Essai sur le symbolisme de la cloche - La Campanologie

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— m — la porte du royaume de Dieu. Il apprend, d'abord par une vision, et bientôt par la plus manifeste révélation d'en haut, qu'inné peut re fuser l'eau du baptême à un centurion romain nommé Corneille, et qu'en sa personne tous les Gentils sans distinction entrent déjà dans la véritable Eglise 1 . Jésus-Christ qui les voulait désormais convertir à tout prix, choisit du haut du ciel, et de la manière la plus écla tante, celui qu'il en veut établir particulièrement l'apôtre et le doc teur ; et, par un miracle jusqu'alors inouï, en un instant, de Saui le persécuteur, il en fait le défenseur de l'Évangile, le zélé prédica teur de la foi, en un mot, l'apôtre saint Paul. Il lui découvre le secret profond de la vocation des Gentils, par la réprobation des Juifs in grats qui se rendent de plus en plus indignes de l'Evangile. Saint Paul tend les mains aux Gentils et les appelle tous à la connais sance de Dieu, au nom de Jésus-Christ ressuscité. Ils se convertis sent en foule ; ils ouvrent les yeux et s'unissent en esprit aux Juifs que Dieu avait séparés de la masse du peuple et qu'il avait rangés parmi ses élus. Par ce moyen, les Gentils entrent dans la race d'Abraham; et devenus ses enfants par la foi, ils héritent des pro messes qui lui avaient été faites. Cependant, pour garder la succes sion et la continuité de la véritable Eglise, il fallait que ce nouveau peuple fût enté, pour ainsi dire, sur le premier, et, comme dit saint Paul, l'olivier sauvage sur le franc olivier, afin de participer à sa bonne sève*. C'est la raison pour laquelle Dieu a voulu que l'Eglise fût établie premièrement parmi les Juifs, et qu'elle reçût ensuite les Gentils, pour faire avec eux un même arbre, un même corps, un même peuple, et les rendre participants de ses grâces et de ses promesses : Génies esse cohœredes, et concorporales, et compariicipes promissions ejus in Christo Jesu per Evangelium s . Aussi, voyons- nous ce nouveau peuple, formé et continué avec l'ancien en Jésus- Christ, sétendant dès le commencement, se dilatant sans interrup tion depuis Jérusalem, où il devait naître, jusqu'aux extrémités de « Act. x. * Rom. xi. * Ephes. m.
— 425 — la terre 1 . Les Gentils agrégés aux Juifs devenaient ainsi les vrais Juifs, ie vrai peuple de Dieu, le vrai royaume de David, par l'obéis sance qu'ils rendraient désormais aux lois et à l'Évangile de Jésus- Christ, fils de David 9 . Telle était cette grande bénédiction que le monde devait atten dre par Jésus-Christ. Elle allait se répandant tous les jours de fa mille en famille et de peuple en peuple. Les hommes ouvraient les yeux de plus en plus pour connaître l'aveuglement où l'idolâtrie les avait plongés ; et malgré toute la puissance romaine, on voyait les chrétiens changer la face du monde et s'étendre partout l'u nivers s . La promptitude inouïe* avec laquelle s'accomplit cette immense propagation de KEvangile est un miracle visible *. Les apôtres n'a vaient pas achevé leur course, et saint Paul disait déjà au» chré tiens de Rome que leur foi était annoncée dans tout le monde 5 . Il disait aux Colossiens que l'Evangile était ouï de toute créature qui était sous le ciel ; qu'il était prêché, qu'il fructifiait, qu'il crois sait dans tout l'univers 6 . Une tradition constante nous apprend que saint André le porta jusque chez les Scythes, saint Barthélémy dans la grande Arménie, saint Thomas dans les Indes, et les autres apôtres en d'autres pays éloignés. Mais quel besoin a-t-on des tradi tions et des histoires pour confirmer cette vérité? La conversion des peuples à la foi chrétienne est un fait qui ne se démontre pas, mais qui se voit aussi manifestement que le soleil qui éclaire le monde : et c'est avec beaucoup de raison que saint Paul applique aux apôtres ce passage du Psalmiste : « Leur voix s'est fait enten dre par toute la terre, et leur parole a été portée jusqu'aux extré- 4 Isai. n. • BOSSUET, Disc, sur VBisU univ., passim.. Mbid.. • Ghristi potentiae maximum est argumentum quod doctrina annis viginti vel triginta orbis terminos pervasit. (S. JOAN. CHRYS., in Matth. t homil. LXXVI.) 8 Rom. i. • Coloss. i.
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ESSAI SUR LE SYMBOLISME DE LA CLOCH
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CHAPITRE II SYMBOLISME DES CÉRÉMO
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CHAPITRE V AUTRE SYMBOLISME DES CÉ
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