PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

PARACHAT BE'HOUKOTAÏ
163, les hommes dormaient dans les champs et les femmes dans la ville) ; les Egyptiens croyaient qu’ils
pourraient ainsi empêcher la Rédemption, car tant que les âmes qui devaient recevoir la Torah n’étaient
pas descendues, elle ne viendrait pas. Et un miracle s’est produit : les femmes allaient dans les champs, et
les Egyptiens ne s’en apercevaient pas. De même, aucun juif ne voyait l’autre au moment où il rejoignait
sa femme, au point que les non-juifs disaient que les benei Israël étaient des bâtards, d’après un proverbe
(connu d’un enseignement des Sages sur les non-juifs) qui disait : « Comment l’Egypte peut-elle dominer
les hommes alors qu’elle n’a aucune maîtrise sur les femmes des esclaves... », sans compter que c’était le
pays du meurtre et de l’impudicité (voir Chemoth Rabah 1, 22, et autres). Tous ces miracles ont été faits
à Israël en Egypte, et Pharaon le savait, comme il savait que la Chekhinah était avec Israël en exil, et que
par conséquent la Rédemption finirait par arriver. C’est pourquoi lui et tout son peuple voulaient garder
chez eux les benei Israël pour se nourrir de leur sainteté et renforcer leur puissance, qui venait des forces
du mal et de la kelipah. Ils ont donc eu une idée : introduire des conflits et des dissensions à l’intérieur
du peuple d’Israël en nommant des contremaîtres du sein même du peuple, ce qui conduirait les juifs à se
battre entre eux, si bien que la Chekhinah fuirait. Mais cela n’a pas marché non plus, parce qu’au lieu de
se disputer avec leurs frères juifs, les contremaîtres recevaient des coups des Egyptiens à leur place, ainsi
qu’il est écrit : « On frappa les contremaîtres des benei Israël » (Exode 5, 14). Comme il n’y avait pas de
conflit en bas, il n’y en avait pas non plus en haut, dans la parcelle divine, la Chekhinah résidait en Israël,
et la Rédemption se rapprocha rapidement.
Et à mon humble avis, les benei Israël ont commencé à réparer cette faute du conflit et de la médisance
au moment où ils ont entendu Moïse dire : « la chose est donc connue » (Ibid. 2, 14), ce que Rachi explique
ainsi au nom du Midrach (Chemoth Rabah 1, 30) : Moïse comprenait à présent que les benei Israël étaient
esclaves à cause de la faute de la médisance. Ils ont donc réparé cette faute-là, et a priori, Datan et Aviram
se sont également repentis avant de sortir d’Egypte, et ont recommencé à se quereller avec Moïse au
moment de l’épisode de Kora’h. Par conséquent, quand les benei Israël ont réparé la faute en bas, tout a
aussi été réparé en haut. On sait ce que dit le Zohar : le réveil d’en bas provoque le réveil d’en haut (I 68a,
et autres), ce qui signifie que quand l’homme en bas fait une mitsvah qui cause de la satisfaction à son
Créateur, il attire sur lui un grand réveil d’en haut, du Saint béni soit-Il, pour l’aider à accomplir la mitsvah
et aussi pour le protéger. Le Tania (Iguéret Hakodech, 4, 5, 6, 12 et autres) explique merveilleusement
cette affirmation du Zohar.
Cela va nous permettre d’expliquer le cas qui nous occupe. Quand il y a en bas haine gratuite, conflits
et discorde, au même moment s’éveille en haut la disparition de l’abondance, car la parcelle divine qui
est reliée à Dieu se détache à cause de ces conflits, puisque le Saint béni soit-Il, que Son Nom soit loué à
jamais, qui connaît tous les secrets de l’homme et sonde les reins et les cœurs, sait qui est pécheur et qui
ne l’est pas, et la parcelle divine du pécheur disparaît.
La Torah est paix, elle est faite de Noms du Saint béni soit-Il, comme disent les Sages, elle est entièrement
destinée à Israël qui s’appellent les prémices (voir Rachi sur Genèse 1, 1), et elle est entièrement générosité
(Sotah 14a), fondée sur la mitsvah « Tu aimeras ton prochain comme toi-même ». Quand règne la concorde,
l’homme peut continuer à accomplir toutes les mitsvoth, mais quand il y a des conflits et de la médisance,
alors le Saint béni soit-Il enlève leur auteur de sa place, et il n’est plus relié à Lui, parce qu’il est incapable
de rester lié à ces âmes, ou à cette âme dont il a dit du mal ou avec qui il s’est disputé. Comme il quitte sa
place, il est juste qu’il perde toute la récompense des mitsvoth qu’il a faites, et elles reviennent à celui dont
il a dit du mal, et qui, lui, est resté sous le trône de gloire. C’est pourquoi les Sages ont dit que toutes les
mitsvoth du médisant passent à celui dont il a parlé. En effet lui, le médisant, a été rejeté de la proximité
du Saint béni soit-Il, mais son prochain a gardé cette proximité. De son côté, le Saint béni soit-Il souhaite
que tous les benei Israël soient proches de Lui, reliés à la parcelle divine qui est en eux, c’est pourquoi Il
désire les voir unis et responsables les uns des autres.
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