PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

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PAHAD DAVID
55). Et s’il est esclave d’un être de chair et de sang, qu’il sache qu’il finira par retrouver sa liberté pour
pouvoir servir l’Eternel et accomplir les mitsvoth qu’il n’a pas eu la possibilité d’observer quand il était
esclave, et aussi qu’il a la possibilité d’obtenir un champ à lui où il observera les mitsvoth qui dépendent
de la terre.
La Torah ordonne à celui qui a un esclave : « Ne le domine pas avec rigueur » (Lévitique 25, 43, 46), et
sur le verset : « Les Egyptiens asservirent les benei Israël avec rigueur » (Exode 1, 13), la Guemara (Sotah
11b) explique que le mot parekh (« rigueur ») peut être lu comme peh rakh, « une bouche douce » qui
cherche à convaincre de travailler de plus en plus. Or un juif n’a pas le droit d’asservir quelqu’un, bien au
contraire, il doit se conduire fraternellement.
Le Ba’al Lev Sim’hah écrit : « Quarante-huit est la valeur numérique de Lev Tov (« un cœur bon »),
ce qui signifie que pendant le période du décompte du Omer, où l’on compte quarante-neuf jours, il faut
travailler à se forger un cœur bon, pour pouvoir arriver à la perfection à la fête de Chavouoth, puisque c’est
le cœur qui abrite toutes les autres qualités (voir Avoth 2, 9, Avoth Derabbi Nathan 14, 5). Quelqu’un qui a
bon cœur aime les créatures, or nous avons expliqué ci-dessus qu’avant le don de la Torah, l’essentiel est
d’arriver à la solidarité et à l’amour du prochain, « comme un seul homme avec un seul cœur ».
Le mot chemittah comporte encore une autre allusion : les lettres de CHeMITTaH sont celles du mot
CHaÏ (« cadeau »), auxquelles s’ajoutent mem et tet (valeur numérique : quarante-neuf). Cela signifie
qu’il faut travailler à s’améliorer pendant quarante-neuf ans, pour que l’année du jubilé on puisse rendre
le CHaÏ, le « présent », à ses propriétaires initiaux avec amour et de bon cœur. De plus, la chemittah a
ceci de merveilleux qu’elle préserve l’homme d’une grave impureté, car la valeur numérique de chemittah
évoque une souillure involontaire dont celui qui croit en Dieu et le sert se trouve protégé. C’est également
la valeur numérique du verset « Vegam bekha ya’aminou léolam » (« En toi aussi, ils croiront à jamais »)
(Exode 19, 9) ainsi que du verset « Véhaya ma’haneikha tahor » (« Et ton camp sera saint ») (Deutéronome
23, 15). Or on sait déjà que l’humilité protège l’homme et l’empêche de tomber au pouvoir de la kelipah
(voir Zohar III, 240a). La valeur numérique du mot Anavah (« humilité ») est la même que celle des mots
Haahavah Véhaemounah (« l’amour et la foi »), et le mot A’hdout (« unité ») a la même valeur numérique
que Véïch Emounah (« Et un homme de foi »). Les deux valent ensemble la même chose que Kedouchah
Ilaah (« une sainteté supérieure »).
Donc la chemittah nous apprend en particulier l’humilité, l’unité et la liberté de chaque homme, ainsi
que la nécessité ne pas oublier le don de la Torah, et de travailler pour obtenir un cœur bienfaisant envers
le prochain. Par la chemittah, l’homme peut atteindre la perfection dans toutes les qualités, sans compter
qu’il se renforce dans le service de Dieu et se trouve protégé de l’impureté.
Par le mérite de l’observance de la chemittah dans son intégralité, avec humilité, dans l’union et la foi,
puissions-nous mériter la lumière du « pays de la vie » (« Eretz Ha’haïm », même valeur numérique que
chemittah) et la venue du Machia’h, amen qu’il en soit ainsi.
Prêter de l’argent à intérêt retarde la Rédemption
Il est écrit : « Ne prend de lui ni intérêt ni profit (...) Je suis l’Eternel votre Dieu qui vous ai fait sortir du
pays d’Egypte » (Lévitique 25, 36, 38). Il y a donc un lien entre l’intérêt et la sortie d’Egypte. Rachi donne des
explications sur le verset en question, et on peut également consulter l’ouvrage Mitsvat Habita’hon p. 130.
Nous allons tenter de donner notre propre explication sur le rapport entre ces deux notions. Quand les
benei Israël étaient en Egypte, ils n’ont jamais cessé de croire que malgré la dureté de l’esclavage, le Saint
béni soit-Il les délivrerait, car ils avaient reçu de Jacob et de Joseph l’assurance qu’ils seraient sauvés au
moyen de l’expression « Il se rappellera certainement de vous » (Chemoth Rabah 5, 13, voir également
Exode 3, 16), et qu’ils sortiraient du creuset où ils étaient restés pendant deux cent dix ans (Béréchith Rabah
91b). C’est effectivement ce qui s’est passé, au moment où Moïse est venu leur annoncer la nouvelle de la
libération avec les mots « Il se rappellera certainement de vous » (voir Exode 3, 16), les benei Israël l’ont
cru, « et le peuple s’inclina et se prosterna » (Ibid. 12, 27), il s’est prosterné pour remercier de l’annonce
de la Rédemption, de l’entrée en Erets-Israël et des descendants (Mekhilta Chemoth 12, 27). C’est donc
par le mérite de leur foi que les benei Israël ont été libérés et sont sortis d’Egypte.