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PARACHAT KEDOCHIM<br />
Ton sentier à travers des eaux épaisses » (Psaumes 77, 20) ; il est aussi écrit : « Attachez-vous à Lui »<br />
(Deutéronome 13, 5) ; est-il donc possible à un être de chair et de sang de monter au ciel pour s’attacher<br />
à la Chekhinah, dont il est dit : « Car l’Eternel ton Dieu est un feu dévorant » (Ibid. 4, 24), « Ses roues<br />
un feu incandescent » (Daniel 7, 9), ou encore : « Un torrent de feu jaillissait et s’épandait devant Lui »<br />
(Ibid. 7, 10) ! Comment peut-on exiger qu’on s’attache à Lui ? C’est qu’au début de la création du monde,<br />
le Saint béni soit-Il s’est occupé d’abord et avant tout de planter, ainsi qu’il est écrit : « L’Eternel Dieu<br />
planta un jardin dans l’Eden » (Genèse 2, 8) ; vous aussi, quand vous rentrerez en Erets-Israël, occupez<br />
vous d’abord et avant tout de planter, ainsi qu’il est dit : « Quand vous entrerez dans le pays, plantez des<br />
arbres fruitiers » (Lévitique 19, 23) (Vayikra Rabah 25, 3).<br />
J’ai lu la question suivante dans ‘Hessed LeAvraham du Rav Aaron HaCohen, gendre du ‘Hafets ‘Haïm :<br />
Etant donné que les Sages ont manifesté un tel étonnement qu’il soit possible de s’attacher à la Chekhinah,<br />
avec de nombreux versets à l’appui, comment tous ces versets constituent-ils une réponse, alors qu’ils<br />
disent une petite chose, à savoir que si l’on plante un arbre, on peut de cette façon s’attacher au Saint béni<br />
soit-Il ? Est-ce que cela résout les très graves questions qui ont été posées ?<br />
Nous allons tenter d’expliquer la chose. Le Saint béni soit-Il a créé l’homme pour qu’il fasse la volonté<br />
de son Créateur et lui ressemble par ses actes, en ne faisant que des choses bénéfiques au monde. Il est en<br />
effet Celui qui donne l’abondance et la diffuse dans le monde, alors qu’Il n’a besoin de rien de la part des<br />
hommes, ainsi qu’il est écrit : « (I chroniques 29, 14) : « Car de Toi tout provient, et c’est de Ta propre<br />
main que nous T’avons donné ». Il ne désire que la satisfaction, ce qui est exprimé par l’expression :<br />
« C’est une satisfaction pour Moi qu’on ait fait ce que J’ai demandé » (Torath Cohanim sur Lévitique,1,<br />
55), à savoir qu’on Le serve, qu’on Le craigne et qu’on fasse Sa volonté en tout ce qui concerne Ses lois<br />
et Ses statuts.<br />
Au moment où Il a créé le monde, tout s’est fait par la parole de Sa bouche sans aucune action de sa part,<br />
comme l’ont écrit nos Sages : le monde a été créé par dix paroles (Avoth 5, 1), et comme dit le verset : « Par<br />
la parole de l’Eternel les Cieux ont été faits et par le souffle de Sa bouche toutes ses armées » (Psaumes<br />
33, 7). Cependant, au moment où Il en est venu à créer l’homme, le Saint béni soit-Il a fait intervenir une<br />
action directe, ainsi qu’il est dit : « Faisons l’homme à notre image et à notre ressemblance », « Et Dieu<br />
créa l’homme » (Genèse 1, 26).<br />
Il y a là une difficulté : comment le premier homme n’a-t-il pas été consumé au moment de sa création ?<br />
C’est bien sûr un décret de la sagesse divine que cet homme créé des mains du Saint béni soit-Il n’ait pas été<br />
brûlé et que le grand feu de l’Eternel (« car Il est un feu dévorant » (Deutéronome 4, 24)) n’ait eu aucune<br />
action sur lui. En effet, c’est considéré pour le Saint béni soit-Il comme un honneur de créer un homme<br />
qui Lui ressemble par ses actes et ses caractéristiques. Non seulement cela, mais les Sages ont dit : « La<br />
poussière dont a été fait le premier homme a été ramassée de tous les coins du monde » (Sanhédrin 38a) ;<br />
comment cette poussière a-t-elle donc tenu si longtemps sans s’effriter ? La raison en est bien sûr ce que<br />
nous avons déjà cité, à savoir que l’homme était l’œuvre des mains du Saint béni soit-Il (Kohélet Rabah 3,<br />
14) et a été formé pour Lui donner satisfaction, et que lorsque le Saint béni soit-Il lui a insufflé la vie (voir<br />
Genèse 2, 7), il a commencé à vivre, car c’était le désir de l’Eternel que cet homme règne sur l’œuvre de<br />
Ses mains et puisse s’élever et même modifier les lois qu’Il avait assignées à la nature. Et de même qu’il<br />
n’a pas été brûlé au moment de sa création, il pourra se relier à l’Eternel pendant toute sa vie par la Torah<br />
et les bonnes actions, comme Moïse qui est monté aux Cieux et craignait d’être consumé par le souffle de<br />
la bouche des anges (Chabath 88b), mais qui a saisi le trône de gloire, par la force de Sa Torah, la Torah<br />
de Moïse, qui lui a conservé sa vie et sa vigueur.<br />
Apparemment, il faut comprendre pourquoi le Saint béni soit-Il a fait des plantations, alors qu’il n’a<br />
nul besoin d’elles ni de leurs fruits. Naturellement, Il les a plantées pour l’homme, qui doit en apprendre<br />
à planter lui-même et à constater les fruits de son travail. Quels sont ces fruits ? Les plantations sont des<br />
arbres, et il s’agit de l’arbre de la vie. Quand l’homme plante un arbre de vie, et qu’ensuite cet arbre donne<br />
des fruits, ceux-ci lui appartiennent. De même, quand l’homme plante et grandit dans la Torah, il est luimême<br />
semblable à un feu dévorant et il peut s’attacher à l’Eternel et traverser ce fleuve incandescent,<br />
en restant toujours attaché à l’arbre de vie, la Torah, qui faisait les délices du Saint béni soit-Il avant la<br />
Création (Chabath 89a) ainsi qu’il est dit : « Et je serai Ses délices jour après jour » (Proverbes 8, 30), et<br />
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