PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

plus tard qu’il s’est mis en colère, on ne comprend d’ailleurs pas pourquoi. De plus, quand Elazar est venu
annoncer aux membres de l’armée : « Voici la mitsvah qu’a ordonnée Dieu » (Nombres 31, 21), il s’est
de nouveau irrité (voir Sifri Ibid. 48). Pourquoi ? Il savait pourtant bien de son expérience précédente que
cela le mettait en danger de se tromper, et c’est d’ailleurs bel et bien ce qui s’est produit !
Mais comme on le sait, tout se trouve en allusion dans la Torah (Ta’anith 9a, Zohar III 221a), donc l’oubli
de Moïse y figure aussi, afin de nous enseigner que même le plus grand de sa génération, s’il se met en
colère, en viendra à commettre une erreur dans une halakhah, car la Torah n’est pas au ciel (Deutéronome
30, 12, Baba Metsia 59b), et on se comporte avec l’homme de la même façon qu’il se comporte lui-même
(Méguilah 12b, Béréchith Rabah 9, 13). La mitsvah qui a été dite à Aaron : « Tu ne boiras ni vin ni liqueur
forte » (Lévitique 10, 9) avait déjà auparavant été donnée à Moïse au Sinaï, mais dans sa grande humilité
(dont on trouve également une allusion dans le petit aleph du mot vayikra, comme s’il disait : « Qui suis-je
pour que Dieu m’appelle ? ») il ne le lui a pas rappelé. Et pourtant, cette même humilité ne l’a pas empêché
de souffrir de ce que son frère Aaron entre dans le Saint des Saints. Regrettant ce mouvement d’humeur,
il a voulu que cette parachah soit dite à Aaron directement par l’Eternel, puisque c’est lui qui devait faire
attention en entrant dans le Saint des Saints.
Il en va de même de sa colère envers Elazar et les gens de l’armée. Elle ne portait certainement pas sur
le fait que ce soit Elazar qui parle et pas lui, car c’était certainement une grande joie pour Moïse qu’Elazar
fils d’Aaron enseigne la halakhah, mais il s’est mis en colère à ce moment-là parce qu’il pensait que la
halakhah était différente. Sa grandeur est d’avoir reconnu que son emportement l’avait induit en erreur.
En réalité, nous n’avons aucune notion de ce que signifie la colère de Moïse, car elle était certainement
motivée par l’amour du Ciel et non par la jalousie ou la haine. En effet la Torah témoigne que c’était l’homme
le plus humble de la terre (Nombres 12, 3), et l’humilité et la colère ne vont pas ensemble. Cela lui est
arrivé en réalité pour que toutes les générations en tirent l’enseignement que même le plus grand, s’il se
montre irritable, en est puni par l’oubli de la halakhah. Néanmoins s’il ne craint pas de reconnaître la vérité,
cette faute est réparée, et non seulement il retrouve son honneur, mais il s’élève aux yeux de Dieu et aux
yeux du peuple. C’était la grandeur de Moïse, et elle nous évoque la phrase de la Guemara : « Heureuse la
génération où les grands écoutent les petits » (Roch Hachanah 25b), car lorsqu’ils reconnaissent la vérité,
ils sont entendus à leur tour. C’est en cela que consiste l’honneur de la Torah.
Comment faut-il se conduire ?
PARACHAT CHEMINI
La Torah est entre les mains des grands de la génération, mais s’ils se trompent, ils doivent reconnaître
la vérité. Quand cela touche au service de Dieu, et en particulier à la façon d’enseigner la Torah aux
benei Israël, un grand Rav ne doit pas craindre d’admettre son erreur. S’il le fait, Dieu lui ouvrira
l’esprit, et son honneur n’en sera que plus solide aux yeux de Dieu et aux yeux du peuple.
De l’inconvénient de la routine dans le domaine des mitsvoth
Il est écrit : « Les fils d’Aaron, Nadav et Avihou, prirent chacun leur encensoir (...) et apportèrent devant
Dieu un feu étranger qu’Il n’avait pas ordonné. Et un feu sortit de devant Dieu et les dévora » (Lévitique
10, 1-2). Or il est déjà mentionné qu’ils avaient vu la Chekhinah (« Et ils contemplèrent le Seigneur »
(Exode 24, 11)), ce qui fait dire au Midrach qu’ils ont jeté un coup d’œil et se sont rendus passibles de
mort (Chemoth Rabah 3, 2). Malgré tout, ils ont continué à manger. Pourquoi ? Quand ils se nourrissaient,
c’était tellement dans l’intention de servir Dieu qu’en mangeant ils se sont beaucoup rapprochés de la
Chekhinah sans craindre de la regarder, si bien qu’ils s’y étaient déjà habitués.
Certes, leurs intentions étaient entièrement saintes et cette attitude n’était pas délibérée. N’oublions
d’ailleurs pas qu’il est dit à leur propos : « Je me sanctifierai par mes proches » (Lévitique 10, 3). Il n’en
reste pas moins que cela doit nous enseigner à ne tomber dans aucune routine, car il y a des limites à tout,
et un excès de familiarité peut mener au péché. Entre autres, il faut se conduire avec respect et sainteté à
la synagogue et à la maison d’étude, plutôt que de s’y rendre par habitude, car l’habitude peut engendrer
un esprit de légèreté.
C’est la raison pour laquelle leur père Aaron a ensuite été averti de ne pas rentrer à tout moment dans le
Sanctuaire (Lévitique 16, 2), pour ne pas mourir comme eux. Pourquoi ? Il est écrit dans Imrei Chefer que
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