PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

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36 <strong>PAHAD</strong> <strong>DAVID</strong> pour tous les jours de sa vie. C’est cela « sept fois », allusion aux soixante-dix ans de la vie humaine, ainsi qu’il est écrit : « La durée de notre vie est de soixante-dix ans » (Psaumes 90, 10). Et l’huile (CHeMeN) évoque l’influence exercée par le juste sur les âmes (NeCHaMoth) de chaque génération qui se trouvent à l’intérieur du Temple, qui est le corps, comme dans le verset : « Faites-moi un Temple et je résiderai à l’intérieur d’eux » (Exode 25, 5). Comment l’homme peut-il recevoir du juste de bonnes influences et de bonnes habitudes ? Uniquement au moyen de l’huile (CHeMeN), c’est-à-dire le nombre huit (CHeMoNé), qui représente ce qui est audessus de la nature, et on parvient à ce niveau en s’abaissant. Mais le mot CheMeN (huile) peut aussi être lu CHaMeN (gras). Dans le service de Dieu, il ne faut pas être lourd comme dans « Yéchouroun a engraissé (yiCHMaN) et regimbe » (Deutéronome 32, 15), mais au contraire être semblable à l’huile pour faire entièrement la volonté de Dieu, entre autres en veillant à ne consommer que des aliments saints et purs. C’est ainsi que l’on se rapproche de Dieu, et c’est la seule façon.
PARACHAT CHEMINI CHEMINI Le zèle et la joie sont au centre de la sainteté et du service de Dieu A propos du verset : « Quand on fut au huitième jour, Moïse appela Aaron » (Lévitique 9, 1), le Zohar (III, 35b) cite ce que dit Rabbi Yitz’hak sur le verset de Job (38, 7) : « Tandis que les étoiles du matin chantaient en choeur et que tous les fils de Dieu émettaient un son brisé (YAReou) ». Il explique que quand tous les justes et l’assemblée d’Israël chantent ensemble à la façon des étoiles du matin et poussent des cris de joie, quelque chose s’éveille (hitORerouth) et se brise (TeROUah : « son brisé »), car tous les décrets sévères, qui s’appellent « fils de Dieu », se brisent quand arrive le matin qui s’éveille sur le monde (Zohar III 36a). Quel rapport a ce verset avec la parachat Chemini ? Pour l’expliquer, il faut rappeler que le projet de créer les benei Israël est antérieur à la création du monde (Béréchith Rabah 1, 5), et que c’est à eux que Dieu a donné la Torah, qui fait Ses délices quotidiennes (voir Proverbes 8, 30) ; nos Sages ont écrit (Béréchith Rabah Ibid., Chabath 68b) qu’elle est aussi l’instrument de Son art, le modèle qu’Il a regardé quand Il a voulu créer le monde (Béréchith Rabah 1, 2, Zohar Teroumah 161b). De plus, Il a gravé Son Nom dans chaque lettre individuelle de la Torah. Il est donc présent en chaque chose créée, et si l’homme jouit de quelque aliment que ce soit sans avoir prononcé de bénédiction, c’est comme s’il avait détourné un objet consacré, et il mérite le nom de voleur (Bérakhoth 38b, Zohar III 44b). En effet, le Nom de Dieu se trouvant en toute chose, et c’est comme s’il avait volé ce Nom qui est gravé sur l’objet dont il jouit, car si « la terre, Il l’a donnée aux hommes » (Psaumes 115, 16), c’est uniquement après qu’ils aient prononcé la bénédiction adéquate (Bérakhoth Ibid.). Par conséquent, tout ben Israël doit se rapprocher de Dieu en prenant conscience de ce que Son Nom est présent dans toute la Création. Comment y parvient-on ? En faisant preuve de zèle, selon les recommandations du Tour et du Choul’han Aroukh (Ora’h ‘Haïm 1) de se montrer aussi fort que le lion pour se lever le matin au service de son Créateur. C’est cela l’essentiel. Certes, la Torah purifie l’homme au maximum (voir Bérakhoth 22a), mais il lui faut de son côté manifester de l’empressement, qualité qui l’élève au-dessus de la nature, à un niveau de l’ordre du huit (chemini). De cette façon, il progressera avec une force toujours croissante (Psaumes 84, 8), car le matin, au saut du lit, son ardeur le fera immédiatement arriver au sommet. Ce saut-là peut le rattacher à la Chekhinah pendant toute la journée. Le Arizal parle dans ses écrits du fait que le matin, l’âme sainte descend du monde supérieur, après avoir passé toute la nuit à l’ombre des ailes de la Chekhinah dans un état de grande élévation. Les Intelligences suivent le même processus, évoqué dans le verset « Elles se renouvellent chaque matin, infinie est Ta bienveillance » (Lamentations 3, 23) (à propos des intelligences, voir ce que nous avons écrit dans la parachat Béréchith, « Le renouvellement de l’œuvre de la Création »). Mais le matin (BoKeR) peut également se transformer en fossoyeur (KoVeR), allusion au paresseux qui mérite le nom de « mort », de la même façon que les méchants sont appelés « morts » de leur vivant (Bérakhoth 18b, Béréchith Rabah 39, 7, Zohar II 106b). Il se rattache à l’écorce d’impureté nommée « mort », car tout dépend du zèle de l’homme et du courage qu’il manifeste le matin : ou il s’élève et brise l’écorce en sautant du lit immédiatement pour remercier Dieu, dans un état d’esprit qui relève du huit (chemini), ou il déchoit et s’attache à la kelipah. C’est à cela que fait allusion Rabbi Yitz’hak en évoquant le verset : « Tandis que les étoiles du matin chantaient en choeur ». Il s’agit de ceux qui s’occupent de Torah toute la nuit en reliant le jour et la nuit par l’étude (Michnah Berourah Ora’h ‘Haïm 1, par. 2), se lèvent le matin avec empressement pour servir Dieu, et relèvent alors du huit (chemini) qui est au-dessus de la nature, au point qu’un fil de ‘hessed s’étend sur eux pendant la journée (‘Haguiga 12b, Midrach Michlei 31, 15). De plus, ils brisent la sévérité du jugement et affaiblissent la force de la kelipah. C’est cela le rapport avec la parachat Chemini. On peut encore donner une autre explication. « Tandis que les étoiles du matin chantaient en choeur » fait allusion aux sept planètes (Zohar I, 24a, 188b), qui chantent à l’Eternel le matin en venant se prosterner devant Lui après avoir terminé leur service de la nuit. Alors, immédiatement, « tous les fils de Dieu poussent des cris de joie (autre traduction possible de YAReou) », ce sont les justes qui se lèvent d’un bond le matin et prennent la place de ces sept planètes pour remercier et louer Dieu. Le monde existe par leur mérite, 37
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