PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

PARACHAT CHEMINI
dans l’abondance de la lumière d’en haut qu’ils auraient pu recevoir pendant ces journées-là, car on sait
que la Présence divine ne se manifeste que lorsque les benei Israël sont unis. C’est pourquoi il est écrit par
la suite : « Toute la communauté s’approcha et se tint devant Dieu » (Ibid. 9, 5). Ces paroles expriment
l’unité avec laquelle ils se sont approchés tous ensemble, comme un seul homme, d’un seul cœur. A ce
moment-là ils se sont reliés à Moïse, qui est le juste capable de les rassembler. En effet, les Sages ont dit
de lui que « Moïse est l’équivalent d’Israël et Israël est l’équivalent de Moïse » (Chir Hachirim Rabah 1,
par. 4, Zohar II, 47a). Ce n’est pas pour rien qu’Aaron leur a également donné la bénédiction sacerdotale
(Ibid. 9, 22 et voir Rachi, Torath Cohanim 10, 22), car elle contient les mots : « et qu’Il t’accorde la paix »
(Nombres 6, 26), et la paix c’est l’unité.
Or voici que se dévoile à nos yeux la grandeur de Nadav et Avihou. Car bien que tous les benei Israël
se soient dirigés vers Moïse et Aaron, eux sont allés dans une autre direction : « Ils apportèrent devant
Dieu un feu étranger » (Lévitique 10, 1). Ils l’on fait parce qu’ils craignaient qu’il ne reste encore chez les
benei Israël un soupçon d’imperfection dans l’unité, que cela empêche la Chekhinah de descendre, et que
tout le monde en fasse porter la responsabilité à Moïse et Aaron, ce qui aurait porté atteinte à leur honneur
sans qu’ils y soient pour quoi que ce soit. C’est pourquoi ils ont décidé de risquer leur vie pour l’honneur
d’Israël et pour celui de Moïse et Aaron en apportant un feu étranger. Alors la colère de Dieu s’enflammerait
contre eux et un feu sortirait qui les dévorerait, en réponse précise à ce qu’ils avaient fait (Chabath 105b,
Pessiktah Zoutah Béréchith 44, 13), et Sa gloire se trouverait dévoilée de toutes façons, car le sacrifice
serait brûlé en même temps qu’eux. Le Nom de Dieu serait donc sanctifié, et Il résiderait parmi les benei
Israël. D’autant plus que quand ceux-ci constateraient que Dieu est un feu dévorant (Deutéronome 4, 24)
qui ne pardonne pas à celui qui commet une imperfection, et que tout lui est dévoilé, ils en viendraient
certainement à l’unité et au repentir, dans le regret de ce que la Chekhinah ne soit pas encore descendue
sur le Sanctuaire.
L’Ecriture dit : « S’étant avancés devant l’Eternel, [ils] avaient péri » (Lévitique 16, 1), à savoir qu’ils
s’étaient vraiment avancés pour la gloire de Dieu, comme dans le verset : « Marche devant moi et sois
parfait » (Genèse 17, 1). En effet, ils se préoccupaient de l’honneur des benei Israël et de celui de Moïse et
Aaron, et voulaient que les benei Israël atteignent l’unité. C’est pourquoi le verset dit à leur propos : « « Et
vos frères, toute la maison d’Israël, pleureront ceux qu’a brûlés le Seigneur ». Cela signifie que les benei
Israël ne connaissaient pas leur véritable intention, et que seul l’Eternel, qui sonde les coeurs (Proverbes
17, 3), connaissant leur désintéressement, en a fait part à la communauté. C’est pourquoi Nadav et Avihou
ont également mérité que leur parachah soit lue le jour de Kippour : cette lecture réveille les enseignements
qu’elle contient ainsi que ce qu’ils ont mérité en faveur des benei Israël. Ils désiraient en effet éliminer une
fois pour toutes la faute du Veau d’Or. Le jour de Kippour, il est pardonné aux benei Israël par leur mérite,
et toujours par leur mérite, la Chekhinah vient reposer sur eux.
Et malgré tout, Dieu leur en a tenu rigueur, car Il montre une sévérité extrême à l’égard des justes
(Yébamoth 121b, Vayikra Rabah 27a). Ils ont donc été punis, car ils n’auraient pas dû se séparer du public
au moment où toute la communauté s’unissait autour des grands de sa génération. Il fallait se joindre à tout
le monde, surtout à un moment où l’imperfection de l’unité était précisément ce qui empêchait la descente
de la Chekhinah. Celle-ci étant le but de la construction du Sanctuaire, la pureté de leurs intentions ne les
dispensait pas d’y participer. Par ailleurs, le Rambam écrit sur celui qui se sépare du public que c’est l’une
des choses qui ferment les portes du repentir, car quand les benei Israël se repentent, le fautif ne se trouve
pas parmi eux et ne profite donc pas de leur mérite (Hilkhoth Techouvah ch. 4).
Nous voyons de là un très grand principe : même quand l’homme a les meilleures intentions du monde,
si ses actes attentent à l’unité des benei Israël, l’Eternel ne les accepte pas, parce que l’unité tient une place
essentielle à Ses yeux et qu’on n’a pas le droit de la négliger.
Et il se peut que ce soit précisément à cause de cela que Moïse a dit à Aaron : « Prends un veau adulte
pour expiatoire » (Lévitique 9, 2). Ce veau vient expier la faute du Veau d’Or qu’ils avaient fabriqué
(Tan’houma Chemini 10, Rachi, Torath Cohanim), et le Baal Hatourim écrit que « Eguel ben bakar » (un
veau adulte) a la même valeur numérique que « lekhaper ‘heth ha-éguel » (expier la faute du Veau). De
même que le péché avait détérioré l’unité des benei Israël, ce sacrifice apporté le huitième jour les a tous
réunis en un cercle (IGouL, qui rappelle le mot EGUeL, veau), et la faute leur a été pardonnée.
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