PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

PARACHAT KEDOCHIM
Ton sentier à travers des eaux épaisses » (Psaumes 77, 20) ; il est aussi écrit : « Attachez-vous à Lui »
(Deutéronome 13, 5) ; est-il donc possible à un être de chair et de sang de monter au ciel pour s’attacher
à la Chekhinah, dont il est dit : « Car l’Eternel ton Dieu est un feu dévorant » (Ibid. 4, 24), « Ses roues
un feu incandescent » (Daniel 7, 9), ou encore : « Un torrent de feu jaillissait et s’épandait devant Lui »
(Ibid. 7, 10) ! Comment peut-on exiger qu’on s’attache à Lui ? C’est qu’au début de la création du monde,
le Saint béni soit-Il s’est occupé d’abord et avant tout de planter, ainsi qu’il est écrit : « L’Eternel Dieu
planta un jardin dans l’Eden » (Genèse 2, 8) ; vous aussi, quand vous rentrerez en Erets-Israël, occupez
vous d’abord et avant tout de planter, ainsi qu’il est dit : « Quand vous entrerez dans le pays, plantez des
arbres fruitiers » (Lévitique 19, 23) (Vayikra Rabah 25, 3).
J’ai lu la question suivante dans ‘Hessed LeAvraham du Rav Aaron HaCohen, gendre du ‘Hafets ‘Haïm :
Etant donné que les Sages ont manifesté un tel étonnement qu’il soit possible de s’attacher à la Chekhinah,
avec de nombreux versets à l’appui, comment tous ces versets constituent-ils une réponse, alors qu’ils
disent une petite chose, à savoir que si l’on plante un arbre, on peut de cette façon s’attacher au Saint béni
soit-Il ? Est-ce que cela résout les très graves questions qui ont été posées ?
Nous allons tenter d’expliquer la chose. Le Saint béni soit-Il a créé l’homme pour qu’il fasse la volonté
de son Créateur et lui ressemble par ses actes, en ne faisant que des choses bénéfiques au monde. Il est en
effet Celui qui donne l’abondance et la diffuse dans le monde, alors qu’Il n’a besoin de rien de la part des
hommes, ainsi qu’il est écrit : « (I chroniques 29, 14) : « Car de Toi tout provient, et c’est de Ta propre
main que nous T’avons donné ». Il ne désire que la satisfaction, ce qui est exprimé par l’expression :
« C’est une satisfaction pour Moi qu’on ait fait ce que J’ai demandé » (Torath Cohanim sur Lévitique,1,
55), à savoir qu’on Le serve, qu’on Le craigne et qu’on fasse Sa volonté en tout ce qui concerne Ses lois
et Ses statuts.
Au moment où Il a créé le monde, tout s’est fait par la parole de Sa bouche sans aucune action de sa part,
comme l’ont écrit nos Sages : le monde a été créé par dix paroles (Avoth 5, 1), et comme dit le verset : « Par
la parole de l’Eternel les Cieux ont été faits et par le souffle de Sa bouche toutes ses armées » (Psaumes
33, 7). Cependant, au moment où Il en est venu à créer l’homme, le Saint béni soit-Il a fait intervenir une
action directe, ainsi qu’il est dit : « Faisons l’homme à notre image et à notre ressemblance », « Et Dieu
créa l’homme » (Genèse 1, 26).
Il y a là une difficulté : comment le premier homme n’a-t-il pas été consumé au moment de sa création ?
C’est bien sûr un décret de la sagesse divine que cet homme créé des mains du Saint béni soit-Il n’ait pas été
brûlé et que le grand feu de l’Eternel (« car Il est un feu dévorant » (Deutéronome 4, 24)) n’ait eu aucune
action sur lui. En effet, c’est considéré pour le Saint béni soit-Il comme un honneur de créer un homme
qui Lui ressemble par ses actes et ses caractéristiques. Non seulement cela, mais les Sages ont dit : « La
poussière dont a été fait le premier homme a été ramassée de tous les coins du monde » (Sanhédrin 38a) ;
comment cette poussière a-t-elle donc tenu si longtemps sans s’effriter ? La raison en est bien sûr ce que
nous avons déjà cité, à savoir que l’homme était l’œuvre des mains du Saint béni soit-Il (Kohélet Rabah 3,
14) et a été formé pour Lui donner satisfaction, et que lorsque le Saint béni soit-Il lui a insufflé la vie (voir
Genèse 2, 7), il a commencé à vivre, car c’était le désir de l’Eternel que cet homme règne sur l’œuvre de
Ses mains et puisse s’élever et même modifier les lois qu’Il avait assignées à la nature. Et de même qu’il
n’a pas été brûlé au moment de sa création, il pourra se relier à l’Eternel pendant toute sa vie par la Torah
et les bonnes actions, comme Moïse qui est monté aux Cieux et craignait d’être consumé par le souffle de
la bouche des anges (Chabath 88b), mais qui a saisi le trône de gloire, par la force de Sa Torah, la Torah
de Moïse, qui lui a conservé sa vie et sa vigueur.
Apparemment, il faut comprendre pourquoi le Saint béni soit-Il a fait des plantations, alors qu’il n’a
nul besoin d’elles ni de leurs fruits. Naturellement, Il les a plantées pour l’homme, qui doit en apprendre
à planter lui-même et à constater les fruits de son travail. Quels sont ces fruits ? Les plantations sont des
arbres, et il s’agit de l’arbre de la vie. Quand l’homme plante un arbre de vie, et qu’ensuite cet arbre donne
des fruits, ceux-ci lui appartiennent. De même, quand l’homme plante et grandit dans la Torah, il est luimême
semblable à un feu dévorant et il peut s’attacher à l’Eternel et traverser ce fleuve incandescent,
en restant toujours attaché à l’arbre de vie, la Torah, qui faisait les délices du Saint béni soit-Il avant la
Création (Chabath 89a) ainsi qu’il est dit : « Et je serai Ses délices jour après jour » (Proverbes 8, 30), et
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