PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

PARACHAT TAZRI'A
Voilà qui demande à être éclairci. Dans le contexte de la Création, on peut comprendre pourquoi l’homme
vient après la bête et l’oiseau, le sixième jour. La Guemara explique (Sanhédrin 38a) qu’il fallait qu’il trouve
tout déjà préparé pour rentrer immédiatement dans le Chabath, dans la mitsvah ; il fallait aussi qu’on puisse
lui dire au cas où il s’enorgueillirait : même un moustique a été créé avant toi ; et enfin éviter qu’on puisse
penser qu’il avait participé à l’acte de la Création [car c’est uniquement celui qui témoigne de la Création
en récitant « ce fut le sixième jour, et les cieux et la terre furent terminés » qui devient associé à l’œuvre
de Dieu (Chabath 119b, Yalkout Chimoni Béréchith 16)]. Pour toutes ces raisons, il a été créé le sixième
jour. Mais pourquoi ici les lois le concernant nous sont-elles données après les lois sur la bête ? Qu’est-ce
que la Torah nous enseigne par là, et qu’est-ce que cela changerait si l’on parlait d’abord de l’homme et
de sa lèpre, et ensuite seulement de la bête ?
C’est que la Torah nous enjoint de cette façon d’apprendre quelques principes de base des animaux
domestiques et sauvages, comme il est écrit : « Il nous instruit par les animaux de la terre et nous éclaire
par les oiseaux du ciel » (Job 35, 11). Je vais expliquer cette notion point par point.
1. Le simple fait de l’existence des bêtes et des oiseaux prouve la présence de Dieu, qui leur donne à tous leur
subsistance, ainsi qu’il est écrit : « Il donne sa subsistance à la bête, aux petits des corbeaux qui l’appellent »
(Psaumes 147, 9) ; à plus forte raison nourrit-Il donc l’homme, qui est l’œuvre de ses mains (Kohélet Rabah 3,
14). C’est pourquoi on trouve toujours des bêtes et des oiseaux à côté des hommes : ils ont pour mission de
lui rappeler sans cesse que si Dieu pourvoit à leurs besoins, Il s’occupe aussi de l’homme.
2. On peut également apprendre d’eux l’importance du don de soi, car ils manifestent un dévouement
extraordinaire, par exemple les grenouilles en Egypte qui ont pénétré partout, y compris dans des fours
brûlants, pour obéir aux ordres de Dieu (Pessa’him 53b, Midrach Tan’houma 28, 2). On trouve le même
comportement chez ‘Hanania, Mishaël et Azaria, qui chez Nabuchodonosor ont donné leur vie pour sanctifier
le Nom de Dieu, car ils ont fait un raisonnement a fortiori sur la base de la conduite des grenouilles. Au
moment de la sortie d’Egypte, la Torah dit aussi des chiens : « Pour tous les benei Israël, pas un chien
n’aboiera » (Exode 11, 7). Comment est-il donc possible que les benei Israël entrent et sortent des maisons
des Egyptiens (cf. Chemoth Rabah 14, 3) sans qu’aucun chien ne bronche ? C’est qu’ils ont bien sûr compris
et perçu que c’était la volonté de Dieu, et ils Lui ont obéi par dévouement. De plus, le Zohar (II 68b)
affirme que le serpent, quand il sort, ne le fait qu’envoyé par Dieu, car lui aussi se conduit avec loyauté.
Au moment où le prophète Elie a sacrifié un taureau à Dieu et un deuxième au Ba’al, au mont Carmel (I
Rois 18, 23), quand le taureau du Ba’al a protesté qu’il ne voulait pas y aller (Yalkout Chimoni Ibid. 214),
Elie lui a dit : « De même que le Nom de Dieu est sanctifié par cet autre taureau, il est aussi sanctifié par
toi », et il a alors consenti, par abnégation. Tout homme peut et doit apprendre des bêtes et des oiseaux ce
don de soi, pour s’en inspirer, et s’efforcer constamment de sanctifier le Nom de Dieu.
3. Il y a également beaucoup de qualités à apprendre des animaux, comme l’ont dit les Sages (Erouvin
100b) : « Si la Torah n’avait pas été donnée, nous apprendrions le vol de la fourmi, les relations interdites
de la colombe, la pudeur du chat, la décence du coq, etc. »
Par conséquent l’enseignement est clair. Quand l’homme s’enorgueillit, on peut lui dire : « Même
un moustique a été créé avant toi » (s’il ne le comprend pas de lui-même on ne le lui dit pas, car on ne
s’adresse à lui que pour qu’il en tire une leçon). De la même façon, l’homme doit apprendre des bêtes à se
conduire avec don de soi, car leur dévouement va jusqu’à accepter de servir de sacrifice à sa place. Sinon,
quand l’homme commet une faute, pourquoi la bête serait-elle sacrifiée pour lui ? C’est uniquement de
l’abnégation.
Le Ramban a écrit sur les sacrifices (Lévitique 1, 9, voir également Bérakhoth 17a) qu’au moment où l’on
égorge la bête, l’homme doit penser que tout ce qu’on lui fait, c’est à lui qu’on aurait dû le faire, car tout
le but du sacrifice est que l’homme fasse retour sur lui-même. Mais le Rambam estime (Moré Nevoukhim
3, 46) que les sacrifices nous enseignent uniquement à ne pas nous conduire comme les non-juifs, qui
croyaient en différentes sortes d’animaux (voir Chemoth Rabah 11, 4). D’après lui, il s’agit seulement
d’enseigner à l’homme à ne pas s’attacher au matérialisme ni à ses désirs.
L’homme apprend donc de l’animal que Dieu veille constamment, qu’il n’y a pas lieu de s’enorgueillir,
et aussi qu’il faut se donner sans compter. L’animal lui enseigne aussi qu’il n’y a pas lieu de fauter, puisque
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