PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

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PAHAD DAVID
pures, et non entachées du désir des honneurs ou d’intérêt, comme le dit la Michnah : « Ne fais pas de la
Torah une pioche pour creuser », et aussi « Celui qui utilise la couronne [de la Torah] à ses propres fins
est appelé à disparaître » (Avoth 4, 7), car quiconque en tire un profit personnel met en danger sa propre
existence.
Par conséquent, on comprend parfaitement pourquoi c’est à propos de l’holocauste qu’il est question
d’empressement, dans l’immédiat et pour toutes les générations, et pourquoi cet encouragement figure
justement à propos de l’holocauste qui implique une perte financière : c’est que le mot holocauste (OLA)
est de la même racine que le mot élévation (hitALOUt). Dans le même contexte figure un mem à la fois petit
et ouvert, allusion au dévouement total et à l’humilité, au zèle et à l’étude acharnée de la Torah. Tout cela
constitue une élévation, car c’est de cette façon qu’on arrive à exécuter les mitsvoth. De plus, on comprend
pourquoi il est dit « Ordonne à Aaron » et non pas aux benei Israël : Aaron aimait la paix, poursuivait la
paix, aimait les hommes et les rapprochait de la Torah (Avoth 1, 12); il exécutait avec empressement sa
tâche de réconcilier les hommes entre eux (Avoth de Rabbi Nathan 12, 4, Zohar II 88a) de façon telle
qu’ils ne retombent pas dans leur faute. Toute la Maison d’Israël apprenait de lui à se comporter en toutes
circonstances avec empressement et dévouement. A moins de cela il y aurait eu un manque, surtout dans
les mitsvoth entre l’homme et Dieu.
Puisque nous en sommes arrivés là, cela va nous permettre de comprendre le lien entre la parachath Tsav
et le Chabath Hagadol [car la plupart du temps, la parachath Tsav est lue à Chabath Hagadol], non sans
avoir préalablement posé quelques questions.
A. Pourquoi les Sages ont-ils appelé « Chabath Hagadol » le Chabath qui précède Pessa’h, alors qu’on
sait bien que tous les Chabatoth de l’année sont saints et grands, ainsi que nous le chantons le Vendredi soir
: « C’est un jour saint de son arrivée à son départ ». Qu’est-ce que ce Chabath-là a donc de particulier ?
Certes, les Sages ont expliqué qu’en ce jour, il a été fait un miracle aux benei Israël, car ils n’ont pas hésité
à attacher l’agneau au pied de leur lit, tout idole des Egyptiens qu’il était, et que ceux-ci ont eu beau grincer
des dents à ce spectacle, ils ne leur ont fait aucun mal (Yalkout Chimoni Bo 191, 195). Mais il faut tout
de même rappeler qu’en Egypte, les benei Israël ont vu des miracles tous les jours. Pourquoi donc ne pas
avoir fixé un « grand dimanche », et ainsi de suite ?
B. Il a été dit aux benei Israël : « Au dixième jour de ce mois, que chacun se procure un agneau » (Exode
12, 3). Or ce jour était un Chabath. Pourquoi fallait-il donc le prendre précisément un Chabath ? Pourquoi
en outre devait-ce être le dixième jour du mois [voir ce que disent à ce sujet Pessa’him 96a, Mekhilta sur
ce passage, et Rachi sur Exode 12, 6, dont les propos sont très éclairants] ? Le miracle pouvait certainement
avoir lieu n’importe quel jour !
Essayons maintenant de répondre. On sait qu’en Egypte, les benei Israël étaient descendus jusqu’à la
quarante-neuvième porte d’impureté (Zohar Yitro 39a) et avaient pratiqué l’idolâtrie (Chemoth Rabah 39a).
Pour qu’ils puissent être sauvés, Dieu leur a donné l’occasion de gagner un mérite qu’Il leur compterait,
et qui est la mitsvah de Chabath (en plus du sang du sacrifice de Pessa’h et de la circoncision). Ils ont dû
l’observer au péril de leur vie, puisqu’ils devaient attacher l’agneau à leur lit, ce qui représentait un acte
d’héroïsme à cause des Egyptiens. Ce mérite leur permettrait d’être sauvés. Et ce n’est pas pour rien qu’ils
ont reçu l’ordre d’attacher l’agneau le dix du mois : c’est une allusion aux dix paroles qu’ils allaient recevoir
au mont Sinaï. Ainsi, ils seraient protégés à la fois par le Chabath et par la Torah.
C’est ce que Dieu voulait faire comprendre aux benei Israël : la Torah par le mérite de laquelle ils allaient
être délivrés devait s’acquérir par un dévouement absolument sans limites. En l’absence de cette abnégation
et de l’empressement nécessaire, il y aurait un tel manque qu’ils ne pourraient pas être sauvés. Il leur a
donc donné le Chabath qu’il faut beaucoup de courage pour observer, et qui de plus est considéré comme
aussi important que la totalité de la Torah et des mitsvoth (voir Bérakhoth 1, 5, Chemoth Rabah 25, 16,
Zohar II 89a). Sa grandeur est par conséquent considérable, et le Chabath qui précède Pessa’h s’appelle
Chabath Hagadol parce qu’il inclut la Torah toute entière.
C’est pourquoi une grande abondance pour tous les Chabatoth de l’année découle pour chaque juif de
ce Chabath particulier. Tout juif fait preuve de courage pour l’observer : il ferme sa boutique, risquant