PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

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PAHAD DAVID
niveau quasiment semblable à celui des anges, ils se sentaient malgré tout aussi insignifiants que le bas
de la montagne, et se sont appliqués à eux-mêmes un raisonnement a fortiori : Si le mont Sinaï qui s’est
abaissé a mérité que la Torah soit donnée sur lui, à plus forte raison l’homme qui s’abaisse méritera-t-il la
Torah. Ils se sont débarrassés de l’orgueil, car le Saint béni soit-Il ne peut pas cohabiter avec l’orgueilleux
(Sotah 5a), et ils ont vraiment réussi à atteindre l’humilité et l’amour du prochain, en y ajoutant la foi, car
tout cela est lié, et ce mérite leur a valu de recevoir la Torah au mont Sinaï.
Ainsi que nous l’avons dit, c’est cela le rapport entre la chemittah et le mont Sinaï : s’abaisser, se conduire
envers tous avec amour et humilité, et croire en Dieu, ce qui représente le fondement de la chemittah. Alors
on peut mériter la Torah, dont les Sages ont dit : « Les paroles de Torah ne subsistent que chez celui qui
se considère lui-même comme inexistant » (Sotah 21a, Tan’houma Tavo 3).
On peut aussi donner une explication de la chemittah qui relève de l’allusion et du secret. A notre époque,
nous nous trouvons en exil sous le joug des descendants d’Ichmaël, fils de Hagar servante de Sarah. C’est
une situation qu’on peut qualifier de « servante qui hérite de sa maîtresse », or on sait que les forces de
l’impureté s’appellent « servante » (Zohar III 69a), et aussi « esclave » (Ibid. 82b), c’est pourquoi la Torah
nous a ordonné, pendant l’année de chemittah, de tout mettre à la disposition de tous, en donnant aussi leur
part à l’esclave, à la servante et à l’étranger, pour ne leur laisser aucun prétexte à nous accuser. Et bien que
les forces de l’impureté accusent sans cesse les benei Israël (Tikounei Zohar 69, 109a), et qu’un accusateur
ne se transforme pas en défenseur (Bérakhoth 59a, Kidouchin 5a), quand cet accusateur-là a reçu sa part
et voit que le peuple d’Israël se conduit dans les voies de Dieu, il se transforme en défenseur.
Comment faut-il se conduire ?
De la mitsvah de chemittah qui a été donnée au mont Sinaï, nous apprenons l’extrême importance de
l’humilité et de l’amour du prochain. Si quelqu’un veut mériter la Torah, il doit aimer son prochain,
et non seulement son prochain mais tout homme d’Israël, et aussi s’investir dans l’étude et la pratique
les mitsvoth avec exactitude, ainsi que dans la foi en l’Eternel.
La mitsvah de chemittah, fondement de la liberté de l’homme
Il est écrit : « L’Eternel parla à Moïse au mont Sinaï pour lui dire (...) la terre chômera en l’honneur de
l’Eternel » (Lévitique 25, 1, 2), verset à propos duquel les Sages ont dit : « Quel est le rapport entre la
chemittah et le mont Sinaï ? De même que la chemittah avec ses principes généraux et tous ses détails a
été donnée au Sinaï, c’est aussi le cas de toutes les mitsvoth » (Torath Cohanim, Rachi Ibid.).
Mais cela reste insuffisant, et je vais m’efforcer de répondre de mon mieux et le plus exactement possible
aux questions qui se posent :
A. Qu’est-ce que cela vient nous apprendre de nouveau que toutes les mitsvoth ont été données au Sinaï
avec leurs principes généraux et leurs détails ? On sait bien que Moïse a appris la totalité de la Torah au
mont Sinaï ! (Chemoth Rabah fin de Michpatim) A propos du verset « L’Eternel m’a donné deux Tables
de pierre (...) sur lesquelles sont écrites toutes les choses que l’Eternel vous a dites », les Sages disent que
le Saint béni soit-Il a montré à Moïse les détails de la Torah et des commentaires, y compris toutes les
explications qui seront données plus tard (Méguilah 19b). Par conséquent la question reste entière : quel
rapport y a-t-il entre la chemittah et le mont Sinaï ?
B. Il faut également comprendre comment on peut envisager un instant qu’une mitsvah soit donnée sans
tous ses détails : si on ne les connaissait pas, il serait impossible de l’observer parfaitement !
Il faut comprendre qu’ici, au mont Sinaï, l’Eternel veut dévoiler un grand secret aux benei Israël dans la
mitsvah de chemittah. D’ailleurs le mot Behar (« Sur le mont ») a la valeur numérique de raz (« secret »).
Elle permettra aux benei Israël de s’unir et de respecter la liberté de chacun, qu’il soit esclave ou homme
libre. On sait en effet combien la terre d’Israël est chère aux benei Israël, celui qui possède de la terre peut
accomplir de nombreuses mitsvoth qui en dépendent, comme les dîmes et les prélèvements, les prémices,
les fruits des trois premières années, etc. (voir Kidouchin 36b). On sait également que grâce à l’unité entre
les benei Israël, ils ont reçu le don de la Torah, ainsi qu’il est écrit (Exode 19, 2) : « Israël campa là », ce
que les Sages expliquent ainsi : « Comme un seul homme, avec un seul cœur » (Mekhilta).