Essai sur le symbolisme de la cloche - La Campanologie

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— 302 — effet un homme d'une sagesse consommée, pour s'acquitter, comme il convient, des difficiles devoirs de sa charge. En second lieu, la justice ne lui est pas moins indispensable que la prudence. Commençons par établir ici, d'après saint Thomas, en quoi con siste cette vertu de justice qui est la seconde parmi celles qu'on nomme cardinales. Le saint docteur la définit : * une droiture de l'àme qui fait que chacun s'acquitte envers autrui de ce dont il lui est redevable. » (1-2, q. 61.) Or, il suit de cette première notion, qui est sans nul doute la plus exacte qu'on en puisse donner, qu'il n'est point d'homme au monde à qui une telle vertu ne devienne quelquefois nécessaire, puisqu'il n'en est point qui ne soit en quelques occasions redevable envers autrui d'un devoir quelconque de justice. Toutefois , on ne saurait se dissimuler que c'est surtout an prêtre que la vertu de ce nom devient nécessaire, parla raison qu'il n'est point redevable seulement en certaines occasions et à l'égard de quelques-uns de ses frères, mais qu'il l'est continuellement,'sans distinction de temps et de circonstances, à l'égard de tous ; et qu'en payant chaque jour une partie de sa dette, il ne parvient pourtant jamais à l'éteindre, tant il est .de l'essence du prêtre d'être redevable à tous et toujours, c'est-à-dire d'être le perpétuel débiteur de Dieu et des hommes. Et'd'abord, il est le débiteur de Dieu , à un titre particulier, qui l'oblige envers lui d'une manière incontestablement plus étroite que le reste de ses frères. L'apôtre saint Paul nous apprend que le prêtre est le dispensateur officiel des choses de Dieu : Stcut Dei dispensatorem '(Tit. i, 7), c'est- à-dire, selon la signification du texte grec, l'intendant ou l'économe de sa maison. Mais ce titre, ou plutôt la chose qu'il exprime, change si essentiellement les rapports du prêtre à l'égard de Dieu, que les nouveaux devoirs qui en découlent ne sont pas tant des devoirs de religion que des devoirs même de justice. Dieu a fait en quelque sorte un pacte avec le prêtre. Il s'est en gagé de son côté à l'établir, par un privilège spécial, le glorieux administrateur de tous ses biens : Super omnia bona sua constitue}
— 303 — eum (Matth. xxiv); et à le grandir sans mesure au-dessus de tout ce qui est grand parmi son peuple : Ideo jurejurando fecit illum Do- minus creseere in plebem suam. En retour de tels privilèges, ie prêtre s'est engagé de son côté à faire reconnaître et respecter les droits sacrés du Très-Haut, à défendre sa loi sainte contre toute fausse interprétation de l'esprit et contre toute téméraire entreprise du cœur: Qui conservant legem Excelsi; à exercer le plus dignement possible le sacerdoce dont il est honoré, à travailler de tout son pouvoir à l'agrandissement de la gloire de Dieu, à lui offrir enfin un si digne encens, qu'il devienne pour la divine Majesté un parfum d'une suave odeur : Fttngi saccr- dotio et habere laudem in nomine ipsius, et offerre illi incensum dignum in odorem suavitatis. (Brev. Rom., De commun. Confess. Pontif.) Il suffit d'énoncer un tel pacte entre Dieu et le prêtre, pour éta blir que ce dernier contracte par là même une immense dette à l'é gard de celui dont il devient ici-bas le légitime représentant. Il est le ministre de Dieu, l'homme de son choix et de sa confiance, celui enfin sur lequel repose tout entière l'administration des choses di vines. C'est assez dire que tout ce qui est du prêtre appartient ri goureusement à Dieu, aussi bien tout son temps que toutes ses forces, et tant celles de l'esprit que celles du corps : en sorte que sa vie ne doit plus être désormais qu'un long acquittement de cette dette sacrée qu'il a contractée à l'égard de Dieu, et que la mort seule peut éteindre. Cependant, nous avons dit que le prêtre n'est point seulement le débiteur de Dieu, mais qu'il l'est encore des hommes. Il suffirait de bien entendre en quoi consiste le ministère sacerdotal, c'est-à- dire la fin ou l'économie du sacerdoce lui-même, pour se convaincre que le prêtre n'est point élevé à cette dignité dans un but d'utilité personnelle. Mais l'apôtre saint Paul établit cette vérité bien mieux que ne le pourraient faire tous les raisonnements, quand il écrit aux Romains que le prêtre est choisi de Dieu et consacré par lui dans l'intérêt des hommes ses frères : Pontifex ex hominibus assum- ptuspro hominibus constituitnr ; d'où il suit que la première fin du
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ESSAI SUR LE SYMBOLISME DE LA CLOCH
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CHAPITRE II SYMBOLISME DES CÉRÉMO
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