PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

VAYIKRA
Cependant, comme il se comportait constamment avec humilité et soumission (« Cet homme, Moïse,
était fort humble » (Bemidbar 12, 3)), il a bien écrit vayikra (« Il l’a appelé »), mais avec un petit aleph,
soulignant que bien que Dieu lui soit apparu en lui manifestant sa faveur (Torath Cohanim 1, 2-3), il ne
s’en sentait pas digne, et aurait voulu que toute parole divine soit entendue par tout ben Israël, car tous
en étaient dignes. Le petit aleph signifie que tout juif, même s’il est petit, peut mériter d’entendre la voix
de l’Eternel. C’est ce que dit le verset : « L’Eternel n’a-t-il parlé qu’à Moïse ? Ne nous a-t-Il pas parlé
également ? » (Bemidbar 12, 2). Dieu peut s’adresser à n’importe qui ! C’est vrai, a répondu l’Eternel. Et
Moïse, dans son humilité, le concevait parfaitement, donc comme Dieu mène l’homme par les chemins
qu’il souhaite emprunter, Il lui a permis d’écrire un petit aleph... la preuve en est que même lorsqu’Il lui
a dit d’écrire « Cet homme, Moïse, était fort humble », Il a consenti à le laisser écrire anav, « humble »,
sans yod, ce qu’il souhaitait dans son désir d’effacement. Non seulement cela, mais il a écrit « cet homme
Moïse » au lieu de « Moïse » tout simplement pour qu’on ne se rende pas compte qu’il parlait de lui-même
et faire croire qu’il s’agissait d’une personne quelconque qui s’appelait Moïse... tout cela provenait de son
extrême modestie, conscient qu’il était que Dieu peut parler avec n’importe quel juif.
On comprend à présent parfaitement pourquoi la parachat Vayikra commence par les sacrifices : c’est
pour montrer aux benei Israël qu’en se soumettant à Dieu, l’homme ressemble à celui qui s’offre lui-même
en sacrifice. De plus, le spectacle de l’égorgement de la bête incite à cette humilité qui pousse à vouloir
se sacrifier à l’Eternel, soi-même et son mauvais penchant, dans un mouvement de dévotion absolue et
d’annulation de soi.
Ayant dit tout cela, nous comprenons pourquoi Rachi a écrit qu’on ne doit pas apporter un sacrifice qui
provient d’un vol. Nous nous étions demandé s’il pourrait venir à l’esprit d’apporter le produit d’un vol
pour un sacrifice destiné à expier une faute, ne faisant ainsi que l’aggraver. Mais d’après ce qui précède,
il est clair que lorsqu’un homme se présente au Temple avec son sacrifice, il doit le faire dans un esprit
de soumission, en se préparant au repentir à la vue de tout ce qui se passe au moment de l’égorgement
de la bête. La prière, qui tient lieu de sacrifices (Bérakhot 26b), demande préparation, comme l’avaient
compris les hommes pieux d’autrefois qui se préparaient pendant une heure avant de commencer à prier
(Ibid. 30b), afin que leur prière soit acceptée avec bienveillance. De même à l’époque du Temple il fallait
se préparer avant d’offrir un sacrifice pour qu’il soit accepté avec bienveillance, et celui qui négligeait cette
étape usurpait et dérobait en quelque sorte la bonne opinion qu’on pouvait avoir de lui dans le Ciel. Son
sacrifice ressemblait donc au produit d’un vol, car quand il ne venait pas au Temple de tout son coeur, au
moment de l’offrande rien ne se brisait en lui, si bien qu’il risquait de tomber d’un péché dans l’autre, car
la préparation consistait à se repentir auparavant pour que le sacrifice soit agréable à l’Eternel.
C’est ce à quoi la Torah fait allusion en disant : « Si un homme d’entre vous offre un sacrifice à l’Eternel »,
qu’il n’utilise pas le produit d’un vol, à savoir qu’il se prépare avant de l’offrir et se repente de ses fautes.
Ce qui explique parfaitement que Rachi trouve sa preuve chez Adam qui n’avait pas apporté le produit
d’un vol, même si nous ne trouvons nulle part écrit qu’il ait offert un sacrifice. En effet, le premier homme
n’avait pas besoin de sacrifice. Au moment où il a fauté et a été chassé du Jardin d’Eden (Sanhédrin 38b,
Béréchith Rabah 19, 23, Avoth Derabbi Nathan 1, 8), c’est vraiment lui-même qu’il a offert à Dieu dans
un mouvement de repentir accompagné d’une immense soumission, le jour du Chabath (Béréchith Rabah
22, 28, Avoth Derabbi Nathan 1, 8); il a dit alors le « Psaume pour le jour du Chabath » (Téhilim 92, 1), a
confessé sa faute et s’est même séparé de sa femme pendant 130 ans (Erouvin 18b, Zohar III 76b), il n’avait
donc aucun besoin d’offrir un sacrifice, car il avait trouvé en lui-même les voies du repentir, et il n’aurait
rien pu apporter qui provienne du vol, puisque tout lui appartenait (ce qui signifie que son « sacrifice » ne
comportait aucun élément de « vol », puisqu’il contenait préparation et humilité). Il s’est soumis à l’Eternel,
sans recourir à l’offrande d’un sacrifice, car il a accompli dans sa personne la notion exprimée par : « Si
un homme d’entre vous (mi-kem, de vous-même) offre un sacrifice à l’Eternel ».
Tout homme doit donc apprendre de lui à s’humilier et à prendre conscience de son infinie petitesse
devant l’Eternel, car l’humilité et le repentir tiennent lieu de sacrifice, et c’est comme si l’on avait offert
sa propre vie.
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