You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
PARACHAT CHEMINI<br />
268). Or voilà que les benei Israël ont fabriqué un veau et ont dit : « Voici ton dieu (Eloheikha), Israël »<br />
(Exode 32, 4), lui et non l’Eternel (Elokim), ils ont donc porté atteinte à toute la création.<br />
C’est pourquoi ils ont dû réparer tout ce qui avait été abîmé dans chaque jour de la semaine par les<br />
paroles : « Voici ton dieu, Israël ». Ainsi quand le jour se terminait, la Chekhinah descendait d’un ciel<br />
supplémentaire, jusqu’à la fin des sept jours, où tout s’est trouvé réparé. Le huitième jour a donc fait l’objet<br />
d’une grande joie, car tous les jours de la semaine étaient alors rectifiés comme il convenait. C’est ce que<br />
signifie « Quand on fut (VaYéHi) au huitième jour », le jour du début de la Création. Nos Sages ont dit à<br />
juste titre (Méguilah 10b) qu’en ce jour il y a eu une joie semblable à celle de la création du ciel et de la<br />
terre, car toute la création s’est trouvée réparée, c’est donc comme si le ciel et la terre avaient été créés<br />
de nouveau. [On peut ajouter que le verset cité pour évoquer la Création, « Il y eut un soir et il y eut un<br />
matin », fait allusion au fait que la création s’est trouvée réparée en même temps que la faute du Veau d’Or,<br />
commise par le erev rav (Tan’houma 701, 19), mot qui désigne une « foule nombreuse », mais qu’on peut<br />
aussi lire « soir immense ». Par opposition, la réparation de la faute a mené au matin, à la lumière du jour,<br />
allusion à l’œuvre de création qui emploie l’expression « il y eut un soir et il y eut un matin.]<br />
Et pourtant ! La Guemara (Sanhédrin 102b) affirme qu’aucun malheur n’arrive qui ne contienne un peu de<br />
la réparation de la faute du Veau d’Or, ainsi qu’il est écrit : « Le jour où j’aurai à sévir, je leur demanderai<br />
compte de ce péché » (Exode 32, 34), car lorsqu’une génération démérite, Dieu punit également ses<br />
descendants. Mais par ailleurs, même quand nous commettons des fautes, la présence divine ne nous quitte<br />
pas. Nous avons réparé le péché du Veau D’Or de telle façon que la Chekhinah ne s’éloignera plus de nous<br />
(Zohar I, 53a), car on sait ce qu’ont dit les Sages : la présence divine n’a jamais quitté le Mur occidental<br />
(Tan’houma Chemoth 10, Zohar II 90b). Il n’en reste pas moins que nos errements donnent de la vitalité à<br />
la kelipah de la faute du Veau d’Or, et que nous en sommes punis. Seulement, comme les justes de chaque<br />
génération la protègent des conséquences du Veau d’Or, Dieu a pris soin de répartir ces justes dans toutes<br />
les générations (Yoma 38b). On peut voir une allusion à ce phénomène dans la valeur numérique du mot<br />
Eguel (« veau »), qui est la même que celle de Maguini (« protéger ») : les justes protègent leur génération<br />
de la faute du Veau d’Or. Les mots Avon HaEguel (« faute du veau ») ont la même valeur numérique que<br />
Hou HaTsaddik (« c’est le juste »), ce qui véhicule le même enseignement.<br />
En contrepartie se dresse Amalek, pour inciter au péché. Les lettres du mot Amalek sont les mêmes<br />
que celles de Am Kal (« un peuple léger »), léger et méprisable, et la valeur numérique de ces mots est la<br />
même que celle de Ram (« élevé, hautain »). « Amalek » est également constitué des premières lettres de<br />
l’expression Essav Marad Lifnei Kadoch (« Esaü s’est révolté devant le Saint »), le saint étant ici Isaac.<br />
Or ce qui s’est passé chez les Patriarches est un signe pour leurs descendants, c’est pourquoi Amalek a été<br />
appelé ainsi. On sait que les benei Israël ont reçu l’ordre d’effacer le souvenir d’Amalek (Deutéronome<br />
25, 19) : Il s’agit du Amalek qui est en chacun, à l’intérieur de lui, car chaque faute qu’on commet réveille<br />
le souvenir d’Amalek et celui de la faute du Veau d’Or, et la Chekhinah s’en va. En effet Amalek a l’esprit<br />
hautain, et il est dit à propos de l’orgueilleux : « lui et Moi ne pouvons pas cohabiter » (Arakhin 15b),<br />
« Tout cœur hautain est en horreur à l’Eternel » (Proverbes 16, 5), ou encore « Des yeux hautains, un<br />
cœur gonflé d’orgueil, Je ne puis les supporter » (Psaumes 101, 5). Il a eu en horreur Amalek et Esaü, qui<br />
étaient orgueilleux et sont partis en guerre contre Lui. Amalek est la cause de ce que le Nom et le Trône<br />
de l’Eternel ne sont pas entiers, jusqu’à ce que son souvenir soit effacé (Tan’houma Tetsé 11), ainsi qu’il<br />
est dit : « Puisqu’il porte la main sur le trône (kes et non kissé) de Dieu (Y-ah et non le Tétragramme, ces<br />
deux termes figurent donc sous un forme amputée), guerre à Amalek de par l’Eternel, de génération en<br />
génération ! » (Exode 17, 16). Mais les justes qui protègent la génération de la faute du Veau d’Or complètent<br />
le Nom de l’Eternel, car ils portent les noms de Dieu (voir Cho’her Tov 19, 7), et par leur intégrité ils<br />
viennent en aide aux pécheurs de la génération.<br />
La Guemara dit que la mort des justes est aussi grave que l’incendie de la maison de Dieu (Roch Hachana<br />
18b). Comment peut-on rapprocher les deux choses ? La raison d’être du Temple est que la Chekhinah<br />
puisse résider parmi les benei Israël , par conséquent il est évident que le juste ressemble au Temple,<br />
puisque la présence divine habite en lui, ainsi qu’il est écrit « Faites-moi un Temple et Je résiderai parmi<br />
eux » (Exode 25, 8), à l’intérieur de chacun d’entre eux. Certes, Nadav et Avihou ont mérité la mort au<br />
moment où ils ont regardé la Chekhinah en mangeant et en buvant (Tan’houma Béhaalotkha 16), mais<br />
45