Essai sur le symbolisme de la cloche - La Campanologie

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— 388 — miséricordieux à l'égard de l'homme que l'autre; et par. là, nous les devons juger également dignes l'un comme l'autre d'être an noncés par quelque chose d'éclatant qui réveille les hommes de leur sommeil, et*les dispose à recevoir le salut que Jésus-Christ leur apporte. Nous venons de voir que le Fils de Dieu n'a voulu paraître une première fois au monde, qu'après avoir rendu le monde attentif à sa venue par un ébranlement général du ciel, de la terre, de la mer et du désert. C'est pourquoi l'Eglise ne pouvait rien faire ce semble déplus conforme aux desseins divins que d'ébranler elle aussi, au moyen de ses Cloches, un nouveau ciel, une nouvelle terre, une nou velle mer, enfin un nouveau désert, pour annoncer la venue mysté rieuse du Fils de Dieu dans son sacrement ; et préparer de cette sorte les cœurs des fidèles à recueillir chacun sa'part de salut et de grâce que leur vient présenter à la sainte messe le Sauveur de l'univers. Elle ébranle en effet un nouveau ciel, quand elle appelle au sa crifice les justes et les saints qui sont comme le firmament de la terre : Exemple* illius quœ sursum est mater nostra, hœc quoque quœ adhucperegiinatur, liabet cœlos sues, hominesspirituâtes, vita conspi- cuos, fide puros, spe firmos, latos cliaritate, vontemplatione suspensos *. « 0 vous, » semble-t-elle leur dire, • dans l'àme desquels Dieu A lui-même se plaît à habiter comms dans un temple, qui êtes par * là même plus élevés que les astres, puisque vous portez le trône A de la majesté du Seigneur plus véritablement que les cieux maté- A riels eux-mêmes : Cœli, sancti sunt, elevati a terra, portantes Do- A minum 9 ; ne vous laissez point éblouir par l'éclat d'une sainteté qui A n'est point votre ouvrage. C'est de la grâce divine que vous tenez » tous ces dons qui font votre gloire, et vous en seriez bientôt dé- • A pouiliés, si vous ne veniez puiser sans cesse à celte fontaine de vie A qui en a été pour vous le principe, et qui continue d'en être tou- » jours la source la plus abondante et la plus pure. Il est en effet 1 D. BERNARD., super Cantic, serin, xxvn. * S. Aiir.., enarr. II inPs. xviu.
- 389 — » écrit que ceux qui possèdent la justice doivent encore avoir faim » et soif de la posséder davantage, jusqu'à ce qu'enfin ils en soient » pleinement rassasiés : Beati qui esuriunt et sitiunt justitiam, quia » ipsi saturabuntur 1 . Mais il n'est pas moins certain que cette divine * justice qui doit vous nourrir ne vous est généralement communi- D quée que dans le mystère eucharistique : Panis ille (Eucharistia) » justitia est, vinum illud justifia est *. Venez donc, venez à cet inef- » fable pain des anges, venez à ce mystérieux vin de l'autel, venez » manger, venez boire, venez vous nourrir de cette divine justice » qui doit TOUS rassasier éternellement: accourez à cette fontaine, » à cet océan de grâce : tout le mystère de votre salut y est ren- * fermé : In hoc sacramento (Eucharisties) compi'ehenditur totum mys- » teriumnostrcesalutis*. » C'est ainsi que l'Église, en donnant aux fidèles le signal qui leur annonce la célébration des divins mystères , prépare les âmes des saints aux salutaires effets du sacrifice de la messe ; et l'on voit en quel sens on peut dire que c'est un nouveau ciel qu'elle ébranle. Mais elle ébranle également la terre quand elle donne ce même signal aux pécheurs *. « Et vous aussi, ô infortunés pécheurs, » leur dit-elle, « empressez-vous d'accourir aux pieds des saints autels. » Revenez aujourd'hui même, aujourd'hui qu'il en est encore J» temps : revenez à cette précieuse justice que vous avez perdue, » et qui d'elle-même se présente à vous dans ce sacrifice de pardon » et de miséricorde qui va être offert à Dieu pour la rémission de vos » fautes. En dehors de ce moyen de salut dont vous connaissez déjà n la vertu, qu'oscriez-vous proposer à Dieu, en échange de votre » pardon? Lui présenteriez-vous les prémices de tout ce que vous n possédez? Immoleriez-vous en son honneur le fruit même de vos » entrailles? Ce serait avoir sans cloute fait tout ce qui paraît être * Matth. v. • S. AUG., enarr. in Ps. xcm, S D. THOM. III, q. Lxxxm, l. * En effet, la sainte Ecriture ilonne le nom de terre à tous les pécheurs , comme on le voit en saint Jean Chrvsoslome » de Propheliar. ohscurit. homil. u , et en saint Augustin , enarr. in Ps. x, et enarr. I in Ps. xxxn.
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ESSAI SUR LE SYMBOLISME DE LA CLOCH
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Si nous n'avions craint de faire pr
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CHAPITRE II SYMBOLISME DES CÉRÉMO
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Chaque fois qu'il l'étendra de nou
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C'est à éviter de telles souillur
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