Essai sur le symbolisme de la cloche - La Campanologie

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— 416 — Mais cette circonstance atténuante ne saurait être invoquée en faveur des Juifs auprès desquels fut fait le second appel au festin des noces ; et voilà sans doute le motif qui rendît ce second crime moins digne de pardon que le premier. Qui en pourrait au reste douter, en voyant l'indignation qu'il souleva dans le cœur de Dieu, et les cé lestes vengeances qui le punirent? Et cependant en quoi consista cette seconde iniquité des Juifs? en cela seulement, dit Jésus- Christ, qu'ils négligèrent d'écouter la parole par laquelle Dieu les appelait à son festin; c'est-à-dire, en ce qu'ils dédaignèrent d'en vouloir approfondir le mystère, ou en ce qu'ils négligèrent d'agir selon la connaissance qu'ils commençaient peut-être à avoir de la vérité. Quelques-uns il est vrai se portèrent à cet affreux excès de se saisir des serviteurs de Dieu et de les mettre à mort; mais la grande généralité des coupables mérita d'être condamnée, pour avoir reçu seulement avec indifférence l'immense gage d'amour que le Seigneur leur faisait offrir. Onleur venait dire dans toutes les pro vinces de la Judée que de grands et mystérieux événements s'é taient accomplis à Jérusalem ; qu'un plus puissant prophète que Moïse venait de donner une plus parfaite loi qui ouvrait une voie nouvelle pour le bonheur de la vie future. Que m'importe ? répon dait le juif de la ville et de la campagne. Chacun passait son che min, et allait à ses affaires. Us ne disaient point aux apôtres : « Nous n'avons que faire de vous, ni de votre festin » ; ils s'excu- Mais il est constant, selon la doctrine de saint Augustin et de saint Thomas , que si les chefs du peuple ont réellement connu, comme on n'en peut douter, que ce Jésus qu'ils mettaient à mort était véritablement le Messie promis dans la Loi, bien qu'ils ignorassent le mystère de sa divinité, il n*en a pas été de même du simple peuple, qui a généralement ignoré, du moins avant la résurrection de Jésus-Christ, et même avant la prédication de saint Pierre aux fêtes de Pentecôte, ce qui avait rapport au caractère sacré de cet envoyé de Dieu. En effet, voici de quelle sorte saint Thomas encadre, dans le commentaire qu'il en fait, les «paroles de saint Pierre que nous venons de citer : Judœi de plèbe àecepti fuerant a suis principibust ut eum non crederent neque Filium Dei neque Christum, unde et Petrus eis (fait : scro, ÛUIA PER IGNORANTÏAM FE- CISTIS SICUT ET PRINCIPES VESTRI, quia scilicet per principes seducti erant (III, q. XLVU , 5, c.)
— 417 — saient peut-être avec une sorte de respect. « Nous vous prions a, disaient-ils, c excusez-nous pour cette fois ». C'était plutôt un dé lai qu'un refus.- Toutefois cette indifférence venant après un refus, et celle-ci étant peut-être pour Dieu quelque chose de plus révol tant que le refus même, finit par lasser-la longanimité du Seigneur et par attirer sur les Juifs le juste châtiment de réprobation qui pèse encore sur eux 1 . Telle est l'histoire du second appel de la parabole que l'Eglise ne nous permet point d'oublier, et qu'elle nous présente de nouveau, chaque dimanche, au moyen de la deuxième sonnerie delà messe, comme un étemel monument de l'insensibilité des Juifs et de l'a veuglement plus prodigieux encore d'une infinité de chrétiens. Ce second appel regardait il est vrai les Juifs, mais aujourd'hui c'est nous-mêmes qu'il regarde. Nous sommes à présent les invités, et nous devons apprendre ce qui aujourd'hui comme alors empêche les hommes de. se rendre au festin des noces. Voici qu'on dit aux chrétiens : t Souvenez-vous que nous » sommes au jour du Seigneur, au jour du repos et de la prière. » Si le sacrifice de Jésus-Christ est offert chaque jour à Dieu pour » la sanctification de vos âmes, aujourd'hui plus particulièrement » encore, l'Eglise a voulu qu'il vous en revînt un nouveau rejail- 1 « Mais je vois bien qu'il faut vous dire quelque chose de plus ; Je m'en » vais avancer une parole bien hardie, et qui n'en est pas moins véritable. Le » plus grand des crimes des Juifs n'est pas d'avoir fait mourir le Sauveur: cela » vous étonne ; je le prévoyais bien ; mais je ne m'en dédis pourtant pas ; au » contraire, je prétends bien vous le faire avouer à vous-mêmes : et comment » cela ? Parce que Dieu, depuis la mort de son Fils, les a laissés encore qua - » rante ans sans les punir. Tertullien remarque très-bien • que ce temps leur » était donné pour en faire pénitence (lib. m, Cont. Marc, no 23) » : 11 avait » donc dessein de la leur pardonner. Par conséquent, quand il a usé d'une » punition si soudaine, il y a eu quelqu'autre crime qu'il ne pouvait plus sup- » porter, qui lui était plus insupportable que le meurtre de son propre Fils. » Quel est ce crime si noir, si abominable? C'est l'endurcissement, c'est l'im- » pénitence. S'ils eussent fait pénitence, ils auraient trouvé, dans le sang » qu'ils avaient violemment répandu, la rémission du crime de l'avoir épan- » ché. » BOSSUBT, serm. pour le ix« Dim. après la Pent.) 27
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CHAPITRE II SYMBOLISME DES CÉRÉMO
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