PAHAD DAVID VAYIKRA - Hevrat Pinto

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PAHAD DAVID
Jérusalem (Bérakhoth 6b). L’homme devrait donc avoir lui-même le choix de la mitsvah qu’il préfère,
manifester sa générosité envers les morts ou envers les vivants.
On peut dire très simplement que le vivant est toujours là même une fois que le moment de la mitsvah
est passé, et que si on ne le réjouit pas maintenant on pourra toujours le faire demain ou plus tard, alors
que si l’on ne va pas maintenant dans la maison du deuil, « ce qui est tordu ne peut pas être redressé et ce
qui manque ne peut entrer en compte » (Ecclésiaste 1, 15), à savoir qu’il sera trop tard, car par la suite la
personne ne sera plus en deuil. Il vaut donc mieux aller dans la maison du deuil que dans celle du festin.
(Cette explication figure dans le commentaire de Rachi sur le verset de l’Ecclésiaste, où il écrit : « Car
c’est la fin de tout homme : la mort est la fin de tous les jours de l’homme, et si on ne lui manifeste pas de
générosité maintenant, on ne le pourra plus par la suite, alors que si l’on est invité à la maison du festin et
qu’on n’y va pas, on peut toujours dire : « Tu auras un fils et je me réjouirai avec toi, ton fils se mariera
et je viendrai » »). C’est une explication qui suit le sens des mots, mais le roi Salomon a mis dans cette
phrase une intention plus profonde.
Il veut nous donner la leçon suivante. L’homme a été créé pour pouvoir vivre en ce monde dans le bien
et l’amour avec les créatures, donc avec Dieu, puisque : « Celui dont les créatures sont satisfaites, D ; est
satisfait de lui » (Avoth 3, 10), ou encore : « Tu trouveras faveur et bon vouloir aux yeux de Dieu et des
hommes » (Proverbes 3, 4). Nos Sages ont beaucoup parlé de ce point dans leurs explications sur le verset
« Tu aimeras l’Eternel ton Dieu » (Deutéronome 4, 2) en disant : « Efforce-toi que le Nom du Ciel soit
aimé à cause de toi. Etudie la Torah écrite et la Torah orale, attache-toi aux Talmidei ‘hakhamim, mène
tes affaires avec honnêteté et conduis-toi agréablement avec les gens, afin qu’on dise de toi : heureux son
père qui lui a enseigné la Torah, heureux son maître qui lui a enseigné la Torah, voyez comment Untel qui
a étudié la Torah se conduit bien et agréablement, c’est de lui que l’Ecriture dit : « Il m’a dit : tu es mon
serviteur, Israël, c’est par toi que je me couvre de gloire » (Isaïe 49, 3) ».
Comment donc parvient-on à vivre en paix et dans l’agrément avec les autres et avec Dieu ?
Pour cela, il faut se rappeler le jour de la mort. Nous prendrons alors conscience que nous ne sommes rien,
une vanité des vanités sur terre, et que nous finirons par mourir, car « la fin de tout homme est la mort »
(Bérakhoth 17a). De cette façon, nous aurons sans cesse à l’esprit un repentir total, selon le conseil des
Sages : « Repens-toi un jour avant ta mort » (Avoth 2, 10), et de crainte de mourir demain, on passera toute
sa vie en repentir. Comment rend-on ce souvenir présent ? Le roi Salomon dans sa sagesse nous enseigne
la voie à suivre et les actes à accomplir. Lorsque nous observons la mitsvah de consoler l’endeuillé et
que nous voyons les enfants du défunt dans leur peine, nous envisageons de nous repentir et le jour de la
mort se présente à notre esprit, car c’est l’essentiel de l’homme, et à ce moment-là nous pouvons en tirer
la leçon. Alors que dans la maison du festin (quoique là aussi, on puisse se rappeler le jour de la mort, si
on réfléchit à la nature de la joie des jeunes époux, qui savent qu’ils vont engendrer des fils et des filles,
et qu’une génération chasse l’autre... comme le dit Alcheikh sur le verset qui nous occupe), la grande
joie fait en général oublier le principal, à savoir que nous sommes venus au monde pour le perfectionner
avant de disparaître. C’est pourquoi le roi Salomon a préféré la maison du deuil à celle du festin : dans la
maison du deuil, on envisagera de se repentir et on se rappellera le jour de la mort, ensuite on pourra aller
à la maison du festin, car l’influence du premier lieu nous y accompagnera, et nous serons récompensés
des deux mitsvoth à la fois.
Mais même si l’homme se souvient du jour de la mort et envisage de se repentir, comment peut-il savoir
qu’il fait effectivement ce que Dieu attend de lui ?
Il est déjà question de ce point au début de Bérakhoth (5a) : « La marche à suivre est d’exciter son bon
penchant contre son mauvais penchant. Si on le surmonte, parfait, sinon qu’on étudie la Torah. Si on le
surmonte, parfait, sinon qu’on lise le Chema. Si on le surmonte, parfait, sinon qu’on lui rappelle le jour de
la mort. » Cela signifie que pour l’essentiel, le souvenir du jour de la mort vient par l’étude de la Torah (et
le Chema, qui est le fait d’accepter le joug du Royaume de Dieu). En commençant directement par cette
étude, on aura le souvenir de la mort sans cesse gravé dans le cœur et on se gardera toujours de fauter, car
ces trois choses n’en font qu’une : par l’acceptation du joug du Royaume des Cieux et la Torah, on obtient
de se souvenir toujours du jour de la mort.