PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

PARACHAT TSAV
Cette même Torah qui nous a été donnée au Sinaï perdure dans toutes les générations, car Moïse était
le plus humble de tous les hommes (Nombres 12, 3), et il a servi Dieu avec empressement, au point qu’il
n’avait pas le temps du tout de s’enorgueillir : il progressait sans cesse, et une mitsvah entraîne une autre
mitsvah (Avoth 4, 2, Avoth Derabbi Nathan 25, 4, Tan’houma 491 1). Il a fini par mériter que la Torah
devienne vraiment son héritage, comme en témoigne le verset : « Souvenez-vous de la Torah de mon
serviteur Moïse » (Malachie 3, 22), ou encore la michnah : Moïse a reçu la Torah du Sinaï (Avoth 1, 1).
C’est notre Maître Moïse qui l’a reçue, et si nous l’accomplissons comme lui, qui était entièrement plongé
dedans, chez nous aussi elle perdurera et portera notre nom, ainsi qu’il est écrit : « Il médite sa Torah jour
et nuit » (Psaumes 1, 2), ce sur quoi nos Sages ont dit que quand l’homme s’y plonge véritablement, elle
devient sa Torah (Kidouchin 32b).
Nous devons apprendre de notre Maître Moïse à nous conduire humblement, ce qui nous permettra
d’acquérir la Torah, ainsi qu’il est écrit : « Voici la Torah : un homme qui meurt dans la tente » (Nombres
19, 14). Les Sages ont dit sur ce verset : « Les paroles de Torah ne durent que chez celui qui se tue pour
elles » (Bérakhoth 64b, Chabath 83b); il s’agit de se tuer en s’abaissant au maximum. Et de même qu’un
homme mort, fût-il un grand roi, n’inspire plus aucune crainte (voir Chabath 151b, Béréchith Rabah 34,
17) et se trouve livré à la merci de tout un chacun, l’homme qui étudie la Torah doit s’effacer comme s’il
était mort et ne rien répondre quand on l’insulte (voir Bérakhoth 18a), car la Torah s’acquiert par l’humilité
(Erouvin 53a, Ta’anith 7a). On peut ajouter à cela que l’homme ne s’appelle humble (« mort ») que s’il
se trouve véritablement dans la tente, à l’intérieur de l’étude de la Torah, comme Moïse notre maître qui
se conduisait avec humilité et dont la Torah porte le nom. A notre époque, c’est la conduite des justes qui
peut nous enseigner quelque chose de semblable au service du cohen dans le Temple : ils se consacrent
entièrement à l’honneur de Dieu et par leur prière relèvent la cendre, à savoir les prières des benei Israël
qui se trouvent à un niveau inférieur. Eux, les tsadikim, par leur service, ramassent et élèvent cette cendre
(ces prières) vers le haut, avec zèle et humilité.
L’élévation par le mérite de l’humilité et la sainteté de l’alimentation
Dans le verset « Voici la Torah [règle] de l’holocauste ... c’est l’holocauste qui se consume sur le brasier
de l’autel » (Lévitique 6, 2), le mot brasier (mokdah) est écrit avec un petit mem. Pourquoi ?
Cela vient nous enseigner que l’essentiel de l’étude de la Torah s’acquiert par l’humilité, l’effacement et
l’abaissement (se faire petit), comme l’ont écrit les Sages à de nombreuses reprises (Avoth 6, 4, Ta’anith 7a,
Nédarim 55a, Bemidbar Rabah 19, 26). En effet la Torah s’acquiert spécifiquement par l’humilité, comme
on le constate chez Moïse, qui bien qu’il soit monté au ciel est malgré tout resté le plus humble de tous
les hommes (Nombres 12, 3). Il a eu beau régner sur Israël pendant quarante ans (Tan’houma Chemoth
7), il est resté humble et la Torah était en lui. Or l’holocauste évoque l’humilité, car c’est par l’humilité
qu’on s’élève. On peut également signaler que dans ces parachioth la Torah parle des sacrifices propres à
la consommation, et aussi des aliments interdits (Lévitique 11). Dans la parachat Vayikra, il est également
écrit : « Vous ne mangerez ni graisse interdite ni sang ». Car le sang est une allusion aux désirs et à l’orgueil
(Zohar I, 138a), et les aliments permis font allusion à l’humilité. En outre, l’aliment permis évoque la
réparation de l’atteinte à l’alliance de la circoncision. Quand l’homme mange cacher, cela a une influence
sur lui, et chez une femme enceinte ce qu’elle mange a aussi une influence sur l’embryon (Yoma 82b) et,
si elle ne fait pas attention, risque d’être cause de ce qu’il quitte un jour le droit chemin. Le bébé se nourrit
de ce que mange sa mère, quand il naît, il est attaché à sa mère, dont lui provient toute sa subsistance. C’est
cela l’holocauste sur le brasier sur l’autel, car la nourriture cacher fait allusion à l’humilité (le petit mem),
et par cet holocauste (OLaH) on peut s’élever (OLeH).
L’influence du tsadik sur le monde entier
Il est écrit : « Moïse prit l’huile d’onction, oignit le Temple et tout son contenu et les sanctifia, en aspergea
sept fois l’autel, oignit ensuite l’autel et tous ses ustensiles, la cuve et son support, pour les sanctifier »
(Lévitique 8, 10-11).
Nous pouvons voir dans ce passage une allusion à l’influence exercée par le juste, car celui-ci sanctifie
l’homme qui subit son influence par un effacement de soi total, et sa seule influence suffit à le sanctifier
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