PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

170
PAHAD DAVID
Mais encore devons-nous comprendre pourquoi il faut absolument que cette étude s’accompagne d’efforts
et de difficultés (Sanhédrin 99b). Dans toute la Torah, on ne trouve nulle part écrit explicitement qu’il faille
étudier dans l’effort, pourquoi les Sages ont-ils donc interprété de cette façon ?
De plus, il faut s’interroger sur le rapport entre la fin de la parachat Béhar, où il est question du Chabath
et de la révérence envers le Sanctuaire (Lévitique 26, 2), et le début de la parachat Bé’houkotaï.
Nous allons tenter d’expliquer tout cela. La Guemara dit que quand l’homme est jugé, la première question
que lui pose le Tribunal céleste est s’il a fixé des temps d’étude de la Torah (Chabath 31a, voir Sanhédrin
7a). Par conséquent à partir du moment où l’homme vient en ce monde, il a l’obligation d’étudier la Torah
et de fixer des temps d’étude. Même auparavant, l’embryon apprend toute la Torah d’un ange dans le
ventre de sa mère (Nidah 30b), afin qu’à sa venue au monde il puisse immédiatement l’étudier sans aucune
difficulté. Et au moment de sa mort, on proclame : Heureux celui qui vient ici accompagné de son étude
(Pessa’him 50a, Baba Batra 10b, Kohélet Rabah 9, 8).
Par conséquent, tout le but de l’homme dans le monde est de donner de la satisfaction à son Créateur
(Bérakhoth 17a), de grandir avec l’amour de la Torah, d’arriver par elle à un certain niveau de foi et de
confiance en Dieu, et par là d’accomplir les mitsvoth de tout cœur. Lorsqu’il arrive à la prise de conscience
que c’est cela le but de la Création, il n’a plus besoin que la Torah lui rappelle de s’investir dans l’étude
pour se perfectionner, car il comprend de lui-même que c’est elle qui permet à son esprit et à son âme de
respirer, et que sans elle il ne pourrait subsister fût-ce un seul instant. Il est donc certain qu’il l’étudiera
constamment.
On peut comparer cette situation à celle d’un homme qui se trouve au sommet d’une haute montagne :
il n’y a nul besoin de lui dire de faire attention à ne pas tomber, car il comprend de lui-même que s’il ne
fait pas attention il se met en danger. De même, il est inutile de dire à quelqu’un qui voit à côté de lui des
pierres précieuses de se baisser pour les ramasser, il le fait spontanément pour s’enrichir. Il en va ainsi de
la Torah : elle représente les membres et les tendons dont est fait l’homme (Nédarim 32b, Makoth 23b,
Chemoth Rabah 33, 8), 238 et 365 qui correspondent aux 613 mitsvoth, et qui se développent dans le
ventre de la mère avec la voix de la Torah que l’embryon entend de l’ange. Il est écrit : « Et tout le peuple
a vu les voix » (Exode 20, 15), car au moment du don de la Torah chacun a vu et entendu les mêmes voix
qu’il avait entendues de l’ange, à partir desquelles ses membres s’étaient développés. C’est pourquoi la
Torah se contente d’une allusion à la nécessité de l’effort dans l’étude, sans la préciser en toutes lettres, car
l’homme comprend spontanément que pour réussir en tout et connaître la Torah, il doit l’étudier de toutes
ses forces. La Torah n’en donne pas l’ordre spécifique, parce que c’est évident.
L’effort est donc évoqué en allusion par le mot « marcher », la marche étant un effort. Par exemple, un
homme faible et malade se lève au prix d’un effort considérable parce qu’il sait que le fait de marcher
va lui apporter la guérison en améliorant sa circulation. De même dans le domaine de la Torah, « Si vous
marchez dans mes statuts » évoque un effort considérable pour vaincre le mauvais penchant qui affaiblit
l’homme. Quand on étudie intensément, le gain est double, car on vainc le mauvais penchant tout en
découvrant la saveur de la Torah. La Torah elle-même devient un remède, ainsi qu’il est écrit : « Ce sera
la santé pour ton corps, une sève généreuse pour tes membres » (Proverbes 3, 8). La Guemara donne le
conseil suivant : « Celui qui a mal à la tête, qu’il étudie la Torah, (...) à tout le corps, qu’il étudie la Torah »
(Erouvin 54a), car c’est une « marche », comme pour cet homme malade et faible, et par dessus tout, il
mérite une abondance de bénédictions, ainsi que le dit la suite du verset : « Je donnerai vos pluies en leur
temps, etc. » (Lévitique 26, 4).
J’ai vu que le ‘Hidouchei HaRim de Gour explique pourquoi il est écrit « si vous marchez dans mes
statuts », avec le verbe « marcher » : il s’agit de ne pas s’arrêter dans le service de Dieu mais de toujours
continuer à progresser jusqu’au niveau supérieur, sans jamais revenir en arrière, ce qui serait une chute.
Il faut expliquer pourquoi cela représenterait une chute. On peut dire que c’est en rapport avec « Je
donnerai vos pluies en leur temps », car les Sages ont expliqué que l’ « éveil d’en bas » provoque l’« éveil
d’en haut » (Zohar I, 88a, III 44a), si bien que lorsque l’homme désire sans cesse s’élever, dans l’esprit du
verset « ils s’avancent avec une force toujours croissante » (Psaumes 84, 8), et monter au niveau supérieur,
le Saint béni soit-Il lui ajoute d’en haut une abondance de lumière, de bénédiction et de force, et lui donne