Essai sur le symbolisme de la cloche - La Campanologie

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~ 308 — parmi eux un type achevé, sur lequel on verrait s'écrouler le monde, qu'il demeurerait impassible sous la menace de ses ruines : Si fractus illabatur orbis Impavidum ferient ruinas. Cependant une telle vertu ne convient pas au prêtre en ce pre mier sens seulement qu'elle lui e*t essentielle et tout à fait indis pensable, mais en cet autre sens bien plus rigoureux, qu'elle fait pour ainsi dire son caractère propre et principal, et que de toutes les vertus qui doivent contribuer a former en lui. l'homme sacerdo tal, nulle ne saurait lui convenir au même degré que la force. C'est ce qui va ressortir pour nous de tout'ce qui dans les saintes lettres, et'dans l'esprit comme dans la pratique de l'Église se rapporte di rectement à l'économie sacrée du sacerdoce. En effet, sans parler ici de tant d'autres saints prophètes de l'Ancien Testament à qui Dieu ne confiait jamais quelque haute mission qu'il ne la mît en quelque sorte sous la garde de leur cou rage ; considérons en particulier quelle force de caractère il demande à Isaïe et à Jérémie pour qu'ils soient propres au difficile ministère qu'il leur veut confier. H dit au premier : t Va te placer au haut » de cette colline, d'où je veux que tu évangélises Sion ; et de là, » crie de toute ta force au-dessus de Jérusalem, et fais savoir à » tout le peuple, qu'il a indignement prévariqué contre moi. J'en- » tends, au reste,, que tu lui parles sans crainte, et qu'aucune » menace de la part des méchants n'ôte rien à la force des discours » que je vais mettre dans ta bouche » : Super montera excehum ascende tu qui evangelizas Sion : exalta in fortiludine vocem tuam, qui evangelizas Jérusalem : exalta, noli timere. (Is.' XL, 9.) Mais î! semble que le langage qu'il tient à Jérémie, lorsqu'il lui ordonne de porter de sa part aux rois et aux peuples l'annonce des maux extrêmes qui les menacent, soit plus énergique encore. Il lui dit : * Ceins tes reins, et sois prêt à marcher vers ceux auprès » de qui j'ai résolu de t'envoyer. II me faut un homme de cœur * qui ne craigne point de leur répéter très-fidèlement toutes mes * paroles. Armes-toi donc de courage, et ne te laisses intimider » par aucune de leurs menaces. C'est moi d'ailleurs qui suis avec
» toi pour te soutenir; et j'entends te donner en spectacle à tout » l'univers. Dès ce moment, je t'établis comme une ville forte, i comme une colonne de fer,- comme un mur d'airain en vue * à toute la terre; et je ne souffrirai point que ton courage * fléchisse, ni en face des rois, ni en face des princes, ni en » face des multitudes les plus rebelles » : Tu ergo accinge lumbos tuos, etsurge, et ioquere ai eos omnia quœ ego pracipio tibi. Ne formides a fade eorum. Ego quippe dedi te hodie in civitatem mu- nitam, et in columnam ferream, et in murum wreum, super omnem terrant regibus Juda, principibus ejus et populo ierrœ. (Jerem. i.) Ce double témoignage des saints livres qui s'accorde d'ailleurs sur ce point avec mille autres p'assages de l'Ancien Testament nous permet d'avancer que de toutes les vertus que Dieu exigeait autre fois de ses saints prophètes, nulle ne devait être considérée comme étant aussi essentielle que la magnanimité du cœur. Toutefois, c'est une doctrine assurée qu'une telle vertu si hau tement recommandée aux hommes apostoliques de l'Ancien Testa ment n'était qu'en figure d'une magnanimité plus grande encore que Dieu se proposait de demander un jour à d'autres hommes apostoliques d'une alliance nouvelle et plus parfaite. Aussi, quand les temps évangéliques «ont venus, nous devons admirer avec quels soins infinis Jésus-Christ s'applique, dans les divines instructions qu'il donne aux apôtres, à former en eux une telle force d'àme et de caractère que tien au monde ne soit désor mais en état de les ébranler, * Je vous envoie, » leur dit-il, « comme i des brebis au milieu des loups. Les hommes vous livreront à * leurs tribunaux, et vous flagelleront dans leurs synagogues. Ils » vous conduiront, à cause de moi, devant leurs gouverneurs et * leurs rois. Vous serez en haine à tous, à cause de mon nom » mais ne les craignez point > : Ne timueritis eos (Matth. x, 26); et encore, « Ne craignez point ceux qui tuent le corps, mais dont * la violence ne peut atteindre l'àme : Noliie timere eos qui occidunt » corpus, animam autem non possunt occidere * (Ibid. v. 28J ; et il répète une troisième fois cette parole : « Ne craignez donc point » : Nolite ergo timere. (Ibid. v. 31.) Par où il semble en effet leur dire :
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ESSAI SUR LE SYMBOLISME DE LA CLOCH
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CHAPITRE II SYMBOLISME DES CÉRÉMO
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