PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

PARACHAT KEDOCHIM
« Ils ne s’étaient pas non plus munis de provisions » (Exode 12, 39), le mot « végam » (« non plus ») a la
valeur numérique de quarante-neuf, car s’ils étaient restés fût-ce un instant de plus, ils y seraient restés à
jamais en tombant dans la cinquantième porte de l’impureté. De la même façon, le mauvais penchant réduit
l’homme en esclavage, sans lui laisser aucune liberté ni aucun attachement à Dieu. La deuxième voie, plus
douloureuse encore, est celle de l’exil sans esclavage. L’exil avec libre arbitre, sans idolâtrie, l’exil avec
la Torah... mais l’exil avec un mauvais entourage. C’est la voie la plus dure de toutes ! Car l’entourage est
très perturbant, surtout quand on cherche à devenir un juif parfait.
Par conséquent, l’homme doit faire une plantation dans son pays, de peur de se trouver exilé d’Erets-Israël.
Mais aujourd’hui, à cause de nos nombreuses fautes, maintenant que nous sommes exilés et loin de notre
terre, le travail à accomplir est considérable. C’est en étudiant la Torah et les mitsvoth qui dépendent de
la terre qu’elles pourront nous être comptées comme si nous les avions observées, et c’est cela « plantez
des arbres fruitiers ». L’arbre qui donne des fruits comestibles fait allusion à la Torah, ainsi qu’il est écrit :
« Venez, mangez de mon pain » (Proverbes 9, 5), il s’agit du pain de la Torah (Yalkout Chimoni Vayetsé),
qui permet de s’attacher à l’Eternel.
Et si nous avons raison, cela nous permet de comprendre ce qui est écrit au début du Lévitique : « Dieu
appela Moïse et lui parla de la Tente d’assignation » (Lévitique 1, 1), à savoir que lorsque l’homme a un
lien avec la Tente d’assignation, qui est la maison d’étude, la tente de la Torah [quand le texte nous dit que
Jacob vivait « sous la tente », il s’agit de la tente de la Torah (Béréchith Rabah 63, 8)], même si ce lien est
faible, comme le petit aleph du mot Vayikra (« Il appela ») (Zohar I, 234a), il est néanmomins solidement
ancré, le mot « moed » (« assignation ») désignant la régularité. L’homme devient alors digne que Dieu
parle avec lui et que la Chekhinah repose sur lui, car nos Sages ont dit : « Quiconque répète sans cesse son
étude, Dieu la répète avec lui » (Tamid 32a), surtout quand il étudie la nuit (« Quiconque étudie la Torah
la nuit, un fil de grâce est tendu sur lui pendant le jour » (‘Haguigah 12b)). Ceci parce qu’il est attaché à
la Torah, à l’arbre de vie, selon la volonté de Dieu.
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