Essai sur le symbolisme de la cloche - La Campanologie

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Hex efluiiit gent um. (Hym. de SS. Saerament.) — 430 — propres yeux ceux qui étaient enfin venus s'asseoir à sa table; et, apercevant un homme qui n'était point revêtu de la robe nuptiale, il lui dit : « Mon ami, comment êtes-vous entré en ce lieu sans avoir l'habit nuptial? » et celui-ci n'eut rien à répondre. Alors, le roi dit à ses officiers : « Liez-lui les pieds et les mains et jetez- le dans les ténèbres, en dehors de mon royaume. » Cette salle du festin qui nous est représentée se remplissant à la fin de nombreux convives , c'est la grande et glorieuse Eglise des nations, devenue tout à coupla mère féconde et l'inépuisable nour ricière des peuples ». Nous y voyons entrer par multitudes la pres- qu'universalité des hommes dispersés parmi les nations qui se pré cipitent pour ainsi dire, tant ils désirent entrer, dans cette mysté rieuse salle des noces de leur nouveau roi * : on dirait qu'enivrés déjà de l'ineffable odeur de son festin, ils se hâtent de prendre place et de s'asseoir à cette immense et splendide table qu'il vient de leur préparer. Cependant le banquet qu'il leur offre ne consiste point en aliments terrestres qui nourrissent le corps, mais bien en une doctrine et des sacrements spirituels qui sanctifient et vivifient les âmes *. Infiniment plus merveilleux que les plus somptueux festins que se donnent les uns aux autres les enfants des hommes, celui dont nous parle la parabole évangélique n'était pas comme ces derniers un festin d'un jour. En même temps qu'il suffisait seul à rassasier tous les peuples, il devait suffire encore à rassasier tous les siècles. Et en effet, ne nous trouvons-nous pas encore assis à la même table tout autant que nous sommes aujourd'hui de chrétiens 1 Impletse sunt nuptiae discumbentium quia fides catholica diffusa est per orbem universuin. (LYRAN., in Maitk.xxn.) _ • Pange lingua gloriosi Corporis mysterium Sanguinisque pretiosi, Quem in mundi pretium * Nuptiale convivmm est mensa doctrine Evangelicse, sacramentorum, prse- sertim Eucharistiae. (TIRIN., Comment.)
* ORIGEX., in Matth., comment. — 4 3 1 — au monde? N'est-ce pas la même doctrine de foi qui nourrit notre intelligence? N'est-ce point l'espérance des mêmes biens, les joies de la même charité qui fortifient notre cœur? Ne sont-ce pas les mêmes sacrements qui nous régénèrent à une nouvelle vie, qui nous purifient de toute souillure, qui nous arment contre toute séduction du mal, qui nous communiquent toute grâce, qui nous conduisent enfin à la gloire? En un mot, ne sommes-nous pas en trés, après tant d'autres, dans la même salle du festin; ne nous trouvons-nous point assis à la même table ; ne prenons-nous point notre part du même banquet? Mais qui nous expliquera, qui nous fera comprendre comment cette salle du festin s'est trouvée remplie de mauvais convives en même temps que de bons? Il est vrai que Dieu avait donné ordre à ses serviteurs d'y inviter même les mauvais, mais à la condition sans doute qu'en y entrant ils deviendraient bons : Quoniam malt probique aecercendi erant, non ita tamen ut in nequitia improbi perseverarent, sed ut mutato habitu et depositis vestibus nuptiali celebritati minime convenicntibus, nuptiales induerent 1 . Et néanmoins nous sa vons que plusieurs y sont entrés et sont demeurés mauvais, profa nant ainsi, par leur mélange avec les bons, cet immortel banquet de l'Eglise chrétienne uniquement destiné à nourrir les bons, ou à rendre bons les mauvais eux-mêmes. Chaque jour de la durée des siècles, Dieu purge cette salle de la présence de quelque indigne en le retirant enfin de ce monde où il semble se plaire à souiller, parla malice de son cœur et l'indignité de ses actions, la sainteté du ban quet chrétien. Mais à mesure qu'il retire quelque pécheur du milieu de ses convives aimés, voilà qu'aussitôt de nouveaux pécheurs, plus nombreux et souvent plus indignes, ont encore la témérité de venir s'asseoir à la même table, et semblent défier le Seigneur qu'il puisse jamais parvenir à ne compter que des bons dans les convives de son festin. Dieu dissimule, il est vrai, durant ce siècle, l'inexo rable jugement qu'il réserve aux indignes profanateurs de ce divin banquet du Christianisme ; mais la parabole nous avertit que le roi,
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ESSAI SUR LE SYMBOLISME DE LA CLOCH
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CHAPITRE II SYMBOLISME DES CÉRÉMO
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