Essai sur le symbolisme de la cloche - La Campanologie

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— 288 — d'enseigner toutes les vertus que prêche et que recommande la Croix. Il procède, en troisième lieu, à la cérémonie de l'onction sacer dotale des mains, au moyen de l'huile des catéchumènes, après quoi il met dans ces mains nouvellement sanctifiées le calice avec le vin, et la patène avec l'hostie, en disant : Recevez le pouvoir d'offrir à Dieu le sacrifice et de célébrer la messe, aussi bien pour les vivants que pour les morts. Enfin , lui imposant une seconde fois les mains, l'évêque lui dit : Recevez le Saint-Esprit; à ceux dont vous remettrez les péchés, les péchés leur seront remis, et à ceux dont vous retiendrez les péchés, les péchés leur seront retenus : paroles solennelles qui n'ont pu se dire une première fois qu'au nom de Dieu, comme ce n'est qu'en ce même nom que se peut exercer chaque jour encore l'immense pouvoir de remettre et de retenir qu'elles expriment. Tels sont les sept ordres ecclésiastiques dont les quatre premiers sont appelés mineurs, et les trois derniers sacrés ou majeurs. Mais ils sont tous également chers à l'Église et dignes de la vénération de tous les chrétiens. Aussi le pape Innocent IV , formulant, h l'adresse des évêques d'Orient, les justes griefs de l'Église romaine, leur reprochc-t-il d'avoir supprimé ou du moins d'avoir négligé dans la pratique quelques-uns des ordres mineurs, et leur ordon- ne-t-il d'en reprendre l'usage, et de se conformer en cela désor mais à la coutume de l'Église latine : Prœcipimus quod episcopi grœci septem ordines secundum morem Ecclesiœ romance de codera conférant, cum hucusque très de minoribus negleiisse, vel prœtermisisse dican- tur. (INNOCENT. IV, epist.ad epïsc. Tu seul., in regno cypri legatum.) Il est vrai que parmi ces divers ordres de ministres inférieurs, il n'y a que l'ordre du diaconat qui soit d'institution apostolique et divine, les autres ayant été ajoutés dans la suite par l'Église elle- même , ainsi que l'établit très-solidement et de la manière la plus irréfragable, l'illustre Maître des sentences. Mais, selon la remarque de saint Thomas, on peut dire en un sens que ces ordres inférieurs qu'on exerce aujourd'hui avec tant d'honneur dans l'Église catholique, sont eux aussi, à leur manière,
— 289 — d'institution divine, et que leurs pouvoirs, par conséquent, ainsi que leurs prérogatives, découlent de la volonté même de Jésus- Christ et de l'autorité dispensatrice des Apôtres. En effet, observe là-niessus ce grand docteur : c'est une chose assurée, et le témoignage si exprés de saint Denis en serait au be soin une preuve parfaitement suffisante, que la primitive Église avait remis aux mains des seuls diacres tous les ministères inférieurs. Mais on ne peut douter que tous ces ministères, et conséquem- ment tous les pouvoirs des ordres inférieurs, ne fussent implicite ment compris dans le ministère et les pouvoirs du diaconat de ces premiers temps ; en sorte que dans les âges suivants, quand le culte divin se fut développé, selon les justes proportions qui conve naient à la société religieuse, l'Église, en multipliant les ministres, ne fil que communiquer à divers ordres les pouvoirs qui avaient été premièrement remis aux mains d'un seul par l'auteur même de cette dhine hiérarchie : In primitiva Ecclesia propter paucitatem ministrorum omnia inferiora ministeria diaeonis committebantur. Nihilominus étant omnes prœdictcc potestates, sed implicite in una diaconipotestate; sed postea ampliatus est culius divinus, et Ecclesia quod implicite habe- bat in uno ordine, explicite tradidit divertis. (D. THOM., in iv-, Dist. xxiv, qusest. 2, art. 1.) Au reste, pour quiconque a médité avec attention les divines Écritures et recherché les rapports de l'Ancien avec le Nouveau Testament, il n'aura pas de peine à comprendre que le nouveau sacerdoce de Jésus-Christ devait être constitué d'après la loi mys térieuse du nombre sept, puisque la même loi apparaît déjà dans le sacerdoce aaronique qui en était la figure. On voit en effet dans Y Exode que la consécration des anciens prêtres, au lieu de s'accomplir en un même jour, n'atteignait sa perfection qu'au septième ; et qu'à chacun des sept jours que durait cette solennité, la loi ordonnait au grand prêtre de reproduire exactement les mêmes cérémonies, afin de figurer par là, comme la chose se déclare assez elle-même, que le futur sacerdoce qu'il s'agissait en ce temps-là de figurer, n'atteindrait non plus sa per fection , qu'après avoir passé successivement par sept formes diver- 19
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