PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

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PAHAD DAVID
alors aider le prochain de façon à ce qu’il ressente lui aussi ces mêmes impressions, ce qui les amplifiera
chez lui en retour, comme dans le verset : « chacun aide son prochain et encourage son frère » (Isaïe 41,
6). Ainsi les deux ensemble pourront éveiller la véritable guéoulah cachée dans le mois de Nissan, qui est
le premier des mois.
De plus, c’est une mitsvah qui en entraîne une autre (« la récompense d’un mitsvah est une mitsvah »
(Avoth 4, 2)), car elle va ouvrir le cœur de l’homme si bien qu’il donnera de la tsedakah tous les mois
de l’année, et cette conduite lui conférera alors une ressemblance avec l’Eternel, comme l’ont dit les
Sages : « Attache-toi à Ses qualités, de même qu’il est accessible à la pitié et miséricordieux, toi aussi sois
accessible à la pitié et miséricordieux » (Chabath 133b). C’est pourquoi « à chaque génération, l’homme
doit se considérer lui-même comme s’il était sorti d’Egypte » (Pessa’him 116b). En donnant de la tsedakah
de bonne grâce, il s’identifiera au pauvre et ressentira intérieurement ses épreuves. Il doit donner même
si pendant toute l’année il vit comme un homme libre, afin que le prochain puisse également vivre cette
liberté et éprouver sa propre sortie d’Egypte.
On peut trouver encore une autre allusion à cette idée dans le verset « Quand une femme devient féconde
et met au monde un fils ». En effet, dans le nom de la femme (ICHaH) il manque la lettre yod, qui figure
dans celui de l’homme (ICH). Ce verset peut donc désigner un homme qui est comparable à une femme,
qui se souvient (ZaKHaR) du pauvre et qui « sème » en sa faveur beaucoup de tsedakah. Alors il s’élève,
et c’est comme s’il renaissait en se transformant en mâle (ZaKHaR), à savoir en homme (ICH). Le mâle
(ZaKHaR) est ici évoqué pour nous dire qu’on doit se souvenir (ZaKHaR) du pauvre en lui prodiguant tout
ce qui nous a été si généreusement accordé par Dieu. En outre, on peut dire que le mot ICH (« homme »)
a une valeur numérique supérieure de cinq à ICHaH (« femme ») : il s’agit des cinq doigts de la main, qui
donnent la tsedakah.
On peut encore ajouter le conseil suivant : « Que doit faire l’homme pour avoir des fils mâles ? Qu’il
donne généreusement aux pauvres » (Baba Batra 10b). C’est le sens du verset « Quand une femme devient
féconde (« sème ») et met au monde un fils » : quand on « sème » la tsedakah et qu’on donne aux autres, on
mérite d’enfanter un fils. Dieu aide l’homme qui se comporte ainsi, Dieu l’aide et lui donne Sa bénédiction
(BeRaKHaH, « bénédiction », a la même valeur numérique que ZaKHaR, « mâle » (Nidah 31b)), ainsi
qu’une véritable rédemption en Nissan, qui est le mois de la guéoulah, Amen, qu’il en soit ainsi.
L’unité vient réparer les plaies et abolir les peines
Sur le verset : « S’il se forme sur la peau d’un homme une tumeur, une dartre ou une tache » (Lévitique 13,
2), ‘Hokhmat Hamatspoun cite le Ramban en ces termes : « Le Ramban dit à propos des plaies en question
qu’elles ne sont pas du tout naturelles et n’existent pas dans le monde physique. Quand les benei Israël se
conduisent convenablement avec Dieu, Son esprit les protège constamment et maintient en bon état leur
corps, leurs vêtements et leurs maisons. Mais s’il arrive à l’un d’entre eux de pécher, quelque chose de
laid apparaît dans sa chair, sur son vêtement ou dans sa maison, pour montrer que Dieu s’est écarté de lui.
Cela ne se produit toutefois que dans le pays que Dieu a choisi et où Il demeure. Par conséquent ces plaies,
qui sont un phénomène surnaturel, n’apparaissent que si l’homme a de grands mérites, puisque même les
benei Israël, qui sont le peuple élu, n’en sont frappés que dans le pays élu. C’est en effet l’endroit où il peut
se consacrer posément à connaître Dieu, et où la Chekhinah peut résider. Tout cela ressort de ce qu’écrit
le Ramban. [Note du rédacteur : Quand le peuple d’Israël vit sur sa terre, on sait que la Chekhinah repose
effectivement sur lui, comme il ressort des formules : « Quiconque vit en Erets-Israël ressemble à celui
qui a un Dieu » (Ketouboth 110b), ou encore : « Dieu règne en Erets-Israël » (Zohar I, 108b).]
Voilà qui paraît extrêmement surprenant. Pourquoi la lèpre ne frappe-t-elle l’homme qu’en Erets-Israël,
à l’exclusion de tout autre pays ? Il y a plus : la Torah nous informe que quand Dieu punit, c’est pour
remettre l’homme sur le droit chemin à la suite d’une faute. Pourquoi ne le ferait-Il qu’en Erets-Israël ?
Enfin, nous constatons en réalité que même dans les autres pays, il arrive qu’Il envoie aux pécheurs des
malheurs et des plaies. Que signifie tout cela ?
Nous allons essayer de l’expliquer le mieux possible. Erets-Israël est un symbole d’unité, car au moment
de la création du monde, Dieu a créé la terre en commençant par la pierre d’assise (qui s’est trouvée plus