PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

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PAHAD DAVID
lui fait la volonté de l’Eternel. C’est pourquoi ce qui le concerne est écrit avant ce qui concerne l’homme,
dans les sacrifices, pour montrer à ce dernier à quel point ils se donnent en se laissant sacrifier à sa place.
C’est aussi pour cela qu’ils ont été créés avant l’homme, pour être prêts à être sacrifiés s’il péchait, afin
qu’il puisse continuer à vivre, car le monde a été créé essentiellement pour l’homme (Chabath 30b). Le
Midrach dit encore que le mot Béréchith (habituellement traduit par « Au commencement) signifie : pour
Israël, qui s’appelle réchith (« les prémices ») (Béréchith Rabah 1, 4), donc le monde a été créé pour le
peuple d’Israël.
C’est absolument stupéfiant. S’il n’y avait pas de sacrifices, ou si l’homme avait été créé avant la bête, et
qu’il ait à ce moment-là fauté, il aurait encouru la mort. En réfléchissant à cela, on comprend parfaitement
pourquoi il n’a pas été créé avant. Il fallait qu’il voie toute la création, afin qu’en constatant que tout était
là en sa faveur, il ne puisse plus s’enorgueillir et que cela lui enseigne les voies du repentir.
En effet, Dieu connaît la nature de l’homme, qui est de s’enorgueillir. C’est ce qui risque de lui arriver
s’il voit toute la création, car il s’imaginera être quelque chose, c’est pourquoi il a été créé en dernier : à
ce moment-là on pourra lui dire que même un moustique a été créé avant lui. Il apprendra en outre des
animaux le don de soi et la bienséance. Et bien qu’il soit plus facile à la bête de se maîtriser, puisqu’elle
n’a pas du tout de mauvais penchant, contrairement à l’homme, celui-ci peut également y arriver, car la
Torah lui a été donnée pour lutter contre le mauvais penchant. Dans les termes de la Guemara : « J’ai créé
le mauvais penchant, et j’ai créé la Torah comme antidote » (Kidouchin 30b, Baba Batra 16a).
D’après ce que nous avons dit jusqu’ici, nous allons comprendre l’ordre que Dieu a donné aux benei
Israël au moment de la sortie d’Egypte : « Le dix de ce mois-ci, prenez chacun un agneau par famille, un
agneau par maison » (Exode 12, 3). De plus, Il a ordonné de l’attacher au pied du lit devant les Egyptiens,
et de l’égorger ensuite, toujours aux yeux des Egyptiens, qui observent le tout sans rien faire (Zohar I 256a,
III 251a), or comme on le sait, l’agneau était le dieu des Egyptiens (Chemoth Rabah 11, 4). Les Sages ont
même traité cet épisode de miracle, et c’est l’une des raisons pour lesquelles ce Chabath s’appelle « Chabath
Hagadol » (« le grand Chabath »).
Tout cela s’éclaire à la lumière de l’opinion du Rambam et du Ramban sur la raison des sacrifices.
D’après le Rambam, Dieu voulait que les benei Israël sortent de leurs concepts égyptiens. Nous avons dit
que ces idolâtres prenaient la bête pour un dieu et l’adoraient, or ici ils sont obligés de constater que ce
n’est qu’une bête en qui il n’y a aucune divinité, puisqu’on l’attache au pied du lit. Il faut donc adorer Dieu
seul. De plus, en l’égorgeant, les benei Israël donnent le coup de grâce à la notion que la bête peut être
une idole, car leur cœur n’abrite aucune des croyances des Egyptiens. C’est d’ailleurs également la raison
pour laquelle Dieu leur a ordonné de prendre du sang et de le mettre sur les montants et le linteau de leurs
portes (Exode 12, 7), en signe qu’ils ne portent aucun intérêt au sang de la bête (qui symbolise sa vitalité
divine), et ne croient qu’en l’Eternel. Cet acte de foi leur vaudra le salut, car Dieu passera par-dessus la
porte et ne permettra pas à l’ange destructeur de venir frapper (Ibid. 12, 23), les benei Israël ayant fait la
preuve qu’ils ne croient pas dans les divinités des païens mais uniquement en Dieu.
Et si l’on suit l’avis du Ramban, on peut dire que tout le but est de faire remonter les benei Israël de
leur impureté, c’est-à-dire que le fait d’attacher l’agneau enseigne à l’homme de toujours rester attaché au
service de Dieu en se donnant de son mieux, comme cet agneau qu’on s’apprête à égorger pour l’honneur
de Dieu. L’acte en question montre en outre que cet animal qui est un dieu pour les Egyptiens n’est là en
réalité que pour guérir l’homme et le servir (Tana Debei Eliahou Rabah 1). Ainsi les benei Israël mériteront
la rédemption, car ils ont courageusement attaché l’agneau, sans craindre les Egyptiens, si bien que ces
derniers ne pourront leur faire aucun mal.
Il se dégage de tout cela l’enseignement que quand l’homme fait une mitsvah sans aucune réserve, il finira
par être sauvé et on lui fera un miracle. Mais c’est à condition toutefois que son engagement soit total, sans
espoir de miracle, car « Quiconque donne sa vie en croyant qu’on lui fera un miracle n’en verra aucun »
(Sifra Vayikra 22, 32). Il ne doit agir que pour sanctifier le Nom de Dieu. C’est d’ailleurs pourquoi Dieu a
ordonné de mettre du sang sur les montants et le linteau : le sang fait allusion à la chaleur du corps quand il
accomplit une mitsvah avec désintéressement, si bien que cette mitsvah enseigne aux benei Israël à se conduire
valeureusement, sans craindre les Egyptiens. On apprend tout cela des lois qui concernent les bêtes.