PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

VAYIKRA
L’humilité en tant que sacrifice
Les versets « L’Eternel appela Moïse... Si un homme d’entre vous offre un sacrifice à l’Eternel » (Lévitique
1, 1-2) présentent plusieurs difficultés :
1. On sait que les commentateurs s’interrogent sur la petite taille de la lettre aleph du mot vayikra. Pourquoi
Moïse a-t-il écrit un petit aleph ? Ils ont répondu que la cause en était sa grande modestie, dont témoigne
le verset : « Cet homme, Moïse, était fort humble » (Nombres 12, 3). Comme on a précisément du mal
à comprendre que son humilité lui ait permis d’écrire une pareille phrase, on explique que l’y a obligé
(Yalkout Chimoni 839). Mais alors, pourquoi ne l’a-t-Il pas également obligé à écrire un aleph normal, en
passant outre au désir de Moïse de le diminuer ?
2. Il faut également s’interroger sur le lien qui existe entre la fin de Pèkoudè et le début de Vayikra, ainsi
que sur la raison pour laquelle la parachat Vayikra commence par la mitsvah des sacrifices.
3. Les mots ... « Si un homme d’entre vous offre un sacrifice à l’Eternel » demandent à être éclaircis. Rachi
explique (sur la base de Vayikra Rabah 2, 7 et Tan’houma 96, 1) que le mot adam (homme) évoque le premier
homme (Adam), dont le sacrifice ne pouvait en aucun cas provenir d’un vol. Ainsi, il nous est enjoint de ne
rien offrir qui ne nous appartienne pas, car l’Eternel déteste l’holocauste qui provient d’un vol (Yéchaya
61, 8). A ce moment-là, on ne comprend pas pourquoi les Sages n’ont pas plutôt tiré cet enseignement de
Caïn et Havel, qui ont tous deux offert un sacrifice à , comme le rapporte le verset : « Havel apporta lui
aussi des premiers-nés de son bétail, parmi les plus gras » (Genèse 4, 4). Ils n’ont évidemment pas offert
le produit d’un vol puisque le monde entier leur appartenait et qu’ils se l’étaient partagé (Béréchith Rabah
22, 16). Cela aurait été plus logique, car il n’existe aucun verset attestant qu’Adam ait offert un sacrifice :
il y a seulement un midrach selon lequel il a offert un taureau sur l’autel (Vayikra Rabah 2, 8 sq.). Pourquoi
donc chercher une preuve chez Adam plutôt que sur Caïn et Havel, dont l’Ecriture dit explicitement qu’ils
ont offert un sacrifice ?
4. Il faut enfin comprendre ce qui pourrait porter à croire que quelqu’un envisagerait d’offrir un sacrifice
provenant d’un vol, alors qu’il l’apporte par regret de ses fautes et pour les expier, et que ce faisant il
aggraverait considérablement son cas.
Nous allons essayer d’éclaircir ces points en commençant par citer le Ramban sur la raison d’être des
sacrifices : « En faisant tout cela, l’homme doit penser qu’il a fauté envers son avec son corps et avec
son âme, et qu’il serait juste que son sang soit versé et son corps consumé, n’était que son Créateur a pitié
de lui et accepte en ses lieu et place ce sacrifice qui sera l’instrument de son expiation, et dont le sang
remplacera son sang et la vie, sa vie » (Vayikra 1, 9). Cela signifie qu’au moment où l’homme voit la bête
égorgée et dépecée dont le sang est répandu sur l’autel, il doit se dire que tout cela aurait dû être exécuté
sur lui-même à cause de ses fautes, et que dans sa miséricorde accepte une bête à sa place. Ces pensées
doivent provoquer un repentir total et sincère. C’est dans le même ordre d’idées que nos Sages évoquent
la diminution de la graisse et du sang entraînée par le jeûne, qui remplace aujourd’hui les sacrifices (voir
Bérakhot 17a). Le coeur du pécheur doit donc se briser en lui, ainsi qu’il est écrit : « Les sacrifices de Dieu,
c’est un esprit contrit » (Téhilim 51, 19). On s’humiliera donc devant l’Eternel en promettant de ne plus
jamais commettre pareille sottise.
En effet, l’homme qui faute le fait par orgueil, car s’il connaissait sa véritable place il lui serait impossible
de pécher. « L’homme ne faute que si un esprit de folie s’est emparé de lui » (Sotah 3, Zohar I 121). Donc
quand il offre ensuite un sacrifice, et voit tout ce que les cohanim doivent faire à la bête, il se repent et se
soumet à . C’est ce que signifie : « Les sacrifices de Dieu, c’est un esprit contrit », car ce spectacle lui brise
le coeur. David a dit à ce propos : « Tu sauves l’homme et la bête, Eternel » (Téhilim 36, 7), à savoir que
sauve l’homme de ses fautes à travers la bête qui est égorgée devant Lui, car la soumission à son Père des
Cieux qui en résulte évitera la mort à l’homme.
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