1 - Notes du mont Royal

'3i ENCYCLOPÉDIE
contre lequel il se sent la force de lutter. Deux fols Jupiter délibère
s'il sauvera des héros voués à la mort, 225, 303 ; deux fois il est rappelé
à son devoir par d'autres divinités. Les Grecs se seraient embarqués,
malgré la destinée, 29, sans la vigilance de Junon il de Minerve.
Patrocle est sur le point de prendre Troie, malgré le destin, 230 ; c'est
Apollon qui le repousse. Tout l'Olympe descend parmi les guerriers
pour empêcher Achille de renverser les remparts d'Ilion, malgré U
destin, 275. Enfin, Egisthe brave le destin, et, malgré ses décrets, que
les dieux lui ont fait connaître, il immole Agamemnon, 354, sans
que sa témérité soit autrement punie que tout autre meurtre.
DIEU, DIEUX. La suprématie de Jupiter est établie, 103, 202, 204 ; dans
un grand nombre de passages des deux poèmes, il est appelé Dieu, 124,
387. Cependant, sans Thétis et Briarée il eût été enchaîné par Junon,
Neptune et Pallas, 10. Ce n'est point la seule contradiction qui se rencontre
dans Homère sur la nature des dieux. U les appelle souvent
éternellement engendrés, et cependant ils ont tous leur généalogie. Il
les appelle immortels; 11 déclare formellement que la mort n'a point
de prise sur eux, 68, 79; et cependant Mars a pensé périr, 68. Il les appelle
ayant la vie facile, et cependant il les soumet comme les mortels
aux souffrances, 68, 79, aux besoins, 103. Us sont aussi purement
corporels ; mais, à cause de la différence d'aliments, ils ont une
autre constitution physique, 67. (V. Religion.) Toutefois, dans VOdyssée,
ils semblent d'une nature plus subtile. Thétis, il est vrai, apparaît
à son fils et sort des flots comme une vapeur, 9; mais Minerve
se glisse comme le souffle des vents dans l'appartement de
Nausiaca, dont les portes sont fermées, 413. (V. Morale et Sentiment.)
DIVINATION. Interprétation des phénomènes naturels ou surnaturels,
considérés comme signes de la volonté des dieux, et applicables i
toutes les circonstances de la vie. C'est la grande science de l'âge hé.
roîque. Elle était interdite aux Hébreux. « Qu'il ne se trouve personne
parmi vous qui consulte les devins, ou qui observe les songes et augures,
ou qui consulte ceux qui ont l'esprit de l'ylhon, ou qui interroge
les morts, pour apprendre d'eux la vérité. » (Deutéronome, 18,
vers. 10 et 11). Ces pratiques se trouvent toutes dans Homère. Pytho
ou Delphes est connu dans les deux poèmes, 123, 429. Les devins, les
augures, les songes, y jouent à peu près le même rôle. Calchas et
Théoclymène interprètent des prodiges, 3, 23, 580. Agamemnon et Pénélope
sont visités par des songes, l(i, 400, 572. La femme d'Ulysse,
plus sage que le dis d'Atrée, ne s'abandonne pas sans examen aux espérances
qui lui sont données. Hélénos, 93; Polydamas, 165; Priant
et tous les Troyens, 339, donnent des avis ou prennent des résolutions
sur la foi d'augures. Il en est de même d'Halilluitès, 3GC, d'Hélène,