PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

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PAHAD DAVID
Expliquons de quoi il s’agit. Il y a effectivement une grande mitsvah de réprimander le prochain (cf.
Lévitique 19, 17), mais on conçoit mal le rapport entre elle et le fait de détacher quelqu’un de l’emprise
du mauvais penchant.
Le Ram’hal veut dire par là que lorsque personne ne reproche à l’homme les fautes qu’il a commises,
et que personne ne le secoue, il n’a aucune chance de se libérer seul de l’emprise du mauvais penchant.
C’est pourquoi il précise : « par les remontrances », ce qui signifie que l’homme doit se faire des reproches,
envisager de revenir à Dieu, et ainsi son cœur incirconcis se brisera et il se libérera petit à petit du pouvoir
du mal.
Il est écrit « Tu feras certainement des remontrances à ton prochain ». Si tu es prisonnier du mauvais
penchant et qu’il n’y a personne pour te faire des reproches, c’est le mauvais penchant qui devient ton
prochain. Cela signifie que tu dois te faire des remontrances à toi-même, ainsi tu en feras également à ton
prochain, qui n’est autre que le mauvais penchant, jusqu’à ce que tu le domines et que tu te libères de son
emprise. Nous savons en effet que pour tromper l’homme, il se présente à lui avec amour et tendresse
comme un invité. Voici comment les Sages décrivent ce processus (Soukah 52b, Béréchith Rabah 22, 11) :
Le mauvais penchant est au début un passant, puis un invité, et enfin il devient le maître de la maison. Cela
veut dire qu’au début il parle un langage mielleux, comme un ami préoccupé du bien de son ami, alors que
« dans l’intérieur du cœur il lui tend un piège » (Jérémie 9, 7), tout en se moquant intérieurement de ceux
qui tombent en son pouvoir, car il ne souhaite leur bien qu’apparemment. Voilà pourquoi l’homme doit se
faire des remontrances à lui-même : cela lui permettra de sortir du domaine de cet insolent, de cette haute
montagne, pour arriver dans celui du bon penchant et devenir semblable à un sacrifice devant Dieu, digne
d’expier pour les autres par la sainteté de ses actes.
Le bouc pour Azazel est une façon de faire taire nos accusateurs
Il est écrit : « Le bouc que le sort aura désigné pour Azazel (...) sera envoyé à Azazel dans le désert »
(Lévitique 16, 10), et encore : « Le bouc emportera sur lui tous leurs péchés dans un pays solitaire, on
enverra le bouc dans le désert » (Ibid. 22).
Les Sages ont dit que le jour de Kippour, Dieu a pardonné à Israël la faute du Veau d’Or dans la joie, et
a dit à Moïse « J’ai pardonné comme tu l’avais demandé » (Nombres 14, 20) (Seder Olam 86, Tan’houma
Tissa 20, Rachi sur Deutéronome 9, 18), après quoi Moïse est descendu de la montagne en portant dans
ses deux mains les deuxièmes Tables de la Loi. Il est écrit en effet : « Car en ce jour il vous sera pardonné
afin de vous purifier » (Lévitique 16, 30).
Il nous ont également enseigné (voir entre autres Pirkei Derabbi Eliezer 46, Zohar I 190a, II 237b) que le
fait d’envoyer le bouc pour Azazel au désert (au lieu de le sacrifier dans le Temple) représente un cadeau que
Dieu envoie à Esaü, qui est le Satan (Ibid. I, 170b), ainsi que le mauvais penchant (Ibid. II, 42a) et l’ange
de la mort (Tikounei Zohar MiZohar ‘Hadach 171a), afin de le soudoyer pour qu’il ne vienne pas déranger
la sainteté de ce jour en s’attaquant aux benei Israël. C’est la même idée que celle du cadeau envoyé par
Jacob à son frère Esaü pour assouvir sa convoitise et l’inciter à s’en aller et à se détourner de lui.
Le Midrach nous parle de deux bons chevreaux (Béréchith Rabah 65, 10), bons pour toi (Jacob) parce
qu’ils vont te permettre de prendre les bénédictions, et bons pour tes descendants, qui grâce à eux recevront
le pardon le jour de Kippour, ainsi qu’il est écrit : « Car en ce jour il vous sera pardonné pour vous purifier,
etc. » (Lévitique 16, 30). Le bouc à Azazel est donc un cadeau adressé à Esaü de la part du Roi.
Tout cela paraît incompréhensible. 1) Pourquoi est-il nécessaire de suborner l’ange tutélaire d’Esaü
plutôt que celui de tout autre peuple ? 2) Dieu ne pourrait-il fermer la bouche aux accusateurs des benei
Israël sans cadeau corrupteur ? 3) Il faut aussi comprendre pourquoi le bouc, qui est un cadeau à Esaü, a
reçu le nom de « bouc pour Azazel » plutôt que tout autre nom ? (voir à ce propos Torath Cohanim 16,
28, Yoma 67b).
Il faut enfin expliquer la descente de Moïse le jour de Kippour. Pourquoi a-t-il dû rester sur la montagne
quarante jours et quarante nuits pour recevoir les deuxièmes tables (« Je suis resté sur la montagne
comme la première fois, quarante jours et quarante nuits » (Deutéronome 10, 10)) ? N’aurait-il pas suffi
qu’il monte et redescende avec immédiatement, sans s’attarder ? Il connaissait déjà la Torah de la fois