PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

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PAHAD DAVID
de nous empêcher d’apprendre de leurs actes et de leur mauvaise conduite, en particulier dans le domaine
des mœurs, comme l’ont dit les Sages : « Dix mesures d’immoralité sont descendues dans le monde... [et
neuf ont été prises par certains peuples]» (Kidouchin 49b).
On entend pourtant souvent des gens qui demandent pourquoi la Torah est tellement opposée aux mariages
mixtes, sans manifester la moindre pitié pour deux personnes qui voudraient se marier. On demande aussi
fréquemment pourquoi les choses sont rendues si difficiles à un non-juif qui souhaite se convertir : on le
fait revenir sans cesse (« On repousse le prosélyte trois fois », et s’il insiste, à partir de là on l’accepte (Ruth
Rabah 2, 17). Les Sages ont dit que de nos jours, il faut demander à un prosélyte : « Pourquoi veux-tu te
convertir, ne sais-tu pas que les juifs sont persécutés et accablés de malheurs ? » (Yébamoth 47a, Pessikta
Zoutah Bo 12, 48). De plus, on l’informe que ce qui lui était permis jusqu’à présent lui devient interdit,
et on lui signale qu’il ne doit pas venir se plaindre ensuite sous prétexte qu’il y a beaucoup de juifs qui
n’observent pas la Torah et les mitsvoth sans que cela change rien à leur statut de juif, alors qu’on l’oblige
pour sa part à prendre entièrement sur lui le joug de la Torah et des mitsvoth. Cela paraît injuste !
Pour l’expliquer, il faut commencer par la dernière question : pourquoi les juifs qui n’observent rien
restent-ils néanmoins juifs (« les benei Israël, même s’ils fautent, se repentent et sont des juifs » (Chemoth
Rabah 23, 11)), alors qu’un non-juif qui veut se convertir doit accepter le joug de la Torah et des mitsvoth ?
C’est qu’un juif de naissance le restera jusqu’au jour de sa mort , parce qu’il naît avec une étincelle qui le
prédispose à se repentir, fût-ce au dernier instant de sa vie, fût-ce dans une autre incarnation où il devra
réparer ses fautes (Zohar II 91b, 76b). Si rien de tout cela ne se réalise, il recevra son châtiment dans le
Guéhénom, où il sera purifié et sanctifié afin qu’il ne reste en lui aucune scorie (II Samuel 14, 14, et voir
ce qu’a écrit à ce propos le Zohar, I 215b, 216b).
Le Or Ha’haïm traite également de ce point à propos du verset : « Le nom de l’homme d’Israël frappé
était Zimri fils de Salou » (Nombres 25, 14) : « La raison pour laquelle il est dit « l’homme d’Israël » avant
de dire « frappé » peut se comprendre à la lumière de l’enseignement des kabbalistes selon lequel rien ne
se perd des étincelles de sainteté, toutes méritant en fin de compte de retourner à l’endroit d’où elles étaient
venues. Même si un homme d’Israël se conduit mal et s’attaque à son âme, il finira tout de même par
revenir à sa source, c’est pourquoi il est dit : « le nom de l’homme d’Israël » : il continue à porter le nom
d’Israël même après son acte, pour nous enseigner qu’il n’est pas arraché de sa racine ». Ce n’est pas le
cas du non-juif, qui est né sans la moindre étincelle de retour à Dieu. En outre, rien ni personne ne l’oblige
à se convertir au judaïsme, bien au contraire le judaïsme voit souvent d’un mauvais œil la présence des
prosélytes (Yébamoth 47b, Kalah, 2, Zohar I, 215b). Par conséquent s’il décide de faire ce pas pour diverses
raisons, il doit observer la Torah et les mitsvoth dans leur intégralité, et ne peut pas demander pourquoi tel
autre juif ne les observe pas sans cesser pour autant d’être juif, alors que si lui négligeait ses engagements,
il jetterait un doute sur la valeur de sa conversion, sans compter que s’il a la nostalgie de sa vie antérieure,
il risque de se détériorer encore davantage et de revenir à sa situation initiale (Kidouchin 17b).
En effet, si les Sages ont interdit au juif de naissance de s’approcher de tous les endroits qu’il fréquentait
avant de se repentir (Chabath 13a), comme le Nazir à qui l’on dit de faire tout le tour du vignoble pour ne
pas y rentrer, ou encore, dans le langage du Rambam : « Au point que celui qui connaît tout ce qui est caché
puisse témoigner sur lui qu’il ne retombera plus jamais dans cette faute » (Hilkhoth Techouvah ch. 2 halakhah
2), à plus forte raison un converti doit-il prendre garde à se tenir soigneusement écarté de son passé sans y
rester lié fût-ce par un seul élément. S’il accepte tout à l’exception d’une seule chose, on ne le reçoit pas
(Tan’houma Vayikra 2), parce ce que cette chose unique entraînerait une nostalgie du tout et sa conversion
ne serait pas parfaite. Ce n’est pas pour rien que nos Sages ont interdit de rappeler ses antécédents à un
converti (Baba Metsia 58b) : cela créerait en lui une nostalgie et une envie de faire marche arrière.
Mais aujourd’hui, à cause de nos nombreux péchés, on trouve beaucoup de gens qui se convertissent en
divers endroits en cachant la vérité aux dayanim, à savoir qu’ils n’ont pas d’autre intention que de se marier
avec un conjoint juif. Ils doivent savoir que ce n’est pas les dayanim qu’ils trompent, mais eux-mêmes, car
un doute très sérieux plane sur leur conversion. Quant à tous ces juifs et juives qui les épousent, et trompent
le beith din en connivence avec eux, ils encourent un très grand châtiment et devront rendre compte de
leurs actes. Les enfants de ce couple tourneront mal, renieront la Torah et les mitsvoth, et se révolteront
contre tout le peuple d’Israël dans son ensemble.