PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

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PAHAD DAVID
voulu montrer aux benei Israël la différence entre son immense richesse et leur pauvreté, afin de les briser
moralement.
A ce moment-là, les juifs ont été condamnés à la destruction, parce qu’ils avaient donné de la puissance
à la kelipah et aux forces de l’ombre. C’est pourquoi la reine Esther, quand elle a entendu que Mardochée
s’était revêtu d’un sac et de poussière, lui a envoyé demander par ‘Hatakh de quoi il s’agissait (mah zeh véal
mah zeh) (Esther 4, 5). Cela signifie que pour annuler le décret, il leur fallait d’abord sortir du désespoir
et de la mélancolie où ils étaient plongés, s’éveiller au repentir et se rattacher de nouveau à Dieu dont ils
avaient dit autrefois : « C’est mon Dieu (zeh E-li) et je lui rends hommage » (Exode 15, 2). Ils devaient
aussi accomplir à nouveau les Dix Paroles dont la Torah dit qu’elles étaient écrites des deux côtés (mi-zeh
ou mi-zeh, Ibid. 32, 15), et de plus découvrir ce qui était caché dans leur intériorité, à savoir le mah (quoi),
dont la valeur numérique est la même que celle de adam (« homme »), ainsi que celle du Tétragramme
quand on écrit le détail de toutes les lettres (Zohar ‘Hadach Ruth 102b). Cela signifie qu’en se rattachant à
la parcelle de divinité en eux au moyen de zeh (zeh E-li, c’est mon Dieu), ils pourraient s’éveiller de leur
sommeil, et le salut arriverait. Ils mériteraient en outre une élévation spirituelle, évoquée par al mah zeh
(la racine « al » signifie s’élever). En se rattachant au zeh et au al, ils s’élèveront et seront sauvés.
Là-dessus, Mardochée lui a raconté et kol acher karahou (tout ce qui lui était arrivé) (Esther 4, 7). ACHeR
est formé des mêmes lettres que ROCH (la tête), KaRahou peut être compris comme évoquant KeRiRout
(le refroidissement). Cela signifie qu’il lui a mandé que les benei Israël étaient arrivés à un tel désespoir que
leur tête et leur cerveau s’étaient complètement refroidis et qu’ils étaient loin de Dieu, tout cela ayant été
provoqué par KaRaou, à cause du premier KaRaou, qu’on rencontre dans la Torah à propos d’Amalek. En
effet, Haman était descendant d’Amalek, à propos de qui il est écrit : « ACHeR KaRekha badérekh (qui t’a
surpris [ce qu’on peut traduire par « refroidi » dans l’interprétation des Sages] en chemin) » (Deutéronome
25, 18). ACHeR, ce sont les lettres de ROCH (la tête), KaRekha est le même mot que KaRahou. Cette
froideur (KeRirout) à conduit Israël à profiter du festin d’Assuérus.
A ce moment-là, Esther lui a répondu : « Rassemble tous les juifs ... jeûnez pour moi et ne mangez ni ne
buvez rien pendant trois jours et trois nuits; mes servantes et moi-même jeûnerons également, et alors je
me présenterai devant le roi » (Esther 4, 16). Cela signifie : avant tout, tu dois rassembler tous les juifs pour
qu’ils viennent écouter tes remontrances, que cela provoque en eux un réveil; alors seulement ils seront
sauvés, car ils ne peuvent pas l’être avant d’être unis (Tan’houma Nitsavim 1, Yalkout Chimoni Amos
549). Ce sont les reproches du juste qui leur seront plus utiles même que des actes. Sur le péché commis en
jouissant du festin d’Assuérus, ils obtiendront le pardon en jeûnant, ce qui servira à annuler en eux la force
du désir. En effet, l’homme doit réparer dans le domaine même où il a fauté, c’est ainsi qu’il s’éveille au
repentir et peut renouer le lien initial avec le saint béni soit-Il. C’est cela « alors je me présenterai devant
le roi », à savoir le Roi du monde.
Nous apprenons de là la grandeur et l’importance du jeûne, qui diminue la graisse et le sang comme si
l’on s’offrait en sacrifice sur l’autel (Bérakhoth 17a). Quand l’homme domine ses désirs et ses appétits
matériels, la lumière de Dieu commence à briller en lui, et il la reçoit mieux que lorsque la matière vient
faire obstacle entre celui qui envoie la lumière et celui qui la reçoit. De plus, à ce moment précis l’homme
trouve la force de faire sortir de son coeur la sainteté cachée en lui et de la faire jaillir à l’extérieur, comme
un roi qui brise toutes les barrières sans que rien ne puisse l’en empêcher (Pessa’him 110b). Il met alors
en pièces ces barrières de pierre qui étaient devenues comme un rempart fortifié entre lui et l’Eternel.
Mais tout cela n’est possible que quand l’homme est habité d’une grande humilité, et qu’il va vers
Mardochée, à savoir le juste, pour entendre ses remontrances, étudier la Torah près de lui, et se laisser
influencer par lui, qui est sans cesse relié à l’Eternel.
Maintenant que nous en sommes arrivés là, nous allons pouvoir comprendre ce que signifie le verset « Ceci
est la Torah de l’holocauste, c’est l’holocauste qui se consume sur le brasier de l’autel». Tout d’abord, il
faut réparer le mah zeh, pour comprendre de quoi il retourne... à savoir : « ceci est la Torah de l’holocauste,
c’est l’holocauste », l’élévation (cf. holocauste) ne provient que de l’effacement de soi et l’humilité. Quand
l’homme se fait petit il commence à s’élever, comme il ressort de l’histoire de Rabbi Elazar ben Dourdaya,
(Avodah Zarah 17b) qui a écouté les remontrances d’une prostituée. Il s’est effacé à ce point, ce qui lui a
permis de s’élever jusqu’à « gagner son monde en un seul instant ».