Essai sur le symbolisme de la cloche - La Campanologie

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— 326 — * tien par le masque, lu es un nouvel ennemi du Christ; précur- » seur de l'Antéchrist, tu en opères le mystère d'iniquité ; vivant » contre la foi, tu en dresses des formules ; ignorant ce qui est » saint, tu enseignes ce qui est profane. Tu distribues en don des » évéchés aux tiens ; tu remplaces les bons par des méchants. Tu » tiens en prison tes évêques ; tu fais avancer tes armées pour jeter » la terreur dans l'Eglise. Tu assembles de force des conciles, tu » les enfermes dans une ville, tu les épouvantes par les menaces, » les épuises par la faim, les accables par le froid, et les corromps » par l'hypocrisie. Par les artifices tu nourris les dissensions entre « les évêques de l'Orient et de l'Occident ; tu y provoques par tes » caresses, et y excites par ta protection. Par un triomphe nouveau » de l'astuce, tu persécutes sans faire de martyrs. Tu ne laisses » pas seulement aux malheureux que tu corromps l'excuse de » pouvoir montrer à l'éternel juge les cicatrices de leurs corps » déchirés, pour faire pardonner la faiblesse par la nécessité. Le » plus méchant des mortels, tu tempères les maux de la persécu- » tion de telle sorte que tu enlèves l'indulgence à la faute et le » martyre à la confession. Tu hais, mais ne veux pas qu'on t'en * soupçonne; tu mens, mais de telle sorte qu'on ne s'en puisse » apercevoir; tu caresses sans bonté , tu fais le mal sans te faire » connaître. Avec l'or de l'État tu ornes le sanctuaire de Dieu ; tu » lui offres ce que tu enlèves aux temples, ce que tu extorques par » tes édits et tes proscriptions. Tu reçois les évêques par le même » baiser que le Christ a été trahi ; tu inclines la tête pour recevoir » leur bénédiction, et en même temps tu lèves le pied pour en » écraser la foi. Tu remets les impôts comme César, pour inviter » les chrétiens à l'apostasie; en un mot, tu relâches ce qui est à » toi, afin de mieux perdre ce qui est à Dieu. » On juge bien qu'un langage si fier et si digne, adressé publique ment aux empereurs par les hommes apostoliques qui étaient la gloire de leur siècle, ne pouvait manquer de réveillerdans les âmes chrétiennes un salutaire esprit de force qui mettait les peuples à l'a bri des séductions du pouvoir et des dangers de l'apostasie. Aussi cette parole si indépendante et si libre confondit enfin les so-
phismes de l'hérésie, déjoua les hypocrites manœuvres de la puis sance séculière, eL sut victorieusement maintenir la vraie foi, en dépit de toutes les ruses de l'enfer et de tous ses artificieux men songes. C'est ainsi que la magnanimité du prêtre sauva l'Eglise de la persécution de l'astuce, comme elle lavait déjà sauvée de celle de la violence. Mais d'autant que toutes les persécutions qui menacent d'attein dre ici-bas l'Église de Dieu doivent nécessairement revêtir ou la vio lence ou le mensonge, il suit manifestement que Je prêtre finira tou jours par triompher des unes quand il aura le courage de mourir, et qu'il vaincra de même les autres quand il aura le courage de parler. D'où nous sommes enfin en droit de conclure que la vertu de force n'est pas moins indispensable au prêtre que la prudence, que la jus- tice, que la tempérance ; en un mot, que tout l'honneur et toute la gloire du sacerdoce reposent essentiellement sur ces quatre mysté rieuses roues du char d'Ezéchiel, qui figuraient, selon saint Pros- per, les quatre grandes vertus morales qui sont le fondement et comme la perfection de toutes les autres. (S. PROSP., lib. de Virtut. etVitiis, cap. 48.) Au reste, ainsi qu'on doit s'en souvenir, nous n'avons traité de ces vertus, qu'afin d'établir, à l'aide d'une doctrine prise de saint Jérôme et d'un illustre Pape du xiu e siècle, la légitimité du sym bolisme que nous avons adopté sur le sujet des quatre onctions qu'on pratique à l'intérieur de la Cloche, dans l'acte liturgique de la con sécration du sacré signal. En effet, on a pu jusqu'ici se convaincre que toutes les particula rités de ce rite se rapportent merveilleusement au prêtre, et que toutes les cérémonies en ont été pour ainsi dire choisies et détermi nées par l'Église, comme s'il eût été question d'une ordination sa cerdotale. Ainsi, la purification de la Cloche se fait en mystère de la pureté même du prêtre ; la première onction qui se pratique sur la face extérieure du signal, figure à la fois et l'institution et la con firmation du sacerdoce ; les sept onctions qui suivent rappellent les sept ordres ecclésiastiques qui donnent à l'âme du prêtre toute la
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ESSAI SUR LE SYMBOLISME DE LA CLOCH
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Si nous n'avions craint de faire pr
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ESSAI SUR LE SYMBOLISME DE LA CLOCH
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CHAPITRE II SYMBOLISME DES CÉRÉMO
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CHAPITRE IV. SYMBOLISME DE LA CLOCH
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