Essai sur le symbolisme de la cloche - La Campanologie

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— 358 — matin de leur nouvelle vie : Adjuvant eam mane dilticulo f , et domiwàuntur... justi in matutino a . Telles sont les pensées qu'éveille, chez le chrétien, la joyeuse sonnerie de cette Cloche matinale qui vient l'avertir, dès le point du jour, qu'il n'y a de véritable lumière du matin qu'en Jésus- Christ ressuscité, selon cette profonde parole de saint Augustin : Nemo in diluculo operatur,nisi qui in Christo operatur s . Mais ce n'est point là, que se termine le ministère de la Cloche, dans ses rapports avec les principaux mystères de Jésus-Christ qu'elle a mission de célébrer chaque jour, au milieu du peuple chrétien. Elle fait encore entendre, à l'heure de midi, une sonnerie nouvelle qui fait naturellement suite aux deux précédentes et en est le complément nécessaire. Nous venons de voir que, vers la fin du jour, elle /appelle, par des sons pleins de deuil, la mort du Seigneur sur la croix : Vespere Dominus in cruee ; qu'à l'aube ma tinale , elle annonce avec allégresse sa glorieuse résurrection d'en tre les morts : Mane in resurrectione ; il nous reste à considérer comment elle achève à midi la glorification des mystères de Jésus- Christ, en célébrant, dans une troisième sonnerie, le triomphe de sa majestueuse ascension : Meridie in ascensione. Disons d'abord pourquoi l'ascension du Sauveur s'est accomplie à l'heure de midi. La longue expérience que nous avons des choses humaines nous fait généralement attribuer à une sorte de hasard que les événe ments divers, qui s'accomplissent autour de nous, surviennent en tel temps plutôt qu'en tel autre ; mais la raison aussi bien que la foi s'opposent à ce que nous puissions concevoir une pareille idée par rapport aux actions pleines de mystères de la vie de Jésus- Christ. U ordonnait en effet avec tant de sagesse jusqu'aux moindres circonstances de ses actions, que celles-ci avaient chez lui de saintes et mystérieuses significations , qui tînt été recherchées, dans tous « PS. XLV. * Ps. XLVffl. * S. Auc, enarr. in ps. LXII.
les temps, par les docteurs catholiques, et sont devenues une source si féconde d'enseignements dans l'exposition du saint Evangile : ce qui faisait dire à saint Augustin que les actions de Jésus-Christ n'étaient point seulement des actes qui s'accomplissaient en lui comme chez le reste des hommes, mais que c'étaient tout autant de signes qui avaient leur sens et leur langage, aussi bien que les paroles mêmes du Sauveur : Domini quippe facta non sunt tantum- modo facta, sed signa Que s'il est vrai de le dire par rapport aux circonstances qui pourraient paraître moins principales, combien ne sommes-nous pas en droit de le penser pour tout ce qui touche l'heure mysté rieuse de son ascension ? Déjà, dans le court exposé que nous venons de faire, nous avons eu lieu de remarquer que rien n'avait été aban donné au hasard, par rapport aux heures où il était mort sur la Croix, et où il était sorti vivant du sein de la mort ; aussi devons- nous entendre sans difficulté qu'il en devait être de la sorte, de l'heure où il voudrait s'élever vers le ciel, à la vue de ses chers disciples. C'est pourquoi, s'il a choisi l'heure de. midi, pour re monter au lieu de sa gloire, il nous invite par là à rechercher les secrètes harmonies qui se sont rencontrées, selon ses desseins di vins , entre l'objet de ce mystère et l'heure de son accomplisse ment. Le docte et éloquent saint Bernard nous y fait découvrir une pre mière harmonie, qui suffirait seule, à défaut d'autre, pour unir à jamais dans nos pensées l'ascension de Jésus-Christ et l'heure choisie qui vil s'accomplir, avec tant d'éclat, ce glorieux mystère. Expli quant, dans son xxxm* sermon sur le Cantique des cantiques, ces paroles de l'épouse : Indica mihi quem diligit anima mea ubi pàscas, ubi cubes in meridie, il nous représente tout le cours de la vie mor telle de Jésus-Christ, comme n'ayant été que l'aurore de son jour : Fuit namque quœdam hujus aurora diei, ex quo Sol justitiœ per Archan- gelum Gabrielem nuntiaius est terri*.... tota Christi conversatio super terram. Ce premier état du Verbe fait chair ne fut en effet qu'une f S. AUG., in Joan. Evang., tract, XLIX.
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