PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

PARACHAT BEHAR-BE'HOUKOTAÏ
à l’image et à la ressemblance de Dieu doit-il arriver à l’humilité et même surpasser celle du mont Sinaï,
et combien plus encore un homme qui possède la Torah doit-il y parvenir ! Car les Sages ont dit : « Les
paroles de Torah ont été comparées à l’eau, ainsi qu’il est dit : « L’eau désigne toujours la Torah » (Baba
Kama 17a), et aussi « De même que l’eau coule d’un endroit élevé vers un endroit plus bas, la Torah ne se
maintient que chez celui qui s’efface et se conduit avec humilité » (Ta’anith 7a).
Dans la Torah, le sujet de l’humilité apparaît en plusieurs endroits. Ainsi, qu’y a-t-il pour nous de plus
important que le Sanctuaire et le Temple, construits de bois et de pierre, et dont il est pourtant dit : « La
gloire de l’Eternel remplit le Sanctuaire » (Exode 40, 34) ? Ils incarnent l’idée que bien que la gloire de
Dieu remplisse toute la terre (voir Psaumes 72, 19), ainsi qu’il est écrit : « Est-ce que Je ne remplis pas
tout le ciel et toute la terre, parole de l’Eternel ? » (Jérémie 23, 24), et qu’aucun endroit n’est vide de Lui,
ainsi que l’écrit longuement le Rambam dans les principes de la Torah, Il a tout de même choisi de résider
uniquement dans une demeure de bois et de pierre.
Cette idée figure déjà en allusion dans le Midrach (Yalkout Chimoni Chemoth 365) selon lequel Moïse
s’étonnait et tremblait, ne comprenant pas comment on peut construire un Temple à Dieu, alors qu’il est
écrit : « Le ciel et les cieux du ciel ne peuvent Le contenir » (I Rois 8, 27), et moi, être humain, je vais lui
construire un Temple ? Alors, l’Eternel lui a répondu qu’il voulait précisément demeurer parmi les benei
Israël : « Je résiderai parmi eux ». L’homme doit lui aussi apprendre du Créateur à être rempli de la gloire
de Dieu et non de sa propre gloire, dans l’esprit de l’affirmation des Sages : « Quiconque poursuit les
honneurs, les honneurs le fuient » (Tan’houma Vayikra 3). Quand la gloire de Dieu emplit-elle l’homme ?
Uniquement quand il sanctifie sa parole, ses actes et sa pensée, le tout dans un esprit d’humilité. C’est
cela la volonté de Dieu, et alors se réalise en lui le verset : « Faites-Moi un sanctuaire et Je résiderai parmi
eux » (Exode 25, 8), en chacun d’entre eux.
L’homme doit aussi tirer la leçon des sacrifices qui sont offerts sur l’autel dans le Temple. En effet, tous les
actes qui l’accompagnent doivent être accomplis dans un esprit de sacrifice de soi (la Guemara (Bérakhoth
17a) dit à propos du jeûne que l’homme doit s’imaginer qu’il est lui-même sacrifié, que sa cendre est
versée et son sang répandu sur l’autel. Alors il sera agréable à l’Eternel...). On apprend tout cela du bois,
de la pierre et de la poussière dont est construit le Temple, et qui symbolisent l’humilité, puisqu’aucun des
métaux qui symbolisent la guerre, l’orgueil et l’amour des honneurs ne doit être utilisé.
Tout cela va dans le même sens : l’homme doit se conduire avec une humilité totale et suivre la voie de
Moïse qui a appris cette attitude du mont Sinaï. Quant aux questions que nous avons posées précédemment
à propos des mitsvoth de la chemittah, nous allons maintenant y répondre brièvement. Les Sages affirment
(Yalkout Chimoni Chemoth 283) qu’au moment du don de la Torah, le mont Sinaï a été enlevé de son
emplacement primitif et suspendu au-dessus des benei Israël. Sur le verset « Ils se tinrent au bas de la
montagne » (Exode 19, 17), la Guemara enseigne que le Saint béni soit-Il a renversé sur eux la montagne
comme une cuve et leur a dit : Si vous acceptez la Torah, tant mieux, sinon ce sera ici votre tombeau »
(Chabath 88a).
C’est difficile à comprendre. Pourquoi le Saint béni soit-Il a-t-Il dû arracher la montagne de sa place et la
renverser sur eux comme une cuve, alors qu’Il aurait pu obtenir le même résultat de toute autres façon ?
On ne voit pas non plus pourquoi Il a dit aux benei Israël « Si vous acceptez la Torah, tant mieux » ?
Craignait-Il donc qu’ils ne l’acceptent pas, alors qu’ils avaient déjà dit explicitement « Nous ferons et nous
écouterons » (Exode 24, 7), ce qui montre qu’ils l’acceptaient sans aucune restriction ? Alors pourquoi
rajouter cette condition ?
Il faut encore comprendre pourquoi Il les a menacés que cela devienne leur tombeau. Il aurait pu leur
laisser craindre une mort ordinaire, ou une attaque des bêtes sauvages qui se trouvaient dans le désert. Estce
uniquement cette menace de la montagne au-dessus d’eux et du châtiment de cette mort particulière qui
a parue utile au Saint béni soit-Il ?
Essayons d’expliquer tout cela en accord avec ce que nous avons dit jusqu’à présent. Le mont Sinaï
symbolise l’abaissement et l’humilité, et on peut apprendre de lui comment s’abaisser devant Dieu et se
conduire humblement, en sachant devant Qui on se tient (Testament de Rabbi Eliezer le Grand, 18). Chacun
peut en cela imiter Moïse. Mais il n’est pas facile d’arriver comme lui à apprendre d’une montagne qui
157