PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

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PAHAD DAVID
TAZRI’A-METSOR’A
La sagesse des femmes construit leur maison, dans la sainteté et la pureté
Il est écrit : « Quand une femme devient féconde et met au monde un fils » (Lévitique 12, 2), ce sur quoi
la Guemara commente : « Si la fécondité de la femme se manifeste en premier, elle engendre un mâle »
(Bérakhoth 60b, Nidah 25b, 31a). Notre parachah dit également : « S’il se forme sur la peau d’un homme
une tumeur (...), on l’amènera à Aaron le cohen » (Ibid. 13, 2), et aussi : « Voici quelle est la règle concernant
le lépreux (...) on l’amènera au cohen (...) et le cohen ordonnera etc. » (Ibid. 14, 2, 3, 4).
Essayons de comprendre pourquoi la parachat Tazri’a n’a-t-elle pas été écrite après la parachat Metsor’a,
alors que la plus grande partie de Tazri’a concerne la lèpre, seuls quelques versets évoquant la naissance
d’un enfant mâle ou femelle ? Et d’ailleurs, quel rapport y a-t-il entre Tazri’a et Metsor’a, qui sont en
général lues ensemble ?
De plus, pourquoi faut-il que le cohen sorte voir le lépreux ou la plaie ? Comme il est le tsaddik de sa
génération, il devrait lui suffire d’indiquer la procédure à suivre pour réparer la faute commise, sans avoir
besoin de voir la personne. Et par dessus tout, pourquoi les Sages ont-ils dit que si la fécondité de la femme se
manifeste en premier, elle engendre un mâle : d’une part, qu’est-ce que cela vient nous enseigner, et d’autre
part pourquoi en est-il ainsi ? Et pourquoi le lépreux n’amène-t-il son sacrifice qu’après la purification ?
Nous allons essayer d’expliquer tout cela le mieux possible. Comme on le sait, les femmes sont dispensées
des mitsvoth positives liées au temps (Bérakhoth 20b, Kidouchin 29a), afin de pouvoir se consacrer à leur
foyer et à l’éducation de leurs enfants, car « tout l’honneur d’une fille de roi est à l’intérieur » (Psaumes
45, 14). Et comme on le sait, les femmes ont un grand mérite dans le développement spirituel de leur mari
(voir Bérakhoth 17a), car elles l’encouragent à progresser dans l’étude de la Torah et le service de Dieu,
comme l’a dit Rabbi Akiba à ses disciples : « Tout ce qui est à moi et à vous est à elle » (Ketouboth 63a).
En effet c’était sa femme qui l’avait poussé à étudier, et en plusieurs endroits les Sages affirment que la
bénédiction se trouve dans la maison grâce au mérite de la femme et qu’elle protège l’homme des conseils
du mauvais penchant (Baba Metsia 59a, Zohar 52a).
De plus, l’essentiel de la résurrection des morts viendra par le mérite des femmes, qui poussent leur mari
à étudier la Torah et le libèrent des travaux ménagers. Or on sait que seul celui qui étudie la Torah méritera
de revivre, ainsi qu’il est dit dans le contexte de la résurrection : « Ta rosée est une rosée de lumière » (Isaïe
26, 19). Sur ce verset, la Guemara explique que quiconque utilise la lumière de la Torah, la lumière de la
Torah le fera vivre (Ketouboth 111b). Comme c’est par le mérite de ces femmes que leur mari est plongé
dans la lumière de la Torah, il s’ensuit qu’ils ressusciteront aussi par leur mérite.
Le verset : « Quand une femme devient féconde » (Lévitique 12, 2) parle d’une femme qui aspire à ce
que ses fils et son mari étudient la Torah, et qui se conduit comme un fille de roi dont tout l’honneur est à
l’intérieur (cf. Psaumes 45, 14). Ce désir qu’elle manifeste lui fait mériter d’« engendrer un fils », d’avoir
un enfant qui sera un ZaKhaR (« mâle ») à savoir un éternel rappel (ZiKaRon) de la raison pour laquelle
le monde a été créé. En outre, la Torah s’appelle ZiKaRon (« souvenir »), ainsi qu’il est écrit : « Souvenezvous
(ZiKHRou) de la Torah de mon serviteur Moïse » (Malachie 3, 22). Il s’ensuit que la Torah est le but
de la Création. Ce mâle méritera aussi la circoncision le huitième jour, le chiffre huit étant une allusion à la
résurrection des morts dans l’avenir, car comme on le sait le huit est au-dessus de la nature et du temps. A
cette époque du huit, le mauvais penchant n’aura plus aucune emprise, mais le règne de Dieu sera universel,
sur un monde qui aura atteint la perfection.
Par dessus tout, le nombre sept (cf. il sera impur pendant sept jours) et le nombre huit valent ensemble
quinze, ce qui est la valeur numérique du Nom Y-A-H, utilisé dans le verset « Car il a porté la main sur le
trône de Dieu (Y-A-H) » (Exode 17, 16). Cela signifie que le Nom de Dieu sera glorifié par l’affaiblissement
de l’écorce du mal (Amalek), qui avait elle-même affaibli les benei Israël dans leur étude, ainsi qu’il est écrit :
« Il lutta contre Israël à Refidim » (Ibid. 17, 8), nom où les Sages voient l’évocation d’un affaiblissement
dans la Torah et les mitsvoth. Tout cela sera vaincu par le sept et le huit.
« Voici la règle concernant l’accouchée » (Lévitique 12, 7) : quand elle enfante, elle exerce véritablement
une influence de Torah, car son mérite lui vaudra d’avoir des fils qui étudieront, arriveront au « huit » et