PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

PARACHAT EMOR
dire « je n’en ai pas envie », mais plutôt « j’en ai bien envie, mais que puis-je faire, cela m’a été interdit »
(Sifra et Rachi sur Kedochim 20, 26, Torath Cohanim 20, 128). Cette attitude représente un anéantissement
de la matérialité pour mieux rentrer dans la spiritualité, et c’est ainsi que l’homme devient saint, car même
son côté physique finira par se transformer en sainteté, comme s’il était un ange, dans l’esprit de ce qu’ont
dit les Sages : « L’homme doit toujours se considérer comme si un saint se trouvait dans ses entrailles »
(Ta’anith 11b), alors il n’en viendra pas à fauter.
Certes, il est écrit : « Il n’a pas confiance dans Ses saints » (Job 15, 15), car tant que l’homme vit en ce
monde matériel, il possède le libre arbitre et risque toujours de s’égarer vers le mal, c’est pourquoi il doit
se relier à Dieu tous les jours de sa vie jusqu’au dernier, se raffermir et s’élever à nouveau chaque jour
sans rester au même niveau qu’hier, car s’il reste immobile il risque de tomber. Il est en effet impossible
d’être immobile, ou l’on s’élève ou l’on descend, comme nos Sages l’ont dit sur le verset : « Avram partit
en marchant sans cesse » (Genèse 12, 9), cela signifie qu’il s’élevait chaque jour. Il y a une allusion à
cette idée dans l’injonction des Sages : « Que les paroles de Torah soient chaque jour comme neuves à tes
yeux » (Tan’houma Ekev 7, Rachi Ytro 19, 1). On doit avoir l’impression de les recevoir à nouveau chaque
jour, c’est-à-dire qu’hier est déjà passé et que l’homme doit recommencer à se renouveler et à s’élever, en
revenant sans cesse et sans interruption sur les paroles de la Torah.
Donc quand il est écrit : « Dis et tu diras », avec répétition, cela signifie se renouveler sans cesse, et aussi
de se sanctifier selon la volonté de Dieu, comme l’indique la suite du verset : « il ne se rendra pas impur par
le contact avec un mort » ; il s’agit de se sanctifier selon la volonté de Dieu, sans jamais s’interrompre.
On peut encore dire que l’Ecriture vient mettre l’homme en garde dans trois domaines en ce qui concerne
les remontrances : envers lui-même, envers ses enfants et sa famille, et envers les autres.
1) « Dis et tu diras » : avant de faire des remontrances aux autres, fais-en à toi-même, dans l’esprit du
verset : « Ressaisissez-vous, et aidez les autres à se ressaisir » (Sophonie 2, 1), ce que la Guemara (Baba
Batra 60b) interprète ainsi : Occupe-toi de toi-même avant de t’occuper des autres, afin de te conduire en
accord avec ce que tu enseignes (‘Haguigah 14b). De plus, désire de tout ton cœur accomplir tout ce que
tu conseilles aux autres. Cette idée se trouve en allusion dans : « EmoR VéamarTA », « Dis et tu diras », la
valeur numérique des dernières lettres étant la même que celle de kesher (« lien »), ce qui signifie que si tu
es toi-même lié par cette mitsvah, tu pourras dire aux autres « Ne te rends pas impur », mais si toi-même
tu ne l’accomplis pas, il sera inutile de l’exiger des autres.
2) « Dis et tu diras », c’est pour enjoindre aux grands de mettre en garde les petits (Yébamoth 114a).
L’Ecriture vient ici enseigner au père la voie de la vie et de la morale, et lui montrer comment éduquer ses
enfants. En effet, il ne suffit pas de dire quelque chose une seule fois à son fils, doucement et délicatement,
pour être quitte de son devoir. Il faut également « et tu diras », encore et encore. Par exemple, si le père
réveille son fils pour aller à la prière et que celui-ci répond qu’il est fatigué, il ne doit pas le laisser tranquille,
mais « dis et tu diras », il faut le réveiller encore et encore pour qu’il accomplisse les mitsvoth de son
Créateur (voir Choul’han Aroukh Ora’h ‘Haïm 1, 1), sans quoi il perdra le lien avec Dieu en écoutant ses
instincts, et à la fin il se rendra impur, deviendra méchant et prendra la mauvaise voie. C’est pourquoi la
Torah prévient le père de veiller à l’âme de son fils afin qu’il ne se rende pas impur. Il ne doit pas laisser
son fils tranquille, la culpabilité en retomberait sur ses propres épaules, mais au contraire « dis et tu diras »,
il le réprimandera encore et encore et lui enseignera les voies de Dieu.
Or à cause de nos nombreuses fautes, aujourd’hui beaucoup de parents voient leurs enfants commettre des
fautes légères, et il est vrai qu’ils les réprimandent ou les réveillent, mais une fois seulement, délicatement
ou avec un sourire, et pas avec le sérieux qui s’impose. Dans ces conditions-là, les reproches ne rentrent
pas dans le cœur des enfants, qui continuent à mal se conduire jusqu’à ce qu’ils en arrivent à des infractions
plus graves.
Par exemple, le camarade de classe d’un écolier vient parfois chez lui pour étudier ou faire ses devoirs
avec lui. Seulement il se trouve que ce camarade n’est pas juif... Au début, le père et la mère sont légèrement
choqués en voyant leur fils en compagnie d’un non-juif, et ils le réprimandent. Mais le fils répond à son
père : « N’aie pas peur, ce n’est qu’un camarade de classe qui vient préparer ses devoirs avec moi ». Le
père se laisse convaincre. Seulement ce non-juif peut avoir une influence très néfaste sur le juif qui n’a
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