PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

172
PAHAD DAVID
Par-dessus tout, Moïse ressemble à Adam parce que c’était le premier homme de la création, et que même
ainsi il devait se rappeler qu’il avait été tiré de la terre (« Tu es poussière et tu retourneras à la poussière »
(Genèse 3, 19)). Sa création est écrite après celle des animaux, ce qui signifie que même un moustique a
été créé avant lui (Sanhédrin 38a, Vayikra Rabah 14, 1), afin qu’il ne s’enorgueillisse pas. De même, Moïse
s’est effacé totalement, ainsi qu’il est écrit : « L’homme Moïse était le plus humble de tous les hommes
de la terre » (Nombres 12, 3), il ne s’est pas enorgueilli le moins du monde et s’est effacé plus encore
qu’Adam, qui était l’œuvre des mains du Saint béni soit-Il (Kohélet Rabah 3, 14). En effet, non seulement
Moïse a renoncé à la nourriture pour son corps, mais il a aussi renoncé à ses instincts, au point qu’il est
devenu difficile à mettre en colère et facile à apaiser (Avoth 5, 14), parce que pour recevoir la Torah, il
faut annuler non seulement les appétits extérieurs mais aussi les instincts intérieurs.
Il ressort de tout ce qui précède qu’aujourd’hui, l’effort à investir dans l’étude de la Torah consiste
essentiellement à annuler les forces de l’intempérance, ce qui permet d’arriver à la douceur de la Torah,
comme chez Moïse. Et bien que nous trouvions dans la Torah beaucoup de mitsvoth qui sont en rapport
avec la nourriture (la dîme, le sacrifice de Pessa’h et autres), il faut tout de même annuler les forces animales
et matérielles que comportent l’acte de manger ou de boire (voir à ce propos un long développement très
intéressant dans Kedouchat HaChoul’han). Tout cela vient de la puissance de Moïse, qui l’a étendue aux
benei Israël de toutes les générations, si bien que le désir de manger est facile à dominer.
Ces notions nous permettent de comprendre parfaitement le rapport entre la fin de la parachat Béhar, où il
est écrit : « Vous observerez mes Chabath et vous révérerez mon Temple » (Lévitique 26, 2), et le début de
la parachat Bé’houkotaï. Si l’on veut ressentir la sainteté du Chabath, et celle du Temple et du Sanctuaire
partout où elle se trouve, par exemple dans les synagogues et les maisons d’étude qui sont comme un petit
Temple (Méguilah 29a), ainsi que les Sages l’ont expliqué sur le verset d’Ezéchiel (11, 16), et si l’on désire
ressentir la réalité de Dieu, alors il faut s’atteler à l’étude. En effet, le Chabath a autant de valeur que toutes
les mitsvoth réunies (Yérouchalmi Bérakhoth 1, halakhah 5, Chemoth Rabah 25, 16), et les mitsvoth et la
Torah s’acquièrent par le travail, donc en observant le Chabath on arrive à toute la Torah (voir Or Ha’haïm
fin de Béhar, et Ba’al Hatourim début de Bé’houkotaï). C’est cela « Je suis l’Eternel » (fin de Béhar) – « Si
vous marchez dans mes statuts et si vous observez mes mitsvoth » (début de Bé’houkotaï), lorsque vous
ressentirez la réalité de Dieu, vous pourrez arriver à l’étude intensive de la Torah et à l’accomplissement
de toutes les mitsvoth.
On peut encore ajouter à ce sujet ce qu’ont dit les Sages : « Celui qui s’est donné du mal la veille du
Chabath mangera pendant Chabath » (Avodah Zarah 3a, Kohélet Rabah 1, 26), à savoir que celui qui a
beaucoup travaillé avant le Chabath arrivera aisément à en observer tous les détails et à en ressentir la
sainteté. Il ne s’agit pas seulement du travail destiné à assurer la nourriture et la boisson en l’honneur de
Chabath, même pour l’âme supplémentaire qui nous est accordée ce jour-là (Beitsah 17a et Rachi Ibid.),
mais surtout de l’effort dans l’étude de la Torah – Si vous marchez dans mes statuts, c’est cela la préparation
essentielle, et la preuve en est que les Sages ont dit : « Que le Chabath soit fait entièrement de Torah »
(Tana Debei Eliahou Rabah 1).
J’ai pensé à une autre explication du rapport entre la fin de la parachat Béhar (Chabath et le Temple) et
le début de la parachat Bé’houkotaï. On sait que Dieu a créé le monde en dix paroles (Avoth 5, 1), avec
énormément de travail. Déjà les groupes d’anges du service (et les midoth) discutaient entre eux de savoir si
l’homme devait être créé ou non ; la vérité a dit : « Qu’il ne soit pas créé, car il est entièrement mensonge »,
et ainsi de suite., et pendant ce temps-là le Saint béni soit-Il créait le monde et le premier homme (Béréchith
Rabah 8, 5), et leur a dit de se taire, car même si l’homme péchait il aurait la puissance du Chabath pour
se repentir (Béréchith Rabah 22, 28), et pourrait se reposer de ses fautes. C’est cet argument qui a fait taire
tous les accusateurs créés pendant la semaine, et le Saint béni soit-Il a immédiatement fait tomber la pluie,
ainsi qu’il est dit : « « Je donnerai vos pluies en leur temps », par le mérite du « temps » qui est celui de
la Torah (on fixe des temps d’étude).
De là, l’homme doit apprendre que Dieu a créé le monde en travaillant pendant six jours et s’est reposé
le septième jour, bien qu’Adam ait déjà fauté le vendredi soir à la dixième heure (Sanhédrin 38b, Avoth
Derabbi Nathan 1), tout cela pour que l’homme ait le Chabath pour se repentir. C’est pourquoi l’homme
doit se reposer le jour du Chabath des fautes qu’il a commises, se repentir, étudier la Torah, ainsi qu’il est