PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

On constate donc que si l’on est habité d’un véritable désir de s’abaisser pour mieux s’élever, on peut
accepter les remontrances et la morale même d’un méchant, sans prendre la peine de lui dire de s’occuper
de ses propres fautes avant d’examiner celles d’autrui (Bava Metsia 107b, Talmud de Jérusalem Ta’anith
ch. 2, 1). Alors s’accomplit la michnah : « Sois humble devant tout homme » (Avoth 4, 6), ce qui est une
très grande et très noble qualité. On peut ajouter une allusion supplémentaire. Les Sages ont dit : « Sois
très, très humble » (Avoth 4, 4, Kalah début du ch. 3). Le mot meod (très) est écrit deux fois; comme il a
la même la valeur numérique que mah, cela donne deux fois mah (mah zeh vé-al mah zeh), deux fois adam
(« homme », même valeur numérique), et aussi la même valeur numérique que le Tétragramme quand on
écrit le détail de ses lettres, car par l’humilité (meod meod), on s’élève et on se rapproche de Dieu.
Nous savons que Nevouzeradan a fini par se convertir au judaïsme (Guittin 57a, Sanhédrin 96b) uniquement
à cause de la quantité de sang qu’il avait versée pour apaiser le sang de Zacharie : ce sont précisément ses
crimes qui ont été à l’origine de son repentir. Il en va de même de Jéthro qui a pratiqué toutes les idolâtries
du monde (Mekhiltah ad loc 18, 66, Tan’houma Ytro 6), comme il l’a dit lui-même : « Maintenant je sais
que Dieu est plus grand que tous les dieux » (Ibid. 18, a). Or il a fini par venir se convertir, tout cela par
effacement de soi. Mais au contraire, les benei Israël n’avaient pas écouté Mardochée quand il leur avait
dit de ne pas profiter du festin d’Assuérus, ce qui leur a valu d’être condamnés, comme le dit la Michnah
: « Le fait qu’Assuérus ait donné sa bague à Haman a eu plus d’influence que quarante-huit prophètes et
sept prophétesses qui ont prophétisé pour Israël » (Méguilah 14, Eikha Rabah 4, 27).
C’est le sens de « Voici la Torah [règle] de l’holocauste ». L’élévation (OLaH) ne vient que par l’effacement
de soi-même et l’humilité. Certes, l’homme peut apprendre la Torah tout seul, mais pour s’élever et mériter
un grand bien, il doit aussi écouter les autres et ne pas étudier dans la solitude. Il est écrit : « Epée sur
les trafiquants de mensonge (habadim), ils perdront la tête » (Jérémie 50, 36), ce qu’on peut lire : guerre
aux ennemis des Talmidei ‘hakhamim [euphémisme désignant les Talmidei ‘hakhamim eux-mêmes] qui
s’occupent seuls (bad be-bad, à savoir levad (seuls)) de Torah, alors que les Sages ont dit : « Les paroles
de Torah ne s’acquièrent que par une étude en commun » (Kalah 8, Bérakhoth 63b, Ta’anith 7a); l’épée les
vaincra. Les Sages ont dit de plus : « De toi et de moi le sujet s’éclaircira » (Pessa’him 68a, Méguilah 14a).
Par conséquent, c’est en étudiant en commun qu’on en arrive au fond de l’étude de la Torah, à l’assiduité,
au brasier, avec feu et élévation, maintenant et à jamais, jusqu’à la venue rapide du libérateur. « Toute la
nuit », c’est la période de l’exil, « jusqu’au matin », c’est le matin d’Israël, quand une lumière nouvelle
brillera sur Sion et que nous mériterons tous d’en être illuminés, Amen, qu’il en soit ainsi.
Comment faut-il se comporter ?
PARACHAT TSAV
L’élévation vient principalement par l’étude en commun. Il faut apprendre des autres, étudier avec
eux et écouter leurs remontrances, ne pas non plus rester endormi sur son lit... mais se réveiller et se
lever afin de servir le Créateur, car c’est uniquement ainsi qu’on peut élever les Dix sephiroth et les Dix
Paroles et se rapprocher de Dieu
L’humilité conduit a l’élévation dans le service de Dieu
Il est écrit : « Prends Aaron et ses fils avec lui, les vêtements, l’huile d’onction, le taureau de l’expiation, les
deux béliers et le panier de matsoth, et rassemble toute la communauté à l’entrée de la Tente d’Assignation
... et la communauté se rassembla à l’entrée de la Tente d’Assignation » (Lévitique 8, 2-4).
L’ouvrage Chemen Roch pose sur ce passage les questions suivantes :
1) Sur les mots « Prends Aaron », Rachi explique : « Prends-le avec des paroles et attire-le » (Torath
Cohanim 8, 165). Or pourquoi Dieu aurait-il eu besoin de dire à Moïse de prendre Aaron par des paroles
et de l’attirer pour le convaincre de servir dans le Temple ? Etait-il donc pensable qu’Aaron refuse cette
tâche, qui est la plus honorifique de toutes ?
2) Pourquoi Aaron devait-il venir à l’entrée de la Tente d’Assignation avec un taureau, deux béliers et un
panier de matsoth ? Et surtout, pourquoi les benei Israël devaient-ils voir comment Moïse faisait à Aaron
tout ce qu’il avait à faire, en particulier comment on le lavait et on l’habillait ?
Tâchons d’expliquer de quoi il s’agit. Au début, Dieu a donné des ordres à Moïse pour Aaron et ses fils
à propos de l’holocauste, les incitant même au zèle, comme l’écrit Rachi sur le verset « Ordonne (tsav) à
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