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PARACHAT KEDOCHIM<br />
« Ils ne s’étaient pas non plus munis de provisions » (Exode 12, 39), le mot « végam » (« non plus ») a la<br />
valeur numérique de quarante-neuf, car s’ils étaient restés fût-ce un instant de plus, ils y seraient restés à<br />
jamais en tombant dans la cinquantième porte de l’impureté. De la même façon, le mauvais penchant réduit<br />
l’homme en esclavage, sans lui laisser aucune liberté ni aucun attachement à Dieu. La deuxième voie, plus<br />
douloureuse encore, est celle de l’exil sans esclavage. L’exil avec libre arbitre, sans idolâtrie, l’exil avec<br />
la Torah... mais l’exil avec un mauvais entourage. C’est la voie la plus dure de toutes ! Car l’entourage est<br />
très perturbant, surtout quand on cherche à devenir un juif parfait.<br />
Par conséquent, l’homme doit faire une plantation dans son pays, de peur de se trouver exilé d’Erets-Israël.<br />
Mais aujourd’hui, à cause de nos nombreuses fautes, maintenant que nous sommes exilés et loin de notre<br />
terre, le travail à accomplir est considérable. C’est en étudiant la Torah et les mitsvoth qui dépendent de<br />
la terre qu’elles pourront nous être comptées comme si nous les avions observées, et c’est cela « plantez<br />
des arbres fruitiers ». L’arbre qui donne des fruits comestibles fait allusion à la Torah, ainsi qu’il est écrit :<br />
« Venez, mangez de mon pain » (Proverbes 9, 5), il s’agit du pain de la Torah (Yalkout Chimoni Vayetsé),<br />
qui permet de s’attacher à l’Eternel.<br />
Et si nous avons raison, cela nous permet de comprendre ce qui est écrit au début du Lévitique : « Dieu<br />
appela Moïse et lui parla de la Tente d’assignation » (Lévitique 1, 1), à savoir que lorsque l’homme a un<br />
lien avec la Tente d’assignation, qui est la maison d’étude, la tente de la Torah [quand le texte nous dit que<br />
Jacob vivait « sous la tente », il s’agit de la tente de la Torah (Béréchith Rabah 63, 8)], même si ce lien est<br />
faible, comme le petit aleph du mot Vayikra (« Il appela ») (Zohar I, 234a), il est néanmomins solidement<br />
ancré, le mot « moed » (« assignation ») désignant la régularité. L’homme devient alors digne que Dieu<br />
parle avec lui et que la Chekhinah repose sur lui, car nos Sages ont dit : « Quiconque répète sans cesse son<br />
étude, Dieu la répète avec lui » (Tamid 32a), surtout quand il étudie la nuit (« Quiconque étudie la Torah<br />
la nuit, un fil de grâce est tendu sur lui pendant le jour » (‘Haguigah 12b)). Ceci parce qu’il est attaché à<br />
la Torah, à l’arbre de vie, selon la volonté de Dieu.<br />
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