PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

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PAHAD DAVID
On trouve une idée de ce genre à propos d’Adam : au moment où il a été créé par le Saint béni soit-Il, les
anges ont cru qu’il était une divinité (Béréchith Rabah 8, 9), jusqu’à ce que Dieu lui donne une seule mitsvah
à observer (qu’il a transgressée), et à ce moment-là les anges ont reconnu qu’il n’était qu’un serviteur de
son Seigneur et non une divinité.
Cela nous enseigne que quand on observe les mitsvoth, il faut le faire en fonction de ses forces et de sa
proximité à Dieu, car le Saint béni soit-Il n’a pas d’exigences injustes envers Ses créatures (Avodah Zarah
3a), et Il ne les charge jamais au-delà de leurs forces (Chemoth Rabah 34, 1, Tan’houma Tissa 10, Pessikta
Rabati 16, 8). Il tient compte des forces humaines, car lorsqu’Il a donné la Torah à Israël, s’il l’avait fait en
fonction de Sa propre puissance, personne n’aurait pu la supporter, ainsi qu’il est dit : « Si nous continuons
à entendre la voix de l’Eternel, nous sommes morts » (Deutéronome 5, 22). Il a parlé aux benei Israël en
fonction de leurs propres forces, comme en témoigne le verset : « La voix de l’Eternel est dans la force »
(Psaumes 29 4), il n’est pas écrit « dans Sa force » mais « dans la force », ce qui désigne la force de tout
un chacun. Une certaine puissance est donc accordée à chacun pour servir Dieu et observer les mitsvoth.
Mais dans cette observance des mitsvoth, il faut savoir à laquelle donner la priorité, laquelle lui sera
utile en fonction de la racine de son âme. On trouve des appuis à cette idée chez les Sages (Sotah 13a) à
propos de Moïse, qui au moment où tous les benei Israël étaient occupés à dépouiller l’Egypte, s’affairait
à chercher le cercueil de Joseph, et à propos de qui il est écrit : « Le sage de cœur prend les mitsvoth »
(Proverbes 10, 8). Or dépouiller l’Egypte était aussi une mitsvah, et « Celui qui est occupé par une mitsvah
est exempté d’une autre mitsvah » (Soukah 25a, Zohar III, 186a). Alors pourquoi Moïse a-t-il délaissé la
mitsvah de dépouiller l’Egypte pour aller s’occuper d’une autre mitsvah ?
On voit de là que quand deux mitsvoth se présentent en même temps, il faut se demander laquelle des
deux sera le plus utile à son âme et laquelle le plus utile à son corps. Et s’il est impossible d’accomplir
les deux à la fois, il faut choisir celle qui est le plus utile à son âme, et ensuite seulement la deuxième,
comme Moïse qui a commencé par s’occuper du cercueil de Joseph, ce qui serait utile à son âme, car c’est
au moyen du cercueil de Joseph que la mer s’est fendue devant les benei Israël , ainsi qu’il est écrit : « La
mer a vu et s’est enfuie » (Psaumes 114, 3), et les Sages ont dit : « Qu’a-t-elle vu ? Elle a vu le cercueil de
Joseph » (Midrach Cho’her Tov 114, 9) ; c’est donc grâce à lui que les benei Israël sont sortis d’Egypte,
et ont fini par arriver au don de la Torah.
Mais en même temps, on constate la grandeur des mitsvoth, car il est écrit qu’Esaü respectait son père
Isaac plus que Jacob, c’est pourquoi Isaac voulait le bénir (Pessikta Rabati 24, 55, Zohar I, 146b).
L’homme doit savoir que la seule observance des mitsvoth ne suffit pas. Quelqu’un peut être connu
pour sa générosité (comme Esaü qui était connu pour sa façon d’honorer son père), mais sans Torah,
rien ne l’empêche d’être totalement mauvais ! Ainsi Bilaam, qui était un grand prophète, au point que les
Sages ont dit de lui que chez les nations, il s’est levé un prophète comme Moïse (Bemidbar Rabah 14, 34,
Sifri Berakhah 34, 10, Zohar II, 21a), et connaissait même l’instant exact où le Saint béni soit-Il se fâche
(Bérakhoth 7a, Sanhédrin 105b, Zohar III 205a), était malgré tout un grand scélérat, au point de conseiller à
Balak de faire tomber les benei Israël dans l’impudicité (Sanhédrin 93a, Yérouchalmi Ibid. ch. 10 halakhah
2). Pourquoi cela ? Parce qu’il n’avait pas de Torah du tout ! Or sans Torah, il n’y a rien.
Et malgré tout, il faut bien réfléchir, car il existe un autre moyen de s’élever, indépendamment de la Torah
et des mitsvoth, et c’est la voie de la fermeté dans l’épreuve. Quand un homme surmonte une épreuve,
il s’élève encore plus. On trouve cette idée à propos de Jacob : « Jacob sortit de Beershéva et partit vers
‘Haran » (Genèse 28, 10). Pourquoi y allait-il ? Il aurait pu envoyer un messager pour prendre femme à sa
place, puisqu’il est possible d’épouser une femme par l’intermédiaire d’un tiers (Kidouchin 41a). Mais il
désirait aller vers le lieu de la colère (« ‘HaRoN Af ») pour être mis à l’épreuve, à cause des imperfections
qu’il ressentait en lui-même. Pourquoi cela ? Parce qu’il savait qu’Esaü n’était pas assez mauvais pour lui
permettre de s’élever, car lui aussi étudiait et observait les mitsvoth, en particulier la mitsvah de respecter
son père. Laban était plus méchant encore, lui qui était le père des trompeurs (Tan’houma Vayichla’h 1), il
a donc décidé d’aller à ‘Haran pour être éprouvé et sortir vainqueur de l’épreuve. Mais celui qui entendait
dire qu’il était allé à ‘Haran croyait qu’il était lui aussi devenu mauvais comme Laban. Par conséquent
même Esaü ne l’a pas fait poursuivre pour le tuer, car il a estimé qu’il avait pris une mauvaise voie et