PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

24
PAHAD DAVID
Le véritable dévouement est l’essentiel du service de l’homme
Il est écrit : « Ceci est la règle de l’holocauste, c’est l’holocauste qui se consume sur le brasier de l’autel,
toute la nuit jusqu’au matin; le feu de l’autel y doit brûler de même. Le cohen revêtira son habit de lin,
après avoir couvert sa chair du caleçon de lin » (Lévitique 6, 2-3).
Notre parachah parle des sacrifices, de l’autel et des vêtements queportaient les cohanim pour accomplir
leur service. Mais il faut encore se poser les questions suivantes :
a. Pourquoi la répétition « Ceci est la règle de l’holocauste, c’est l’holocauste » ? Il faut aussi comprendre
pourquoi le mot mokdah (« brasier » est écrit avec un petit mem et le mot vayikra (au début du Lévitique)
avec un petit aleph ?
b. Pourquoi le feu doit-il brûler sur l’autel à tout moment et est-il interdit de l’éteindre, ainsi qu’il est
écrit : « quant au feu de l’autel, il doit brûler sans s’éteindre (...), un feu continuel (...) il ne devra point
s’éteindre » (Ibid. 5-6), au point que les Sages ont dit que celui qui éteint le feu sur l’autel commet deux
transgressions (Yoma 45b, Rachi sur ce passage). Le Séfer Ha’hinoukh (mitsvah 132) ajoute que c’est une
mitsvah particulière de mettre du feu sur l’autel au nom de cette mitsvah en sus du feu des sacrifices. La
halakhah a été fixée comme Rabbi Yossi par opposition à Rabbi Yéhouda (voir Yoma 45a, et aussi Séfer
Ha’hinoukh mitsva 132, Rambam Temidim Oumoussafim ch. 2 halakhah 4, Méiri Tamid fin du ch. 2) :
on faisait un troisième foyers??? en plus des deux foyers habituels pour l’entretien du feu. Et même pour
Rabbi Yéhouda, les cohanim avaient l’obligation d’ajouter toutes les heures des morceaux de bois dans le
foyer pour entretenir le feu, car tout le monde est d’accord pour dire qu’il faut absolument entretenir le feu
(Méïri sur Yoma, Min’hat ‘Hinoukh sur ce passage). Pourquoi donc faut-il un feu perpétuel ? Et par-dessus
tout, les Sages disent quele feu qui était descendu du ciel à l’époque de Moïse n’avait disparu de l’autel
d’airain qu’à l’époque de Salomon (quand on avait fait un autel de pierre), et que le feu qui était descendu à
l’époque de Salomon n’avait pas disparu jusqu’à ce que Menaché le fasse disparaître (Zeva’him 61b). (On
sait que ce feu est gardé à Jérusalem jusqu’à aujourd’hui). Il faut expliquer tout cela : pourquoi le feu du
sacrifice perpétuel est-il resté perpétuellement ? Et pourquoi le feu doit-il brûler sans cesse sur l’autel ?
c. Il faut également réfléchir à ce qu’ont dit les Sages (Chabath 114a, Yoma 23b), à savoir qu’un cohen
gadol, les vêtements dans lesquels il a fait la cuisine à son Maître, il ne doit pas les porter pour verser le
verre de son Maître. Pourquoi les cohanim devaient-ils porter des vêtements spéciaux pour chaque genre
de service [en particulier le jour de Kippour, après lequel les vêtements portés par le cohen gadol ne
devaient plus jamais être portés (Yoma 12b, Torath Cohanim 16 par. 1)]. Qu’est-ce qu’on essaye de nous
faire comprendre par là ?
Pour l’expliquer, il faut d’abord parler du dévouement xxx , dont nous connaissons deux sortes. La
première, qui est la plus belle, se divise en deux parties de choix. C’est-à-dire que l’homme, quand il sent
qu’il aime D. de toutes ses forces, est tout disposé à donner sa vie pour Lui, et à traverser le feu et l’eau
pour sanctifier Son nom sans aucune hésitation ni crainte. Et même s’il n’est pas question de donner sa
vie mais simplement de se sacrifier, même alors il est prêt à accomplir dans tous ses détails la moindre
petite mitsvah (Avoth 2, 1, Tan’houma Ekev 1) à n’importe quel prix, à n’importe quel endroit, avec un
immense enthousiasme.
L’exemple en est un homme qui pour une raison quelconque n’a presque pas dormi de la nuit et n’a
pu se coucher qu’au petit matin, mais dès qu’arrive l’heure de la prière et de dire le Chema, il rassemble
ses forces comme un lion pour se mettre au service de Son Créateur et faire une belle prière, c’est un
dévouement de la plus grande qualité. Ou aussi un homme qui est occupé toute la journée à gagner sa vie,
mais quand arrive le soir et qu’il rentre chez lui, il évite de s’asseoir devant l’impure télévision, ou de
perdre son temps en mauvaise compagnie, mais il se montre plus fort queson mauvais penchant et va au
beith hamidrach le plus proche pour étudier la Tora à heures fixes (voir Chabath 31a), cela aussi c’est une
très belle manifestation de dévouement.
Il y a une autre sorte de dévouement qui est également de grande qualité, dans les relations des hommes
entre eux. Par exemple, un homme qui ressent la douleur de l’autre et vient à son aide de quelque façon
que ce soit, financièrement ou de toute autre manière, sans aucune contrepartie, mais uniquement pour
l’amour du prochain, ainsi qu’il est écrit : « Aime ton prochain comme toi-même » (Lévitique 19, 18),