PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

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PAHAD DAVID
Aaron et à ses fils ce qui suit » (Lévitique 6, 2) : Tsav est un mot qu’on emploie pour stimuler celui à qui
l’on s’adresse, ce qui est particulièrement nécessaire là où existe un risque de perte (Torath Cohanim 6, 1),
ce qui est le cas puisque l’holocauste est entièrement consumé pour Dieu. Il l’a également encouragé à
enlever la cendre de l’autel, ainsi qu’il est écrit : « Il enlèvera sur l’autel la cendre de l’holocauste consumé
par le feu » (Ibid. 6, 3), pour qu’il ne s’enorgueillisse pas, allusion au fait que ce travail de nettoyage qui
obligeait le cohen à enlever ses vêtements pour en mettre de plus simples afin de ne pas se salir (Chabath
114a, Yoma 23b), provoquait par là même une élévation.
C’est précisément ce danger de l’orgueil que redoutait Aaron, surtout après avoir porté les huit splendides
vêtements du Grand Prêtre. Même le nettoyage des cendres avec des vêtements plus simples risquait de ne
pas vraiment provenir de l’amour de la mitsvah, et par conséquent ce serait pour lui une sorte d’humilité
qui recouvrirait en réalité une façon de se sentir supérieur aux autres.
C’est pourquoi Dieu a dit à Moïse d’attirer Aaron par des paroles en lui disant : « Voici la Torah [règle]
de l’holocauste », car en accomplissant les mitsvoth avec empressement on se rapproche de Dieu. Dans le
même ordre d’idées, le zèle incite à accomplir les mitsvoth le plus tôt possible (Pessa’him 4a, Tan’houma
Pessikta Zouta Vayéra 22). C’est ainsi qu’on arrive à la pureté, à la sainteté, à la résurrection des morts et à
l’esprit saint (Avodah Zarah 20b). De plus, le nettoyage des cendres, qui comporte un élément d’abaissement,
mène à l’humilité et non à l’orgueil. Dans ce contexte, il n’y a pas lieu de craindre d’en venir à se gonfler
d’importance, car le zèle conduit à l’effacement de soi et à une grande humilité envers Dieu, et c’est
précisément par ce biais qu’on se rapproche davantage de l’Eternel et qu’on arrive au but ultime.
Nous comprenons donc mieux à présent pourquoi Dieu a ordonné de rassembler les benei Israël afin
qu’ils contemplent Aaron et ses fils dans leur rôle de prêtres : cela leur enseignera l’humilité et l’effacement
à travers le service des cohanim, lorsqu’ils constateront que même après tous les honneurs dont Dieu a
investi Aaron, ce n’est pas de lui-même qu’il est fier mais du fait qu’il a un rôle saint, et qu’il en ramène
tout l’honneur à l’Eternel.
En réfléchissant, la même idée nous aidera aussi à comprendre d’autres points de notre parachah. Un
immense miracle a été fait à Aaron de n’avoir été la cause d’aucun incident, car l’huile d’onction d’Aaron
devait servir à toutes les générations. En effet, les benei Israël se sont inspirés du comportement humble
et effacé des cohanim, dont la sainteté d’Aaron, que rien n’est venu ternir, était un exemple parfait. C’est
pourquoi Moïse a oint Aaron de l’huile d’onction, allusion au fait que l’huile surnage sur l’eau ainsi que sur
tous les autres liquides (Chemoth Rabah 36, 1). Par ailleurs, l’onction (mechi’hah) fait allusion à l’Oint du
Seigneur (Machia’h). Bref, le service du cohen doit être exécuté avec célérité et surnager immédiatement
comme l’huile, ce qui évoque le Machia’h. Mais en même temps, Aaron a apporté un taureau expiatoire,
allusion au fait que personne n’est exempt de péché (« il n’y a aucun juste sur terre qui ne fasse que le
bien sans jamais fauter » (Ecclésiaste 7, 20)), même ce cohen qui est l’oint du Seigneur. Quand il verra le
taureau expiatoire, le Grand Prêtre n’en viendra pas à s’enorgueillir, et même s’il n’a rien à se reprocher,
cela l’incite à l’effacement et à l’humilité devant Dieu.
Il apporte en outre deux béliers et un panier de matsoth, pour signaler que bien qu’il soit unique et
n’ait pas son pareil, puisque lui seul rentre dans le saint des saints, il a néanmoins besoin d’un sacrifice
supplémentaire car le mauvais penchant est très fort et cherche à le faire trébucher, lui le plus grand tsadik.
Nos Sages ont enseigné que « quiconque est plus grand que son prochain a un mauvais penchant plus
puissant que lui » (Soukah 52a). Il est également possible que ces deux béliers fassent allusion aux deux
Temples où ont servi les cohanim, ainsi que le panier de matsoth, car les matsoth, nourriture fine et qui ne
se gonfle pas, font allusion à l’humilité.
C’est donc pour éviter à Aaron de risquer de s’enorgueillir que la Torah a prévu tout ce cérémonial, car
un bon début devait assurer une bonne suite pour toutes les générations. Nous voyons là un très grand
principe, à savoir que tout dépend du début, de la même façon que le corps dépend de la tête (Erouvin
41a, Sotah 48b). Dans les termes de Rabbi Elazar Harokea’h : « La ferveur n’est jamais aussi forte qu’à
ses débuts », car lorsque le juste montre la voie droite dès l’abord à ceux qui écoutent son enseignement,
il y a une suite solide pour toutes les générations ultérieures.