Essai sur le symbolisme de la cloche - La Campanologie

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— 56 — » mourir en croix l'auteur de la vie ; mais en cela même il tomba » dans le piège qui lui était tendu, et trouva son entière défaite A dans le trophée de la plus superbe de ses victoires. S'il n'eût mis » la main que sur des coupables, jamais il n'eût mérité de perdre » ses droits à l'empire de la mort : Sed si Christus non octideretur, » mors non morerelur Mais le jour où trompé par la chair mor- » telle de Jésus-Christ, qui n'avait point connu le péché, dont « seulement elle avait la ressemblance 8 , ce roi de la mort eût » frappé l'innocent ou plutôt la sainteté même, il sentit que le t» sceptre de sa puissance se brisait à jamais dans ses mains. Ceux- » là même qu'il tenait justement asservis à ses dures lois, il se les » vit arracher non moins justement, par la vertu du sang divin B qu'il venait de répandre, et du même coup fut détruite'à jamais » la mort qui faisait auparavant son arme la plus terrible : Justifia » Ghristi viclus est diabohs, quia eum in eo nihil morte dignum in- *> veniret, occidit eum tamen, et utique justum est, nt debitores quos » tenebat Hberi dimittantur. Eece sœviiia diaboli diabolo obfuit, nobis » mlem profuit. Si sciret tanhm damnum sepassurum, non funderet » in terram pretium quo redemptum est gentts humanum *. » C'est ce qu'explique admirablement saint Léon, dans un de » ses plus éloquents sermons sur la passion de Jésus-Christ. Quel- » que injuste et criminelle, dit-il, que fût l'envie du démon contre » l'homme; c'était néanmoins avec justice qu'il en était devenu le » tyran , puisqu'il l'avait vaincu : Superbia hostis antiqui non im- p merito sibi in omnes hominesjus tyrannicum vïndicabat. Mais outre » ce juste décret qui condamnait le vaincu à être désormais l'es- » clave de celui à qui il s'était volontairement assujetti, Dieu avait » encore ajouté aux droits naturels du vainqueur, en établissant le » démon l'exécuteur de ses vengeances, c'est-à-dire le geôlier de » l'homme rebelle, et comme le maître de ces éternelles prisons » où la justice divine se proposait d'enfermer à jamais tous les » imitateurs de sa rébellion. 4 S Au-., Serm.2-13. 1 Rmn., vm. * S. Aug , de Trinit., \ib. xin, cap. U.—Enarr. in ps. cxxx.
1 Luc , iv. — 57 — p II est facile d'entendre, sur un tel fondement, que ce vieil 9 homicide du genre humain ne pouvait être dépouillé d'un droit, » en quelque sorte si légitime et si bien fondé, qu'autant que J> l'homme deviendrait si saint, que le démon ne pût le faire souf- » frir, sans mériter de perdre par là très-justement l'empire qu'il » n'avait reçu le droit d'exercer que sur des coupables. Aussi, * quand Jésus-Christ, après avoir rendu notre cause commune * avec la sienne, au moyen de la divine économie de l'incarnation, * eût permis au démon de l'outrager comme le plus grand des » coupables et de le faire mourir en croix comme le plus insigne * des malfaiteurs, il fut en droit de briser enfin dans les mains de t ce cruel tyran cette formidable puissance dont il venait d'abuser * avec une si criminelle audace, et par contre-coup, de casser ou * d'annuler à jamais le juste arrêt de notre condamnation Sic » redemptio est impensa captivis, ut condemnationis justœ sententia » justa lib'eratoiis opère solveretur. » Mais qui ne sait que le démon n'aurait jamais sévi contre le * Saint de Dieu, si Jésus-Christ ne l'eût trompé, comme lui-même * au commencement avait trompé le premier homme? Et c'est * pour cela, dit le même saint Léon, que Jésus-Christ lui a caché, * comme en se jouant, sa divinité par sa ressemblance avec les * autres enfants d'Adam, c'est-à-dire par sa faiblesse, par ses larmes, » par son berceau, parses langes, par sa pauvreté, parsa circoncision, * par son baptême, par Ja faim et par la soif, en un mot, par mille » marques apparentes d'infirmité : d'où il devait nécessairement ar- » river que le démon n'en pouvant avoir que des conjectures éprouvât • enfin le besoin de les vérifier en le faisant mourir ; ce qui a tourné , * comme on sait, à son éternelle confusion et condamnation. » C'est donc le démon lui-même qui, trompé par sa haine con- * tre la vertu et par son envie contre Jésus-Christ, a consommé * sa propre ruine. En persécutant un homme mortel, mais d'une * sainteté qui letonnait et qui le faisait s'écrier en parlant de lui : » Jesais que vous êtes le Saint de Dieu : » Sciotequissis,sanctus Dei 1 ,
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