PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

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PAHAD DAVID
D’ailleurs, ce n’est pas pour rien que Dieu a créé tous les mondes à l’intérieur de dix cercles (IGouLim) que
l’on appelle les dix sefiroth. Chaque sefirah doit être reliée et unie avec l’autre, et que bien que chacune porte
un nom individuel (‘hokhmah, binah, da’at, ‘hessed, guevourah, tiféreth, netsa’h, hod, yessod, malkhouth),
le rôle de l’homme dans le monde est de tout relier ensemble pour se rendre agréable à son Créateur. On
peut à ce sujet consulter le Rambam (Hilkhoth Yessodei Hatorah ch. 3), qui en traite longuement.
Le Rav de Zanz explique que le cercle représente une unité. Ainsi, les matsoth rondes font allusion à
l’unité des benei Israël, qui ne se divisent ni en coins ni en angles mais sont unis en un cercle comme la
matsah. En effet, l’unité est le fondement même de la présence de Dieu.
Le juste périt à cause du mal
(Lamentation et oraison funèbre pour le tsaddik Rabbi Mordekhaï Frankel de mémoire bénie)
Sur le verset « Quand on fut (VaYéHi) au huitième jour, Moïse appela Aaron », les Sages nous disent
(Méguilah 10b) que ce jour-là il y a eu une aussi grande joie devant Dieu que le jour où ont été créés le
ciel et la terre. En effet, ici il est écrit « Quand on fut (VaYéHi) au huitième jour, Moïse appela Aaron et
ses fils et les anciens d’Israël », et là-bas il est écrit « Il y eut (VaYéHi) un soir et il y eut (VaYéHi) un
matin » (Genèse 1, 5).
Il faut essayer de comprendre pourquoi Moïse a éprouvé le besoin de monter et de démonter le sanctuaire
tous les jours pendant les sept jours de l’inauguration (Tan’houma Pékoudei 11, Yalkout Chimoni Bemidbar
712), au lieu de le dresser dès le premier jour pour qu’il y ait tout de suite une joie semblable à celle de
la création du ciel et de la terre.
L’auteur de ‘Hessed Le-Avraham a donné la réponse suivante : lorsque le monde a été créé, la Chekhinah
aurait dû résider dans ce monde-ci, car c’est dans ce but qu’il avait été créé. Mais à cause des fautes des
benei Israël elle est montée jusqu’au septième ciel (Zohar I 41a 69a). Par la suite, les Patriarches et Moïse
ont remis les choses en place, si bien qu’au moment où la Torah a été donnée, il est dit : « Dieu descendit
sur le mont Sinaï » (Exode 19, 20) ; ils avaient réussi à faire descendre la Chekhinah de ciel en ciel.
Cependant, elle s’est de nouveau séparée d’Israël au moment de la faute du Veau d’Or (Zohar I, 53a), et
elle est remontée au septième ciel. C’est pourquoi chacun de ces sept jours, Moïse montait et démontait
le sanctuaire : la réparation n’était pas encore achevée, chaque jour il faisait descendre la Chekhinah d’un
ciel, et le huitième jour elle est venue sur Israël (Torath Cohanim, Séder Olam 7). Donc à ce moment-là,
le huitième jour, il y a eu une joie semblable à celle du jour où ont été créés le ciel et la terre : on venait
d’atteindre le but de la création, qui est que la Chekhinah s’établisse dans le monde d’en bas.
Malgré tout, la difficulté demeure. En effet jusqu’à Moïse, les Patriarches n’avaient pas encore la Torah,
et les benei Israël n’avaient pas encore dit : « Nous ferons et nous écouterons » (Exode 24, 7), si bien que
cela a pris beaucoup de temps pour faire redescendre la Chekhinah de ciel en ciel jusqu’à Israël ; il fallait
la faire descendre d’un ciel à chaque génération, jusqu’à ce qu’elle soit revenue parmi les benei Israël.
Mais maintenant, après « nous ferons et nous écouterons », elle n’était repartie qu’à cause de la faute du
Veau d’Or, or les benei Israël s’étaient repentis et il y avait parmi eux beaucoup de justes. Pourquoi donc
a-t-il tout de même fallu sept jours pour la faire redescendre ? Un instant aurait dû suffire pour la faire
descendre de chaque ciel, et elle aurait dû revenir sur terre dès le premier jour ! Si l’on dit que c’est pour
atteindre le moment où la joie serait aussi grande devant Dieu que le jour où le ciel et la terre ont été créés,
rappelons-nous qu’ils ont été créés le premier jour, et qu’ici nous sommes au huitième.
A mon humble avis, au moment de la faute du Veau d’Or les benei Israël ont endommagé les six jours
de la création et le Chabath . En effet, dans le récit de la création, il est dit : « Et Dieu créa », et chaque
créature est venue à l’existence par Sa parole, ainsi qu’il est écrit : « Le monde a été créé en dix paroles »
(Avoth 5, 1). De son côté; le Chabath vaut autant que tous les autres jours de la semaine, car c’est en lui
qu’ils trouvent leur bénédiction (Zohar Yitro 88a). Il est dit à son propos : « En ce jour Il s’est reposé de
tout son travail » (Genèse 2, 3), et aussi : « Le septième jour il a mis fin à l’oeuvre et s’est reposé » (Exode
31, 17). De qui s’agit-il ? De Dieu ! On sait d’ailleurs parfaitement que le verset commençant par « Vaikhoulou
» est récité debout, afin de témoigner que Dieu a créé le monde (Tour Ora’h ‘Haïm début du par.