EPS
est peut être moins durement ressenti par les élèves les moins bons. La note en EPS est moins
vécue comme une sanction à long terme. Car, bien que le coefficient des épreuves d’EPS du
baccalauréat soit en hausse (2), rejoignant celui des épreuves classiques du Français (2), les
bons résultats généraux des épreuves nationales (Combaz, op. cit.) rassurent généralement les
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 172

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
moins débrouillards des élèves. D’autre part, le caractère d’épreuve obligatoire pour l’EPS
s’est progressivement accompagné de l’ouverture de nombreuses possibilités d’options,
abordables sur plusieurs années, qui permettent aux talents individuels de s’exprimer
librement augmentant les chances de marquer des points et diminuant par conséquent les
risques liés au champ disciplinaire lui-même… Ajoutons, que c’est probablement bien plus le
système des représentations que les acteurs traditionnels de l’école (parents, enseignants,
administrations et politiques) ont de l’EPS, appréhendée comme discipline « corporelle »,
donc envisagée comme champ technique par opposition à l’espace intellectuel des disciplines
classiques, qui joue quotidiennement un rôle important dans le tassement de l’estime qui
devrait normalement lui revenir. L’ensemble concourt à limiter l’amplitude du levier EPS sur
la destinée scolaire des élèves et concourt par contrecoup à en faire un champ d’action à
valence plutôt positive, car représentant en quelque sorte un investissement à long terme sans
grand risque de perte de rendement. C’est aussi vraisemblablement la forme d’enseignement,
la participation active des élèves dans l’acquisition des savoirs, la possibilité de bouger, de
s’exprimer par son corps, ainsi que le rapport à une culture corporelle, essentiellement
sportive, devenue dominante et donc signifiante dans nos sociétés modernes (loisirs, cultures
et modes vestimentaires, médiatisation et icônes du « sport système », etc.), qui donnent cette
impression de liberté, de distance et de détachement. L’activité, pourtant contraignante du fait
des règles ou règlements à respecter, des normes de sécurité imposées, est souvent vécue
comme ludique et plus ou moins en phase avec les attentes des élèves. La pression des notes
est moindre. Les élèves aux comportements les plus violents par ailleurs y sont plus
« pacifiques » ce qui souligne peut-être un autre aspect original de l’EPS, sa dimension
« foncière » (consommer de l’énergie, se vider, s’éclater) qui participe à évacuer des tensions:
« On ne peut pas dire que les élèves agressifs ne le sont plus dans mes cours, je
dirais simplement qu’ils le sont moins. L’EPS leur donne la possibilité de libérer
leur agressivité mais aussi de la canaliser » (Professeure d’EPS, 42 ans).
« C’est vrai que je suis pas pareil en sport. Bon j’ai le droit de bouger, de parler.
Je peux m’éclater quoi ». (Élève).
Perçue plus comme un temps d’apprentissage moins contraignant dans ses principes de
fonctionnement, comme un champ disciplinaire qui ne présente que de faibles enjeux en
termes de destin scolaire et social, appréhendée comme un espace de vie scolaire plus libre,
comme animée par des enseignants plus ouverts, l’EPS est une discipline paradoxale puisque
c’est vraisemblablement celle parmi toutes les autres qui demande la plus grande application
et acceptation des règles et des normes. Une rencontre en sports collectifs oblige à respecter
strictement le règlement pour que le match puisse avoir lieu. Car le match suppose que l’on
joue au même jeu. Il oblige finalement à reconstruire et recomposer ce que Peralva (op. cit.)
repère comme une forme alternative proposée au développement « régulateur » d’une culture
de la violence : la gestion d’un « vivre ensemble » qui repose sur « un choix stratégique
rendant la négociation préférable à l’emploi de la force, ce qui suppose des intérêts
communs ». Le concept même de règle est au centre de ces problématiques. Les règles de
sécurité dans certaines activités ne peuvent être contournées ni par les enseignants, qui
encourent des poursuites, ni par les élèves trop conscients des dangers qui les menacent. Mais
les règles font partie de l’activité et sont à ce titre acceptées, donnant immédiatement sens aux
apprentissages qu’elles sous-tendent :
« Tu fais pas n’importe quoi en sport. T’es obligé d’écouter le prof, de faire ce
qu’il te dit ou alors des fois tu prends des risques comme quand tu plonges ou que
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 173

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
tu fais de l’escalade. Mais c’est pas pareil on accepte car on sait pourquoi »
(Élève).
L’EPS n’est donc pas seulement ludique au sens premier du terme, elle est socialisante à
travers l’acceptation et l’intelligibilité de règles partagées pour son bon déroulement. Le
rapport à la règle, et donc sa contestation possible, voire celle de l’autorité des enseignants,
semblent ainsi soumis tout à la fois à l’intérêt suscité par la discipline et l’enseignant chez nos
élèves les plus turbulents, mais aussi à la capacité de comprendre, ou faire comprendre
pourquoi celles-ci existent. C’est probablement une des différences fondamentales entre l’EPS
et les autres disciplines : d’un côté des règles explicitées, vécues, agies, nécessaires au
fonctionnement même des activités et des savoirs transmis, consubstantielles donc de la leçon
d’EPS et, de l’autre, des règles imposées vécues comme autant de contraintes extérieures aux
pratiques qu’elles sont sensées ordonner et faire vivre. Mais la différence ne s’arrête pas là.
Bien des actes de violences trouvent leur origine dans le rejet de l’Autre jugé comme
différent. L’EPS oblige au dépassement des différences. Certains enseignements nécessitent la
coopération entre élèves aussi bien pour réussir (dans le cas des sports collectifs) que pour se
préserver (parades en gymnastique). La relation aux autres, pour conflictuelle qu’elle soit
parfois, est indispensable. Le dépassement des antagonismes et le développement des
solidarités constituent d’ailleurs à la fois des valeurs traditionnellement attribuées au sport,
aux APS et des valeurs éminemment prônées par les textes officiels les plus récents. Le
dépassement, l’acceptation, l’utilisation et la gestion des différences, qu’elles soient de
niveaux, de besoins ou de compétence (binôme nageur expert/nageur débutant, par exemple)
ou de profils physiques porteurs de pouvoirs moteurs originaux (grands/petits) ou bien encore
différences de profils psychologiques (introverti/extraverti), parfois même différences de sexe
peuvent constituer des objectifs à part entière dans toute leçon, jouant sur les dynamiques
autonomie/coopération et donnant sens aux valeurs citoyennes… telles que les expriment les
textes officiels de l’EPS autour de la solidarité et du respect de l’autre dans ses singularités.
Ainsi, si les violences scolaires semblent moins ténues, dans le cadre de l’EPS, c’est peut-être
que l’expertise et la qualité de l’enseignant s’y conjuguent autant sur le mode du savoir à
transmettre (adéquation entre exigences scolaires, attentes des élèves, quête de sens…), du
savoir transmettre (le pédagogique, la relation éducative, l’affectif, la prise en compte des
élèves dans leurs diversités culturelles et sociales), que sur celui de la gestion des bonnes
conditions dans lesquelles ce savoir circule et est capté par les élèves (identification,
appropriation, implication par rapport à un contenu qui fait sens). Si la leçon d’EPS est perçue
comme pacificatrice, c’est qu’elle doit sans doute être analysée comme un système dont les
éléments (enseignant, élèves, savoirs transmis…), davantage que dans les autres disciplines,
sont en interaction permanente. Le savoir, c’est à dire non seulement celui qui est directement
appris comme inhérent à la logique interne de l’activité, aux conditions de réalisation d’une
activité motrice signifiante (règles, techniques sportives, stratégies…), mais également celui
qui conditionne d’une certaine manière ces actions, le « savoir être », la position de
l’apprenant par rapport à l’objet transmis, devient l’élément central d’une politique de la
réussite et d’une mise à distance des différentes formes de violences. Si la séance d’EPS est
propice au contrôle des violences, vivre et savoir gérer celles-ci ne sont pas pour autant un
allant de soi pour les enseignants quels qu’ils soient. Beaucoup affirment être démunis devant
l’hostilité ou l’opposition des élèves. A la question « Face aux violences de toutes natures
(incivilités, verbales etc.) diriez-vous que vous êtes… 207 , la différence est flagrante entre les
enseignants d’EPS et les autres :
207 Question fermée à choix multiples. Le total des réponses est donc supérieur à 100.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 174

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
Tous enseignants confondus Enseignants d’EPS
Démunis 59.4 % 28.3 %
Impuissants 53.5 % 26.6 %
Non préparés 44. 6 % 23. 7 %
Les enseignants face à la violence.
Ces différences significatives de réponses sont vraisemblablement à rechercher dans la
formation des enseignants autant sur les plans des outils pédagogiques et des trames
didactiques que le futur professeur s’approprie que sur celui de la vision même du métier
d’enseignant et des représentations qu’il suppose (ce qu’est un élève, une classe, un groupe, le
statut du professeur, etc.) qui se construisent dès le début du cursus. Alors que ceux des autres
matières ne commencent les stages en collèges qu’après l’obtention de leur licence et être
entrés en IUFM (Institut universitaire de formation des maîtres), les futurs enseignants d’EPS,
étudiants des UFR STAPS (Unité de formation et de recherche des sciences et techniques des
activités physiques et sportives) font, dans le cadre de leur formation universitaire, des stages
parfois depuis leur première année d’université non seulement en milieu scolaire mais
également en milieu associatif dans des structures éducatives et sportives. Ils sont ainsi
confrontés à la réalité du terrain, à la préparation des cours et à la prise en compte de la
difficulté de la transmission des savoirs. Trois années durant, avant leur entrée en IUFM, ils
effectuent ainsi des périodes d’immersion en compagnonnage avec d’autres enseignants. La
distinction ne s’arrête pas là. Car dès leur entrée à l’université ils suivent des cours de
pédagogie, de didactique, de psychologie et de sociologie qui viennent parfaire leur
connaissance des individus, des comportements violents ou déviants mais également la
conduite des groupes. Enfin, les apprentissages sportifs ne se résument pas à un savoir-faire
mais intègrent aussi un savoir « faire-faire » dispensé par des enseignants certifiés ou agrégés.
Comment dès lors ne pas concevoir que les autres enseignants s’affirment plus démunis ou
impuissants alors qu’ils n’ont durant leur temps principal de formation que répondu aux
attentes spécifiques et normatives de leurs disciplines, réduites à la seule acquisition de
savoirs ? Il est clair qu’il existe pour ces enseignants une distanciation importante entre
savoirs et savoir enseigner. Distance qui ne peut qu’accentuer la difficulté à accompagner et
comprendre un public difficile ou en difficulté, à identifier, accepter et contrôler les actes de
violences. C’est aussi à travers le prisme de la formation qu’il faut comprendre et interpréter
les propos précédemment utilisés de cet élève « violent » : « Avec le prof d’EPS c’est pas la
même chose. Avec lui on peut parler, dire des trucs… ». Si l’efficience de l’enseignement
passe bien évidemment par la maîtrise experte de l’enseignant, la position très particulière de
l’enseignant d’EPS renvoie à l’identité d’une discipline « de terrain » historiquement issue du
primaire, dont les préoccupations pédagogiques ont pris quelque avance dans le secondaire
par rapport aux disciplines plus traditionnellement intellectualistes. Dans ce cadre particulier
et caractéristique de l’EPS, les problèmes de violences deviennent à la fois source et objet
d’interrogations, et presque paradoxalement source et objet de savoirs pour les enseignants et
les élèves qui y sont brutalement confrontés. Car l’EPS est un puissant révélateur de nos
enfants : leurs attitudes, leur participation, leurs relations à l’altérité, y différent des autres
matières ; et l’enseignant d’EPS devient le principal témoin de ce qu’il est et deviendra peutêtre
? L’histoire nous montre d’ailleurs que cette vision de l’enseignant d’éducation physique,
observateur privilégié de l’enfant ou de l’adolescent dans ses apprentissages et ses
comportements les plus libres, a derrière elle une solide tradition de terrain. Les instructions
officielles de 1945 ne spécifiaient-elles pas déjà combien le professeur d’éducation physique
se montrait seul apte à percevoir l’élève dans la globalité de son comportement, dans la vérité
de sa personnalité et de ses gestes (I. O. 1945) ?
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 175

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
Les APS à l’école n’investissent pas seulement nos enfants comme les autres disciplines
fonctionnant sur le régime strict de « savoirs savants », illusoirement utilisables
ultérieurement. Il les révèle ! Car les forts en maths ou en thèmes ne sont pas toujours les
phénix des salles de sports. A l’inverse les sujets abêtis dans, et par, bien des matières se
révèlent sous un jour bien différent en EPS. Il peut y avoir notamment renversement de rôles
et de statuts, et mise en valeur de ceux que le SAVOIR exclut par ailleurs bien souvent et qui
trouvent dans la violence un moyen efficace de se venger des humiliations subies et des
exclusions vécues. Face à ces jaillissements, le professeur d’EPS, articulant connaissances
issues de sa formation initiale, connaissances de terrain et principes institutionnels, semble
bien mieux armé que ses collègues enfermés dans des champs « intellectuellement
monovalents ». Un dernier aspect sans doute, fondamental, illustre cette position originale et
rend compte de cette capacité de réponse qui puise sa force dans les outils construits en temps
réel, sur le terrain, différenciant, au sein d’un même établissement, l’équipe des professeurs
d’EPS du reste des professeurs. Il s’agit de l’obligation qui est faite à toute équipe EPS de
produire un projet pédagogique d’éducation physique et sportive. Celui-ci intègre et articule à
la fois la gestion des cycles et le fonctionnement de l’AS, la construction des contenus
d’enseignement et leurs modes d’évaluation, la mise en place des options et leur suivi ; il
prend en compte le statut et le fonctionnement de l’établissement, le contexte socioculturel
dans lequel s’épanouissent les élèves et naturellement met à jour les ingrédients potentiels de
la violence. Bref, il y a là un outil pédagogique essentiel, propre au champ de l’EPS, qui
constitue indéniablement un levier de premier ordre pour prévoir et agir sur le développement
de comportements violents en milieu scolaire. L‘EPS est susceptible de rassembler, d’ores et
déjà, des modalités de gestion des comportements violents à l’école. Sans être une nouveauté
à proprement parler, la prise en compte de cette valeur non pas forcément spécifique d’une
discipline mais partagée par ses acteurs principaux devient un atout non négligeable.
Aujourd’hui reconnue comme discipline à part entière, l’EPS permet de comprendre certains
ressorts des actions violentes et les moyens d’y parer. Entre imposition de normes strictes et
relations adultes/enfants/adolescents renouées, l’EPS offre un modèle de gestion humaine
efficace à la fois symboliquement et au sein de situations on ne peut plus concrètes...
APS en milieu carcéral
Dès lors les bases réflexives de notre nouvelle recherche en milieu carcéral étaient amorcées.
Démarrée fin 2002, elle concerne aujourd’hui l’intégralité des centres pénitenciers du grandouest
à travers une quadruple perspective : historique gérée par Robène, de la sociologie des
corps avec Héas, juridique avec Péchillon et de la sociologie des organisations et de
l’éducation pour notre part. Elle implique également un grand nombre d’étudiants (17 en
maîtrise, 1 en DEA et 1 en thèse) dans une double activité d’animation et de recherche.
L’étude de cette mesure innovante, l’introduction et les effets attendus ou constatés des APS
en milieu carcéral, organisée à partir d’une double approche comparative -en fonction des
différentes catégories d’établissement pénitentiaires et du point de vue des différences de
sexe- offre un cadre complexe et intéressant, car elle rompt avec les principes
traditionnellement utilitaristes des peines qui se voulaient exemplaires, correctrices et
rédemptrices durant les siècles, ou simplement les quelques années qui précédent (Foucault,
1975 ; Petit, Faugeron et Pierre, 2002). Elle nous invite ainsi, comme le suggère Guillarme
(2003), à « penser la peine ». Cette dernière doit-elle en effet se cantonner à des aspects
punitifs, ou bien l’enfermement doit-il également offrir aux détenus un cadre humanisé bien
que normatif et punitif afin de mieux les réinsérer dans la vie sociale ordinaire ? Il s’agit là
d’un changement de paradigme important puisque l’introduction des pratiques sportives,
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 176

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
comme c’est le cas également des formations qualifiantes et diplômantes dans la prison,
rompt avec le souci de l’exemplarité de la peine qui pouvait se concrétiser par le long
cheminement des chaînes de bagnards dans la France du 19 ème siècle, aboutissement de la
lente genèse et transformation de l’institution carcérale amorcée au siècle des lumières
(Joannic-Seta, 2000).
Sport et éducation
Finalement le développement progressif de nos recherches nous a conduit incidemment aux
aspects éducatifs qui nous préoccupaient de prime abord lorsque naïvement nous nous posions
la question de savoir « d’où venait la violence des supporters et si l’on pouvait la prévenir » ?
En passant de l’étude des manifestations de diverses formes de violences observables dans le
« sport » à leurs préventions par le « sport », progressivement, a pris corps et forme un nouvel
objet de recherche qui s’avère tout à la fois complexe et infini. La prévention n’est cependant
pas l’éducation. Elle n’en est qu’une infime composante. Et quand bien même nous nous
interrogions sur la prévention des violences des supporters, nous omettions d’observer que
chez ces mêmes supporters-hooligans existaient des formes éducatives et socialisantes qui
n’ont rien à voir avec la monstruosité des actes qu’ils commettent parfois : investissement
dans le groupe, négociations de déplacements, respects de consignes, rédaction de fanzines,
etc.
Le débat sur la, ou les, valeur(s) éducative(s) du « sport » renvoie également à une discussion
qui dépasse le simple bénéfice, inter ou intra personnel, que peut induire la praxéologie
sportive (être bien dans son corps, dans sa tête, apprendre à se contrôler, etc.). Il interroge au
plus profond les politiques sociales et éducatives, la place et les fonctions du « sport » dans la
société, les transformations sociales et sociétales au regard du corps, du temps libre, du
rapport hommes/femmes et de bien d’autres choses encore.
Il pose en fait un certain nombre de questions que nous nous proposons d’aborder dans nos
recherches ultérieures :
- Qu’est-ce qu’éduquer ? Ce questionnement renvoie tout simplement aux finalités
éducatives attribuées, ou attribuables, au « sport ». Est-ce la réalisation de la
personne ? L’adaptation de l’homme à la société ? Le « redressement » des corps et
des esprits ?
- Quelles sont les modalités, valeurs, principes et objectifs qui permettent dans des
circonstances à définir, auprès de publics à préciser, d’éduquer par, dans et à travers le
sport ?
- Qu’est-ce qui dans le sport éduque, insère, intègre ou socialise ? La pratique ? Mais
laquelle ? Le héros sportif ? L’apprentissage de règles édulcorées ? L’éducateur au
sens large du terme ?
- Si nous acceptons l’idée que le « sport » soit, ou puisse être, éducatif, nous sommes
obligés de nous interroger sur la distribution sociale des pratiques sportives ainsi que
sur les inégalités observables ? Quelles sont les APSA pratiquées dans nos collèges et
lycées en fonction de leur implantation urbaine ou rurale ? Dans des quartiers riches
ou pauvres ? Dans nos clubs sportifs sur les mêmes critères ?
- Quelles sont les valeurs éducatives poursuivies par les grands pôles créateurs de lien
social (la famille, l’état, les communautés, le travail) à travers les pratiques sportives ?
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 177

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
Arrêtons-nous là car le questionnement est en fait infini. Il renvoie tout à la fois à des analyses
historiques, philosophiques, politiques, sociales, etc., qu’une vie de chercheur ne suffira pas à
satisfaire. Tout au plus pourrons-nous éclairer certains points particuliers à travers ces
questions à un moment donné. Il en est ainsi de la recherche menée actuellement avec nos
collègues sur la prison dans les centres pénitenciers de la « zone grand-ouest ».
Éduquer et former dans, par et à travers le sport posent néanmoins un problème particulier qui
n’est cependant pas propre à la seule pratique sportive : celui de l’évaluation des politiques
éducatives. Toutes ne sont probablement pas mesurables. D’autres ne le sont que sur le long
terme à travers des études longitudinales. La multiplicité des questionnements et des terrains
induit nécessairement la structuration d’une équipe de recherche sur un tel projet. C’est
probablement là l’enjeu essentiel de notre intérêt pour cette question : pérenniser, développer,
en intégrant de nouveaux chercheurs et d’autres étudiants, et fédérer, en nous alliant à d’autres
laboratoires, autour de cette recherche le groupe constitué depuis 18 mois maintenant.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 178

En guise de conclusion : être ou devenir chercheur ?
En guise de conclusion : Être ou devenir chercheur ?
Comment conclure ? Si tant est que l’on puisse conclure ce travail qui est à notre sens une
étape supplémentaire, et parmi d’autres, dans la carrière d’un chercheur. En retraçant ce
parcours de recherche depuis nos interrogations naïves, la construction de notre objet, jusqu’à
notre contribution personnelle, il nous semble essentiel d’aborder trois points dans cette partie
conclusive : l’humilité, l’orgueil et la modélisation de ce cheminement.
De l’humilité nécessaire… à l’orgueil
A y penser de plus près cette recherche ressemble à un iceberg dont la partie immergée et
invisible –les processus cognitifs, culturels, historiques et sociaux- grâce auxquels elle a pris
corps, forme et sens, sont, au moins, aussi importants dans la production des résultats que la
rationalisation nécessairement à la base de leur construction.
Au tout début de ce travail, je faisais part de la chance que j’avais eue de côtoyer et rencontrer
un certain nombre de personnes. A l’écriture et à la relecture de ce qui précède, je prends
davantage encore conscience de cette chance, mais surtout de la dette contractée auprès de
tous ceux qui m’ont accompagné, ont participé, collaboré, aidé et contribué à construire cette
recherche et ce que je suis. Il s’agit d’une dette ineffaçable car, je n’ai pas été comme d’autres
« immergés dès la naissance, dans des univers scolastiques » au point d’en « oublier les
conditions historiques et sociales d’exception qui rendent possible une vision du monde et des
œuvres culturelles » (Bourdieu, 1997, 36). Ce n’est pas tant les épreuves traversées, les
diplômes obtenus ou le statut acquis qui comptent. Je me souviens tout simplement d’où je
viens. Issu d’un milieu populaire et ouvrier je ne peux en effet faire fi, et table rase, de l’aide,
du soutien et des encouragements reçus, sans lesquels les efforts, parfois exceptionnels qu’il
m’a fallu consentir, seraient restés vains. Sans sombrer dans le misérabilisme il s’agit
simplement d’affirmer qu’à mon sens un chercheur et une recherche ne peuvent se construire
seuls. L’emploi ponctuel du « je », qui rompt avec les traditions d’écriture, est ici voulu et
choisi. Il se substitue au nous de convenance censé éloigner le chercheur de son sujet et
limiter mégalomanie et outrecuidance. Loin d’être orgueilleux ou sentencieux c’est le « je »
humble et réservé du chercheur qui admet sa dette et la relativité de son apport. Il correspond
tout simplement à la réintroduction du sujet dans l’acquisition ou la production de la
connaissance (Morin, 1982).
Singulièrement, faisant suite à cette humilité, affichée et revendiquée, se présenter à
l’habilitation à diriger des recherches est un acte d’orgueil. Il s’agit bien pour l’impétrant de
présenter ses travaux en affirmant leur pertinence et leur validité dans l’attente d’une
reconnaissance officialisée par ceux, qui deviendront alors ses pairs. Il y a là une volonté de
se distinguer, de ses confrères ou, plus simplement par rapport à soi-même, d’obtenir une
distinction, un titre, une reconnaissance. Bref de se construire une identité valorisante et
valorisée par l’institution elle-même, pour soi et au regard d’autrui. Cette distinction attendue
et recherchée n’est pas seulement cela. Elle ne peut se résumer à la fatuité. Il s’agit aussi et
surtout d’un acte « utile ». Elle est l’ouverture vers d’autres possibles : l’officialisation d’un
travail accompli avec les doctorants, une aide à la recherche et aux démarches que le
chercheur doit accomplir au sein même de l’université, ou dans ses négociations avec les
différents partenaires de sa recherche. C’est tout simplement un acte d’orgueil indispensable à
la poursuite du travail de chercheur.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 178

En guise de conclusion : être ou devenir chercheur ?
La modélisation d’un parcours
La question était : être ou devenir chercheur ? De cet avant-propos conclusif la réponse ne
peut être, du moins en ce qui nous concerne, de l’ordre de l’habitus pas plus qu’elle ne l’est
de l’inné faisant du chercheur un individu hors norme prédisposé et « pré formaté ». A l’être
prédisposé se substitue donc, une ou, des manières de devenir chercheur.
Pour rendre compte de ce « devenir » nous utiliserons le modèle, proposé par Latour lors de
sa conférence intitulée « Le métier de chercheur. Regard d’un anthropologue » dans laquelle il
définissait cinq horizons de la recherche. Le premier horizon est celui de la « mobilisation du
monde » qui dans les sciences sociales prend forme dans la construction et la constitution
d’enquêtes et de banques de données qui devront être « mobilisables », c’est à dire
intelligibles, lisibles, combinables et manipulables de maintes façons. Le deuxième est de
« créer des collègues » capables de comprendre les dires et les faits, mais aussi de discuter et
critiquer une production de plus en plus pointue. Le troisième consiste en la mise en place
« d’alliances » avec « des gens que l’on peut intéresser à la réalisation des opérations
précédentes » (politiques, administrateurs divers et variés, entreprises, etc.). Le quatrième
porte sur « la mise en scène » de l’activité scientifique et consiste pour l’essentiel en un travail
de relations publiques destiné tout à la fois à médiatiser la recherche et faciliter, notamment,
son financement et les alliances. Le cinquième est celui des idées et des concepts servant de
« liens et de liants ». Ce dernier est au carrefour des quatre horizons précédents, dépend et
influe de, et sur chacun d’eux. Il s’agit du contenu même de l’activité scientifique.
Ce modèle a quelque chose de provocateur. Latour reconnaît même qu’il s’agit davantage là
d’une métaphore que d’un modèle. Il présente l’intérêt surtout de rompre avec l’illusion d’un
chercheur qui serait un « esprit-dans-un-bocal, isolé et singulier observant un monde extérieur
duquel il est parfaitement coupé » (1999, 316) sorte de professeur Tournesol. Il se doit au
contraire d’être animé d’une pensée stratégique nécessaire au développement et à la plénitude
de la recherche. En ce sens « on ne naît pas scientifique mais on le devient » (1994, 28).
Qu’en est-il de notre parcours en appliquant ce modèle métaphorique à nous-même dans un
effort « d’autocritique » et « d’auto-analyse » ?
En ce qui concerne le premier horizon, « la mobilisation du monde », notre travail a été
orienté dès le début sur la constitution d’une vaste base de données. A l’issue de notre thèse,
celle-ci comptait déjà plus de 2400 questionnaires pour atteindre aujourd’hui 14 867
personnes interrogées. Il faut reconnaître que tout cela n’aurait jamais été possible sans la
participation et le travail d’étudiants. Cette collecte a grossi en grande partie grâce à leurs
apports. Cette collaboration n’est en rien du mandarinat. Il s’agit d’abord d’une aventure
humaine au sens strict du terme. Certains, passionnés par ce sujet, voulaient y participer,
rencontrer et comprendre les hooligans. Alors que cette recherche n’était pas financée
quelques-uns se déplaçaient avec moi dans mon véhicule personnel. Nous couchions chez mes
amis pongistes à Toulouse, Marseille, Nantes, Lyon ou Paris. C’est encore l’histoire d’un
partage. Les données recueillies, même celles personnellement au tout début des travaux, ont
toujours été de tous temps accessibles à tout un chacun. Cette démarche avait profondément
surpris notre jury de thèse, constatant qu’en annexes était livrée l’intégralité des bases de
données sous disquettes qui plus est directement exploitables avec un logiciel de traitement
statistique.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 179

En guise de conclusion : être ou devenir chercheur ?
Cette base de données permet aujourd’hui des comparaisons très importantes en terme de
sports, de sites, d’époques, de publics et, bientôt des comparaisons internationales avec
notamment la recherche en Espagne.
Le deuxième horizon, « créer des collègues », prend plusieurs formes. La première est la
formation d’un certain nombre d’étudiants de maîtrise, de DEA, et de thèse, à Bordeaux 239 ,
puis à Rennes 240 qui ont travaillé soit directement sur le hooliganisme, soit d’une manière plus
générale, après avoir commencé sur le hooliganisme, sur les relations qu’entretiennent sports
et violences. On peut ainsi citer en thèse actuellement Gorodnitchenko 241 (Femmes
hooligans), Creuzé (Insertion et exclusion des athlètes de haut niveau), Sempé (Sport en
prison : éduquer et socialiser approche comparative franco-canadienne) 242 , Grandjean (La
prévention des violences par la pratique des APS dans les quartiers sensibles), Sayeux (le
surf : culture déviante ou culture alternative) et entrant en 2 ème année de master recherche Piot
(Sport en prison : intégrer les déviants sexuels), Le Yondre (Pratique sportive et exclusion
sociale). Derrière la formation d’étudiants, qui deviendront peut-être, nous l’espérons, des
collègues se cachent en fait de multiples objectifs. Le premier est d’arriver à autonomiser ces
jeunes chercheurs en construction afin qu’ils ne soient pas un produit « dérivé » de nos
recherches mais, bien au contraire, qu’à partir d’un même objet, ils puissent acquérir une
compétence qui leur sera propre. Le second objectif est de les aider à trouver un financement
pour travailler. Sempé est actuellement allocataire et monitrice, Sayeux a obtenu un contrat
CIFRE, Creuzé un partenariat financier avec le MJS. Le troisième est de les aider à publier en
les aidant dans la rédaction d’articles scientifiques mais également en les faisant cosigner des
articles que nous écrivons, (pour lesquels ils fournissent néanmoins un réel travail), ou en les
faisant bénéficier de contribution dans des ouvrages.
La seconde est la collaboration avec d’autres chercheurs. En travaillant avec le Conseil de
l’Europe, nous avons eu l’occasion de mettre en œuvre des travaux communs en ce qui
concerne le hooliganisme : ponctuellement avec le Pr. Enikolopov du Mental Health Reserach
Center de l’université de Moscou, ou sur le moyen terme en Espagne avec la Pr. Ana Criado,
mais également par un système d’échanges, en autorisant l’utilisation du questionnaire sur le
hooliganisme au Danemark avec R. Abergel (Gouvernement danois) avec pour contrepartie la
possibilité d’utiliser les résultats ; sur le sport comme moyen de prévention des violences avec
le « département for education and skills » dirigé par M. Gittins ; pour le sport en prison en
créant à l’intérieur de l’UFR Staps un groupe centré sur cette question avec S. Héas, L.
Robène, E. Péchillon et en signant une convention liant notre laboratoire avec l’ENAP (École
nationale d’administration pénitentiaire) et le CIRAP (Centre interdisciplinaire de recherches
appliquées au champ pénitentiaire) par l’intermédiaire de F. Courtine. Ce second type de
collaboration est un moyen de bâtir des réseaux et permet tout à la fois d’envisager de
nouvelles problématiques et de nouveaux terrains avec d’autres chercheurs dans une logique
interdisciplinaire. Cette collaboration permet surtout un travail d’investigation et d’analyse
plus fin et plus complet.
Dans cette optique deux projets se profilent : d’une part, une collaboration, qui pourrait
déboucher sur une convention, entre notre laboratoire et l’« Economic research foundation »
de l’Université d’Istanbul, par l’intermédiaire du Pr. K. Erkiner et, d’autre part,
239
Sous la responsabilité pédagogique de M. André Menaut, Professeur des Universités.
240
Sous la responsabilité pédagogique de M. Yvon Léziart, Professeur des Universités.
241
Après avoir fait sa maîtrise et son DEA à Bordeaux, poursuit son travail de thèse avec le Pr Rauch à
Strasbourg.
242
En codirection avec M. Martin Gendron, professeur à l’Université de Rimouski au Québec.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 180

En guise de conclusion : être ou devenir chercheur ?
l’établissement d’une convention avec le conseil de l’Europe et l’ONG Sport sans frontières
sur les questions d’éducation par le sport.
La troisième est la confrontation avec certains « collègues ». Là l’expérience de la recherche
s’avère plus rude. Peut-être sommes-nous tout simplement trop naïf parfois. Que dire en effet
quand, travaillant sur un objet similaire, un autre jeune chercheur, récupère sur le terrain,
votre questionnaire pour le dupliquer et s’en servir ? C’est une anecdote mais qui nous a
néanmoins conduit à déposer les outils à la Société des gens de lettres ! Que dire encore des
chercheurs qui souhaitent collaborer ce qui signifie normalement travailler ensemble, mettre
en commun à part égal et dont l’unique objectif est de pouvoir se servir des données
recueillies sans rien fournir en échange ? Ce troisième volet que je nommerai la concurrence,
est pourtant bien inutile dans une recherche sans aucun avenir spéculatif et, s’avère tout
simplement décevant.
Le troisième horizon est celui des « alliances ». Dans l’esprit de Latour, il s’agit d’une part, de
la capacité de s’allier à des décideurs afin d’obtenir les crédits éminemment indispensables à
la recherche et, d’autre part, de la constitution-autonomisation de collègues.
En ce qui concerne le premier point notre parcours de recherche a débuté sans aucun
financement. Nous nous rendions sur les sites à nos propres frais. Nous emmenions avec nous
des étudiants. Ainsi nous avons souvent réinvesti les quelques émoluments obtenus pour des
interventions, des conférences ou les droits d’auteurs perçus. Une de nos premières actions a
donc consisté à trouver des financements. Ainsi au titre de la recherche sur le hooliganisme
nous avons recueilli : 6 000 euros du Conseil Régional d’Aquitaine, 1 500 euros du Conseil
Général de la Gironde, qui pour l’anecdote sont entrés dans notre laboratoire d’appartenance
de l’époque et n’ont jamais été attribués à cette recherche, 6 fois 2 mois saisonniers par la
direction régionale de la Jeunesse et des sports d’Aquitaine, 10 000 km de trains gratuits par
la SNCF, 10 locations week-end gratuites de voiture classe A kilométrage illimité chez
Budget.
Les budgets acquis restent du domaine de l’artisanat. A contrario de ce que nous pouvions
imaginer en ce qui concerne le hooliganisme et, contrairement à d’autres pays européens
(Allemagne, Belgique, Pays-Bas), nous n’avons, par exemple, jamais obtenu de financement
de la part de la LNF ou des clubs, ce qui tend à confirmer que la prévention des actes de
hooliganisme ne les intéressent pas. Ces financements appellent cependant trois remarques.
La première est que l’obtention du budget répond tout à la fois de la pertinence du projet
proposé mais également du réseau que l’on possède. Si, à chaque fois nous avons monté un
dossier solide, montrant aux interlocuteurs, l’intérêt de notre recherche, nous avons en fait
activé les réseaux que nous possédions depuis 18 ans dans le monde sportif. Cela appelle la
seconde remarque. En obtenant un poste sur Rennes, les réseaux proximaux que nous
possédions s’avèrent inutiles. Les réseaux sont à (re)construire. Ainsi la recherche sur la
prison ne bénéficie-t-elle actuellement d’aucun financement. Nous attendons la réponse à
deux dossiers déposés auprès de la Région pénitentiaire grand-ouest et du ministère de la
justice. La troisième remarque est l’articulation parfois difficile entre indépendance de la
recherche et financement de celle-ci. Si pour les financements indiqués ci-dessus il n’y a eu
aucun problème, nous avons été obligé de refuser 6 000 euros du Ministère de la Jeunesse et
des Sports (40 000 F à l’époque) en 1998 car ils souhaitaient passer une convention tripartite
(laboratoire, ministère et nous même) précisant que les données obtenues leur
appartiendraient. Nous avons donc refusé le conventionnement.
En ce qui concerne le deuxième point, la « constitution-autonomisation » de collègues,
l’implication au Conseil de l’Europe nous a beaucoup aidé. C’est tout d’abord la possibilité de
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 181

En guise de conclusion : être ou devenir chercheur ?
bénéficier et d’être en contact avec un réseau de chercheurs travaillant de près ou de loin sur
le même objet, que l’on peut d’autant plus facilement solliciter que l’on collabore dans une
même organisation. C’est d’ailleurs ce réseau que nous activons aujourd’hui autour de deux
projets. Le premier projet est l’organisation conjointe avec B. Gaillard (MCU) à l’UFR de
psychologie de Rennes 2 d’un colloque ayant trait à la violence dans la société en novembre
2004 à Rennes. Nos réseaux respectifs permettent de solliciter un certain nombre de
conférenciers invités, d’obtenir des participants de l’Europe entière appartenant à des champs
scientifiques distincts, de faire venir des hommes politiques (Ministre de l’éducation suisse,
représentante du gouvernement espagnol, représentant du gouvernement britannique, etc.). Le
second projet, en discussion actuellement, est l’organisation conjointe, Conseil de l’Europe-
UFR Staps de Rennes 2, sur le site de l’université de Rennes, d’une conférence européenne
sur le thème Sports et violences à travers deux axes : le sport comme moyen d’éducation de
socialisation ou de prévention des violences et le sport comme théâtre ou lieu de production
des violences. Dans notre esprit, l’activation de nos réseaux, pour réaliser ce type d’opération,
doit aider également à les compléter pour développer la recherche.
Nous en arrivons tout naturellement au quatrième horizon celui de la « mise en scène du
travail scientifique ». Elle prend ici plusieurs formes qui répondent à des logiques et des
intérêts distincts.
La première forme est purement académique lorsque nous fournissons nos travaux de
recherches à la critique des « collègues » : articles scientifiques, contribution à des ouvrages,
rédaction d’ouvrages, participation à des colloques. Nous ne développerons pas cet aspect à la
base même de cette HDR.
Il s’agit ensuite d’une mise en scène destinée à donner de la « visibilité » à la recherche. C’est
même parfois une priorité pour l’obtention de fonds. Ce n’est pas le seul objectif. Disons-le
franchement et reconnaissons-le, il y a aussi une part de reconnaissance personnelle du
chercheur qui ne doit cependant pas verser dans la mégalomanie. Il est néanmoins vrai qu’un
décideur associe tout à la fois un projet à un visage lorsque la mise en scène a été télévisée ou
à un contenu lorsqu’il a été publié, cité ou télévisé encore. La recherche sur le hooliganisme et
certaines de nos publications ont été largement médiatisées : participations à des débats sur
FR3, M6, Pathé Sport, 13 ème rue, la Chaîne de l’assemblée nationale ; interventions lors de
débats sur France Inter, France culture, RMC et quelques radios locales ; articles dans des
quotidiens nationaux : Le Figaro, La croix ; rédactionnels sur certaines productions comme
l’homosexualité dans le sport dans Le Monde ; rédactionnels ou interviews dans des journaux
spécialisés dans le sport ou les questions de jeunesse : Enjeu, Les Jeunes, Sport et vie ;
invitation à des cinés débats : projection du film « ID » à Villenave d’Ornon (33),
documentaire « idéologies politiques et sports » à Bègles (33). Ne nous leurrons cependant
pas sur cette médiatisation. Elle correspond parfois à une certaine opportunité face à un
événement qui vient de défrayer la chronique comme par exemple les violents événements
entre le PSG et Marseille en janvier 2003. Nous servons aussi de caution scientifique à un
débat sans fond, et parfois sans fondement, sur les questions de sports, de violences et
d’éducation, où les réponses et les questions, loin d’entrer dans un débat d’idées, ou une
réflexion, sont issues d’un dossier préparé dans l’urgence médiatique et lu au prompteur. Le
risque est grand également de céder à un vedettariat dont l’origine est le monde en réseau des
médias. Vous êtes alors invité à participer à une émission car on vous a vu dans une autre
précédemment ou parce qu’un journaliste à eu votre nom par un confrère. Il faut savoir se
limiter à ses compétences. En dehors de cette critique sévère, il est indéniable que pouvoir
faire apparaître dans un dossier de demande subvention, par exemple, la participation à des
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 182

En guise de conclusion : être ou devenir chercheur ?
débats télévisés, ou des interviews réalisées dans un grand quotidien, donne plus de crédibilité
au projet.
Qu’en pensent à l’inverse les « collègues » ? Leurs réactions sont souvent mitigées et
partagées entre indifférence, jalousie, incompréhension et critiques. Il n’est pas possible pour
autant de leur reprocher ces différentes attitudes. Scientifiquement le discours est épuré,
souvent décontextualisé, quand il n’est tout simplement pas tronqué au montage. Que dire
encore lorsqu’un jeune chercheur bénéficie opportunément de ce type de
couverture médiatique alors que d’autres après des années de recherches n’en ont jamais eu ?
Rien, si ce n’est qu’il faut replacer tout dans une logique utilitariste, celui de faire connaître la
recherche en générale, une recherche précise ensuite, son laboratoire d’appartenance enfin,
afin d’obtenir, si possible, des avantages symboliques et financiers.
Le cinquième horizon est celui du contenu de l’activité scientifique elle-même. Bien qu’il ait
été amplement présenté et discuté, tout au long de ce travail, il n’est pas inutile d’en présenter
un résumé et ce qui nous semble être les idées fortes et originales. Elle s’inscrit d’abord dans
une sociologie plus générale de la violence dans les sports. Elle pourrait se résumer par les
quelques mots clefs utilisés en quatrième de couverture : sport, violence, hooliganisme,
institutions sportives, jeunes.
Notre contribution à la question des relations entre sports et violences se distingue des autres
de quatre manières différentes. En choisissant comme entrée première le hooliganisme, nous
avons cherché tout d’abord à comprendre pourquoi un sport en particulier était davantage
concerné que les autres, en remettant ensuite en question la construction sociale de notre objet
(contexte socio-économique, utilisation de statistiques policières, présence d’un paradigme
dominant, etc.), en prenant en compte, encore, la complexité du phénomène, dépassant
l’habituel et trop facile point de vue déterministe, selon l’habituelle et abusive équation
criminologique « jeune, pauvre et forcément délinquant », qui met en exergue les interactions
subtiles et complexes entre les différents participants du spectacle sportif à partir d’une
acception large de la violence, en montrant, enfin, les responsabilités de l’institution sportive
elle-même dans l’émergence mais aussi dans la propagation des actes de violence des jeunes
supporters en raison d’attitudes collusoires et du manque de politique préventive.
La conclusion de ce travail est finalement simple. A partir de l’exemple du hooliganisme, on
ne peut pas considérer comme un allant de soi les aspects éducatifs, insérants, intégratifs, ou
socialisants du sport, au sens générique du terme. Cela dépend de contextes et de modalités
que nous cherchons aujourd’hui à étudier dans le cas précis du sport en prison poursuivant
ainsi notre devenir chercheur.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 183

Table des tableaux et figures
Table des tableaux et figures
Tableau. Répartition des licenciés et des spectateurs en fonction des sports
étudiés
A.F.C. Répartition sociale des publics de quatre sports collectifs
Tableau. Répartition par catégories d’âges des publics des différents sports
collectifs étudiés
AFC. Thèmes passion par appartenance groupale réalisée à partir des
entretiens
Tableau. Participation aux actes hooligans en fonction du sexe
Tableau. Catégories d'âge des femmes hooligans membres des noyaux durs
Tableau. Raisons invoquées par les membres des noyaux durs pour justifier
le recours à la violence
AFC. Tri croisé Indice de Culture Sportive et sports
AFC. Tri croisé ICS et affrontements/raisons
Affiche. Apologie de la haine raciale au Kop de Boulogne
Tee-shirts « empruntés » aux supporters parisiens lors de nos investigations
Affiche des South Winners pour le déplacement à Lyon en 1998
Tableau. Taux de pratique sportive selon le sexe
Tableau. Taux de pratique sportive selon les catégories d'âge
Tableau. Pratique sportive et relations aux autres
Tableau. Les raisons invoquées à la territorialisation de l'espace sportif
Tableau. Les enseignants face à la violence
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Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 198

Table des matières
Table des matières
Remerciements 1
Sommaire 3
Introduction 4
Chapitre 1. Un parcours sous influences 7
1. Expériences et observations inaugurales
7
2. Rencontres, hasards et opportunités
Chapitre 2. Sports et violences. Contribution à un objet de recherche à
7
partir de la question du hooliganisme
12
1. Où il est question de sport
12
2. Distinguer les sports modernes des jeux anciens
14
3. Les sports modernes participent au contrôle de la violence
15
4. Le hooliganisme : une violence propre aux sociétés contemporaines ?
17
Les jeux anciens et le hooliganisme
18
Hooliganisme et football contemporain
20
Un jeu de mots
La Grande-Bretagne témoin et théâtre de la genèse du
21
hooliganisme
21
Les violences changent de nature
21
Le public du stade se modifie
Les problèmes sociaux au fondement de l’aggravation des
23
actes hooligans
Le hooliganisme : violence « ordinaire » pour les jeunes
25
exclus de la classe ouvrière
27
Les médias catalysent les violences hooligans
29
Extension du hooliganisme à l’Europe entière
31
5. Construire son objet par delà les critiques formulables
Une définition restrictive de la violence hooligan qui ne rend pas compte
33
des dynamiques sociales
34
Des analyses « sur-déterminées »
L’interprétation éliassienne du hooliganisme : d’un fonctionnalisme
36
défaillant (en matière de sport) à un évolutionnisme latent
37
Des données idéologisées
41
Les chiffres du hooliganisme
41
Le traitement statistique des données
42
Des catégorisations à nuancer
43
Les hooligans : une catégorie non homogène
44
Premiers choix
44
Retour sur la méthode
46
Postulats de départ
Des postulats aux techniques d’enquêtes : élaboration des outils et
46
difficultés
47
Le questionnaire
47
Les entretiens
48
L’observation participante
Confiance, congruence et sympathie : trois états essentiels
51
dans la recherche avec les supporters
51
L’étude de divers documents
54
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 185

Table des matières
De la méthode à la compréhension
Quelques aspects socio-historiques pour différencier les sports et
comprendre l’attrait du football
Implantation urbaine des stades et gestion des foules
Un contexte anomique
Une application au mieux de l’intérêt général
De la collusion
Des publics distincts en terme de composition sociale
Spectateurs et supporters
La construction typologique des groupes
Des permanences qui questionnent
Le supportérisme entre « officialisation » et
ignorance : contractualisation et anomie
Chapitre 3. Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
72
74
1. La structure sociale en défaut ?
74
De l’âge des publics violents à la rationalité des jeunes supporters
74
Une simple question de latence psychosociale ?
74
Age et rationalité de l’acteur
76
Dépasser la question du handicap socio-violent
79
Le hooliganisme : masculinité agressive ou rôles sexuellement partagés
Reconsidérer la définition du hooliganisme pour faire émerger le rôle des
80
femmes
83
De la place des femmes dans les violences
84
2. De l’indicible incidence du spectacle sportif
89
3. De l’inculture supposée des supporters
91
4. Le hooliganisme comme « dérive extrême du supportérisme »
95
Contagiosité et concurrence
95
Mise en spectacle et territorialisation des tribunes
98
Violence et hooliganisme comme « jeu » social
99
5. Hooliganisme, sous-cultures et politique
101
Violences et culture des groupes
L’idéologie politique des stades en France : entre promotion des idées et
101
construction identitaire
102
A l’origine : le mouvement skinhead anglais
103
Supportérisme et idéologies politiques
104
De l’idéologie à l’identité
L’extrême droite est dans le stade : le cas de la tribune rouge du
105
Paris Saint Germain
A Marseille se distinguer pour exister : l’extrême gauche pour
105
prétexte
107
De la rationalité de l’acteur à l’influence des minorités actives
Chapitre 4. Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts
110
personnels : des violences observables aux aspects éducatifs
1. Retour sur le hooliganisme et la question de départ pour comprendre
116
comment on peut progressivement changer de sujet
117
2. Faire évoluer son objet : oui mais comment ?
119
Entre constructivisme et influences
120
L’étude du dopage
Acceptation, intégration et exclusion des homosexuels dans le
120
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
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54
57
57
59
59
61
63
64
69
71

Table des matières
sport de haut niveau
Acquis et influences
Collaborations et rencontres
Finalement un choix
Le sport dans la cité
Le sport « instrumentalisé » pour s’insérer et s’intégrer
EPS et violences
APS en milieu carcéral
Sport et éducation
En guise de conclusion : être ou devenir chercheur ?
1. De l’humilité nécessaire …à l’orgueil
2. La modélisation d’un parcours
Table des tableaux et figures 184
Bibliographie 185
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178
179