PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

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PAHAD DAVID
Et c’est ce qui est écrit : « Si vous marchez dans Mes statuts », si vous étudiez la Torah, « et si vous
observez mes mitsvoth », tout cela dans l’effort, alors « Je donnerai vos pluies en leur temps », c’est-à-dire,
d’après ce que j’ai entendu d’adeptes du Moussar : non seulement vous recevrez une récompense dans
le monde à venir, mais votre récompense en ce monde sera aussi très grande, dans le domaine matériel,
puisque la pluie (Gueshem) désigne la matérialité (Gashmiouth), et aussi tout simplement par la pluie ellemême,
qui vient arroser la terre et les fruits.
On peut ajouter à ce propos que le fait même d’étudier conduit l’homme à trouver un goût aux mitsvoth,
ainsi qu’il est écrit : « Goûtez et voyez comme est bon l’Eternel » (Psaumes 34, 9) ; sans travail et sans
effort, il est impossible de trouver un goût aux mitsvoth. C’est pourquoi la Torah s’appelle une « épice »
qui assaisonne le mauvais penchant (Kidouchin 30b, Baba Batra 16a, Sifri Ekev 11, 18), et donne un
bon goût aux mitsvoth, et c’est le sens de ce qui est écrit : « Si vous marchez dans mes statuts et si vous
observez mes mitsvoth et les accomplissez, Je donnerai vos pluies en leur temps », à savoir que la Torah
nous promet que si nous nous investissons dans l’étude, nous arriverons à pratiquer les mitsvoth et à goûter
combien elles sont bonnes.
De là, essayons d’expliquer un point touchant au saint Chabath. Quand l’homme rentre chez lui le vendredi
soir et mange de tout les plats que sa femme a préparés pour Chabath avec empressement, même si la
nourriture est bonne et qu’il mange avec appétit et joie, cela ne veut pas encore dire qu’il goûte l’épice que
constitue le saint Chabath. Pourquoi ? Parce que ce n’est que lorsqu’il se donne du mal pour la Torah tous
les jours de la semaine qu’il mérite de goûter dans sa nourriture le goût du saint Chabath, qui s’appelle lui
aussi une épice (Chabath 119a, Béréchith Rabah 11, 2, Pessiktah Rabah 23, 8), comme la Torah qui est
une « épice » du mauvais penchant. De plus, celui qui observe le Chabath comme il convient, c’est comme
s’il accomplissait toute la Torah, car le Chabath vaut autant que toutes les mitsvoth réunies (Yérouchalmi
Bérakhoth 81, halakhah 5, Chemoth Rabah 25, 26, Zohar II, 89a), et inversement toute la Torah est considérée
comme le Chabath. Par conséquent quiconque accomplit la Torah pendant les jours de la semaine, c’est
comme s’il était dans le Chabath pendant toute la semaine, les deux n’étant qu’une seule et même chose.
Ce qui n’est pas le cas de celui qui ne s’est donné aucun mal dans l’étude pendant toute la semaine : il
ne goûte pas l’« épice » de Chabath, dans l’esprit de la michnah : « Celui qui ne s’est pas donné de mal
la veille du Chabath, que mangera-t-il le Chabath ? » (Avodah Zarah 3a, Kohélet Rabah 1, 36). Il ne lui
trouvera qu’un goût matériel et non spirituel, et ne s’attachera pas à la sainteté de la nourriture. On trouve
peut-être une allusion à cette idée dans l’enseignement des Sages : « Son Chabath, il le fera entièrement
de Torah, car les deux sont une seule chose » (Tana Debei Eliahou Rabah 1).
Je me suis donc dit que c’était la raison pour laquelle les talmidei ‘hakhamim qui étudient la Torah tous
les jours de la semaine ressentent la sainteté des plats de Chabath. Encore faut-il savoir jusqu’où doit aller
l’effort à faire dans l’étude, chez nous qui sommes des gens simples, ou chez des ba’alei batim qui ne
passent pas tout leur temps à étudier comme ces talmidei ‘hakhamim. Il se peut que cet effort se mesure
à la souffrance, c’est-à-dire que lorsque quelqu’un qui travaille et rentre chez lui fatigué, au lieu d’aller
se reposer, de prendre un livre, de ne rien faire, ou de se mettre à manger, va se consacrer à la Torah et
investir l’effort nécessaire pour étudier, dans la souffrance et le dévouement, cela s’appelle certainement
« étudier la Torah dans l’effort », même si c’est pour peu de temps. Cela le mènera à la perfection dans
l’accomplissement des mitsvoth, car « une mitsvah entraîne une autre mitsvah » (Avoth ‘, 2, Avoth
Derabbi Nathan 25, 4, Tan’houma Tetsé 1), et Dieu l’aidera certainement à trouver la force de continuer.
Par conséquent, combien on exigera de lui si au lieu d’étudier la Torah il reste sans rien faire, fatigué de
sa journée de travail... Comment donc pourra-t-il accomplir la Torah et les mitsvoth dans l’effort ? Que ce
soit dans son étude ou dans sa prière, il s’endort...
A présent nous comprenons parfaitement pourquoi le Chabath à la synagogue on voit des gens qui
s’endorment au moment de la lecture de la Torah, ou pendant la prière, ou pendant le discours du Rav.
Cela vient de ce qu’ils n’ont pas étudié pendant toute la semaine, si bien qu’au moment de la prière ou
de la lecture de la Torah, ils s’endorment et s’éloignent encore plus de l’Eternel. En effet, l’étude mène
l’homme à s’attacher à Dieu, particulièrement au moment de la prière ou de la lecture de la Torah, qui
ressemble au moment du don de la Torah, si bien que ceux qui n’ont fait aucun effort se sentent fatigués
et s’endorment pendant ces moments-là.