PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

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PAHAD DAVID
Si nous avons raison en cela, nous pourrons comprendre ce qu’ont dit les Sages, que le Saint béni soit-Il
a montré à Moïse le noeud des tefilin (Bérakhoth 7a, Zohar III, 306b) ou encore qu’Il met les tefilin tous
les jours et prie en les portant (Bérakhoth 6a, Zohar I, 147a). Pourquoi a-t-Il montré à Moïse le noeud des
tefilin, alors que lorsqu’il avait demandé : « Montre-moi, je Te prie, Ta gloire » (Exode 33, 18), Il aurait
pu lui montrer quelque chose d’autre ? Et par ailleurs, pourquoi porte-t-Il les tefilin tous les jours ?
Dieu voulait montrer à Moïse qu’Il était relié avec les benei Israël uniquement quand ceux-ci portent les
tefilin, comme on se relie à son ami par l’intermédiaire du téléphone ; si l’ami n’a pas de ligne, on ne peut
pas parler avec lui. De même, Dieu met les tefilin, car c’est ainsi que les benei Israël entrent en contact
avec Lui. Par conséquent, quand on se lève le matin, avant de faire quoi que ce soit de moins important il
faut mettre les tefilin, on montre ainsi son amour pour Dieu qui pousse à vouloir se relier immédiatement à
Lui et à Le remercier de nous avoir rendu notre âme. C’est comme quelqu’un qui rentre d’un long voyage
dangereux et se met en contact avec son maître pour le remercier de tous les bienfaits qu’il a reçus de lui
et qui lui ont permis d’arriver en paix.
C’est ce qui est écrit dans la Torah : « vous les attacherez comme signe à votre bras » (Deutéronome 11,
18), car les tefilin sont le lien entre l’homme et Dieu, et c’est cela le noeud des tefilin que Dieu a montré
à Moïse. Ce n’est pas pour rien que les Sages ont dit : « Celui qui ne met pas les tefilin est un mécréant »
(Roch Hachanah 17a), ou encore qu’il renie Celui par qui le monde a été créé. Les tefilin sont le lien
extérieur et intérieur de l’homme avec Dieu, et sans eux il n’y a pas de liaison. C’est pourquoi beaucoup
de tsaddikim (comme le Gaon de Vilna et d’autres) portaient les tefilin et le talith toute la journée sans les
enlever, pour être rattachés au Créateur sans interruption.
Même quand l’homme enlève les tefilin après la prière du matin, il reste une trace de la mitsvah et un
grand mérite qui le protègent, à cause de la bénédiction que Dieu épanche sur lui, ainsi il est totalement
relié à l’Eternel.
Prenez donc conscience de la place capitale qu’occupent ces mitsvoth, que les hommes ont tendance à
négliger. Si quelqu’un constate qu’il ne réussit pas dans ses affaires bien qu’il étudie, qu’il prie et qu’il
craigne le Ciel, c’est parce qu’en se levant le matin il néglige de mettre les tefilin pour prier, il s’occupe
d’abord de ses activités matérielles, au point que l’Ecriture dit de lui : « Tu m’as rejeté derrière ton corps »
(I Rois 14, 9), car il est interdit de s’occuper de ses propres affaires et de faire passer la prière en second
lieu (Bérakhoth 14a). C’est la cause de ses déboires.
Le sens du verset : « Ce sera un signe sur ton bras » (Exode 13, 9) est que le Saint béni soit-Il sera avec
toi, Il te protégera lorsque le signe est sur ton bras, si tu commences la journée par la prière et les tefilin.
Ainsi qu’il est écrit : « Que Dieu te bénisse et te protège » (Nombres 6, 24), si tu Le fais passer d’abord tu
réussiras dans toutes tes entreprises.
Une mauvaise racine abîme la foi et la confiance en Dieu
Il est écrit : « Le fils d’une femme israélite sortit parmi les benei Israël, c’était le fils d’un Egyptien, et une
querelle s’éleva dans le camp (...), le fils de la femme israélite blasphéma et maudit le Nom de Dieu (...),
et le nom de sa mère était Chlomit bat Divri de la tribu de Dan » (Lévitique 24 10-11). Les Sages se sont
demandé d’où il était « sorti ». Rabbi Lévi a répondu : il est sorti de son monde, et Rabbi Berakhiah : « Il
est sorti du passage qui précède, qu’il a voulu ridiculiser en disant : « On les placera le jour du Chabath »
(Lévitique 24, 8) –les rois ont-ils l’habitude de manger du pain frais tous les jours, ou du pain vieux de
neuf jours ? » (Vayikra Rabah 32, 3, Rachi Ibid.).
Nous allons examiner successivement plusieurs points qui demandent à être expliqués.
Que veut dire Rabbi Lévi par « Il est sorti de son monde » ? Et pourquoi d’après Rabbi Berakhiah s’estil
moqué du pain de proposition plutôt que des autres détails du Sanctuaire, par exemple les sacrifices,
l’allumage de la menorah comme si le Roi avait besoin de sa lumière (Chabath 22b) ou toute autre chose ?
De plus, pourquoi le nom cité est-il celui de sa mère plutôt que le sien, au point qu’il faille dire trois fois :
le fils de la femme israélite, et ensuite seulement donner le nom de sa mère (voir à ce propos ce qu’écrit
le Keli Yakar sur ce verset) ?