PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

PARACHAT BE'HOUKOTAÏ
Alors que quelqu’un qui se donne du mal pour étudier, fût-ce une seule heure par jour, au lieu de la passer
à se distraire ou à se reposer, est récompensé en conséquence. C’est pourquoi la Torah nous dit : « Si vous
marchez dans Mes statuts », ce qui signifie que la Torah n’est pas un héritage pour l’homme (Avoth 2,
12, Avoth Derabbi Nathan 17, 3), et que le choix d’étudier la Torah ou non ne dépend que de lui : s’il se
donne du mal, elle s’appelle sienne, comme dans le verset « il médite dans sa Torah » (Psaumes 1, 2, voir
Kidouchin 32b), et comme il est écrit : « Ta droiture marchera devant toi, et la gloire de l’Eternel viendra
derrière » (Isaïe 58, 8). C’est cela « marcher », marcher dans la Torah, aller de l’avant, comme un homme
qui a beaucoup d’argent et peut acheter tout ce qu’il désire, car « l’argent a réponse à tout » (Ecclésiaste
10, 19), sans aucune restriction. De la même façon, c’est seulement par la Torah et l’effort dans l’étude et
les mitsvoth qu’on peut arriver à observer toutes les mitsvoth et toute la Torah, de façon à ce que même
les choses difficiles deviennent limpides, car l’argent (KeSSeF), qui symbolise l’aspiration (KiSSouFim) à
Dieu, comme dans « Tu aspires (NiKhSSaFta) à la maison de ton père » (Genèse 31, 30), a réponse à tout,
et on arrivera à « vos pluies en leur temps », à la récompense que constitue en ce monde l’agrément de la
mitsvah, et à la récompense cachée pour les justes dans le monde à venir, à l’ombre de Dieu.
La grandeur des mitsvoth, et la fermeté dans l’épreuve.
Sur le verset : « Si vous marchez dans Mes statuts et si vous observez mes mitsvoth » (Lévitique 26, 3),
Rachi explique au nom des Sages (Torath Cohanim Ibid.) qu’il s’agit de l’étude de la Torah, car l’observance
des mitsvoth est évoquée séparément. Dans la suite de la parachah (26, 14), il est écrit « Si vous n’écoutez
pas », et là aussi Rachi explique : si vous n’étudiez pas la Torah ; il ne peut pas s’agir de l’observance des
mitsvoth, car il est écrit : « et si vous n’accomplissez pas toutes ces mitsvoth », par conséquent les mitsvoth
étant évoquées de leur côté, il s’agit de l’étude de la Torah.
Or on sait que quelqu’un qui n’étudie pas ne peut pas observer les mitsvoth correctement, car elles doivent
être exécutées avec l’intention de faire une mitsvah (Bérakhoth 13a, Zohar III 306b), et le Rambam dit que
cette intention consiste à connaître la nature et l’essence de la mitsvah. Faute de cette connaissance, il ne
peut y avoir d’intention, et une mitsvah sans intention n’a pas grande valeur.
Voici les questions qu’on peut se poser à ce propos :
A. Pourquoi la Torah s’exprime-t-elle au pluriel, « Si vous marchez dans Mes statuts » et non au singulier,
alors qu’on trouve souvent le singulier dans ce genre de contexte ?
B. Pourquoi l’étude de la Torah s’appelle-t-elle « statut », et non « mitsvah » ? Il faut comprendre par
ailleurs ce qu’est exactement une mitsvah.
Nous allons essayer d’y répondre. Sur le verset : « Dieu, parfaite est Sa voie, la parole de l’Eternel est
raffinée, Il est un bouclier pour tous ceux qui s’abritent en Lui » (Psaumes 18, 31), Rav a dit : « Les mitsvoth
n’ont été données que pour perfectionner les créatures, car qu’importe au Saint béni soit-Il qu’on égorge
la bête par le cou ou par la nuque ? » (Béréchith Rabah 44, 1). Les mitsvoth n’ont donc été données que
pour nous affiner, et il faut comprendre cette affirmation.
De plus, l’observance des mitsvoth mène l’homme à reconnaître Dieu, ce qui entraîne la crainte du Ciel.
De quelle façon ? Quand quelqu’un observe les mitsvoth méticuleusement, c’est un signe qu’elles sont
importantes pour lui. Mais s’il les traite à la légère, dans l’esprit de l’explication que donne le Midrach
sur le verset : « Comme conséquence (« Ekev ») de votre obéissance » (Deutéronome 7, 12), il s’agit des
mitsvoth que l’homme foule au talon (« Akev ») (Tan’houma début de Ekev), c’est un signe qu’elles n’ont
aucune importance à ses yeux, et qu’il cherche même à se trouver des échappatoires. Inutile de dire qu’il
est loin de la crainte du Ciel.
L’homme doit savoir qu’une mitsvah ressemble à un statut, qui n’a pas besoin d’être expliqué et ne
souffre aucune modification. Il n’y a pas que la mitsvah, l’étude de la Torah est également assimilée à un
statut, ainsi qu’il est écrit : « Voici le statut de la Torah » (Nombres 19, 2) (il s’agit de l’étude), ou encore :
« Voici la Torah [la loi], quand un homme meurt dans la tente » (Ibid. 14). L’étude de la Torah est un décret
immuable, pour lequel il faut mourir à la tâche en ce monde, comme l’expliquent les Sages à ce propos :
« Les paroles de Torah ne se maintiennent que chez celui qui se tue pour elles » (Bérakhoth 63b, Chabath
83b, Zohar , 158b). De plus, en accomplissant les mitsvoth, l’homme montre qu’il est le serviteur de Dieu.
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