PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

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PAHAD DAVID
EMOR
« Dis et tu diras » – Que les grands prennent soin des petits...
Il est écrit : « Dis aux cohanim fils d’Aaron et tu leur diras ».
Le Sages se sont interrogés sur la raison de cette répétition, « Dis et tu diras », et ont répondu qu’elle
enjoint aux grands de veiller sur les petits (Yébamoth 114a), à savoir que Moïse a reçu l’ordre de mettre en
garde les grands sur l’observation de la Torah et des mitsvoth, pour qu’à leur tour ils mettent en garde les
petits. Ils ont également dit à ce propos que cette répétition dénote la différence qui existe entre les anges
et les hommes, les anges recevant leurs ordres de la bouche de Dieu et n’ayant pas besoin d’entendre plus
d’une injonction, n’ayant pas de mauvais penchant qui les empêche d’accomplir la volonté du Créateur
(Béréchith Rabah 48, 11, voir Chabath 89a), alors que quand Dieu donne un ordre aux hommes, Il le
leur répète, afin que cet ordre soit bien enregistré, car les instincts cachés au cœur de l’homme simple
s’y opposent (Soukah 52b) et se tiennent à l’affût pour le confondre (Bérakhoth 61a), ce qui le mène à se
boucher les oreilles pour ne pas entendre la voix divine. Dieu doit donc donner Ses ordres deux fois aux
hommes, pour qu’ils entendent et exécutent Sa volonté.
Mais de la première raison (dire aux grands de dire aux petits), on apprend un certain nombres de principes
importants.
La foi et la confiance en Dieu doivent être insufflées non seulement aux grands, mais également aux
petits enfants, sinon la Torah sera oubliée. Ce n’est pas pour rien que les enfants sont l’essentiel de la
génération, et aussi que leur Torah est de qualité supérieure, comme l’ont dit les Sages : « Celui qui étudie
enfant, à quoi ressemble-t-il ? A de l’encre qui s’inscrit sur un papier neuf » (Avoth 4, 20). A l’enfant, on
peut enseigner sans encombres.
Dans le même ordre d’idées, quand l’adulte fortifie les enfants en leur enseignant la Torah, il se raffermit
en même temps lui-même dans la foi, processus évoqué par le verset : « L’un prête assistance à l’autre, et
chacun dit à son frère : Courage ! » (Isaïe 41, 6). En effet les petits enfants enseignent une foi innocente,
ils croient tout ce qu’on leur dit, ils aiment surtout les histoires des justes par qui Dieu fait des miracles au
peuple d’Israël, et par là ils s’élèvent et se rapprochent de Lui.
Un autre point est que quand le grand enseigne aux petits, il doit pour cela revenir de nombreuses fois
sur son étude, et accomplit envers lui-même : « Dis et tu diras », sans compter qu’il s’habitue ainsi à être
petit à ses propres yeux, ce qui l’empêche d’en arriver à de mauvaises pensées du genre : « Pourquoi dois-je
revoir tant de fois, moi qui suis adulte et connais déjà la Torah ? ». Or il faut bel et bien revenir sans cesse
sur l’étude même cent fois (Sanhédrin 99a), sans écouter son orgueil.
Enfin, quand on apprend avec les petits, ils posent toutes sortes de questions auxquelles il faut donner
des réponses, ce qui permet d’approfondir l’étude, comme l’ont dit les Sages : « J’ai appris de mes élèves
plus que de tout le monde » (Ta’anith 7a, Makoth 10a).
J’ai aussi pensé dire pour expliquer cette répétition que les initiales de « emor Véamarta » (« dis et tu
diras »), aleph et vav, ont la valeur numérique de sept, ce qui évoque le septième jour de la semaine, le
Chabath. C’est le jour où l’on peut tout particulièrement s’élever en sainteté et en pureté pour attirer sur
soi la lumière des sept jours de la Création, mais tout cela uniquement quand on accomplit « Emor »,
c’est-à-dire par l’étude de la Torah, car le Chabath devient tout entier Torah (Tana Debei Eliahou Rabah
1), un jour qu’on consacre à la Torah au lieu de le passer uniquement à manger, boire et dormir. En effet,
le mot Chabath est fait des mêmes lettres que le mot « s’asseoir », ce qui évoque s’asseoir dans la tente
de la Torah, car c’est là le but de la Création, ainsi qu’il est écrit : « Si mon alliance avec le jour et la nuit
cessait de subsister, Je n’aurais pas fixé de lois au ciel et à la terre » (Jérémie 33, 25), verset que les Sages
ont interprété ainsi : Sans la Torah, le ciel et la terre n’existeraient pas (Nédarim 32a).
Tâchons d’expliquer ce point. Il est écrit à propos du Chabath : « En ce jour, Dieu se reposa de toute
l’œuvre qu’il avait créée pour la façonner » (Genèse 2, 3), ce qui signifie que l’Eternel vient de terminer
la Création, et en ce qui Le concerne tout est parfait et il n’y a rien à ajouter. Mais désormais commencent
la Création et les devoirs de l’homme, et il doit les accomplir, prolongeant ainsi l’acte créateur sans