Essai sur le symbolisme de la cloche - La Campanologie

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— 246 - voir qu'une seule préoccupation, au milieu des combats de son pè lerinage, à savoir celle de veiller à la sainteté de ses prêtres. De là ses antiques constitutions qui ont fixé, pour toute la suite des siècles, les règles si salutaires de la vie sacerdotale ; de là ses nom breux conciles, où la sagesse de ses pontifes vénérables a paru pres que divine, dans le choix des moyens qui devaient le plus contri buer à sanctifier ses ministres ; de là ces vœux irrévocables dont elle a fait une loi à tous ceux qui veulent s'approcher de l'autel pour en traiter les mystères; de là cette barrière infranchissable qu'elle a établie, ce mur de séparation qu'elle a élevé entre eux et le monde, afin que l'air contagieux qu'on y respire ne vînt point souiller des cœurs qui ne sauraient jamais être assez purs. Mais il faut l'entendre s'exprimer elle-même sur un tel sujet, et admirer avec quelle force et à la fois avec quelle simplicité de doc trine elle propose la sainteté à tout l'ordre sacerdotal, comme une conséquence nécessaire de la sainteté même des divins mystères dont les prêtres sont ici-bas dans les mains de Dieules instruments et les ministres. Voici en effet ce qu'elle enseigne dans la xxn e session du saint concile de Trente, touchant cette pureté plus qu'angélique qui doit orner et pour ainsi dire diviniser l'àme du prêtre, chaque fois que celui-ci monte à l'autel pour y offrir le saint sacrifice de la messe 1 . « Si c'est une vérité incontestable, » dit-elle, * et si nous sommes * obligés de convenir qu'il ne se peut exercer sur la terre une fonc- » tion aussi sainte ou aussi divine que celle qui se rapporte au * mystère redoutable de l'Eucharistie, dans lequel cette vivante » hostie qui nous a tous réconciliés par sa mort à Dieu son Pére, * s'immole encore chaque jour sur nos autels par le ministère des » prêtres ; ne s'ensuit-il pas que ceux dont les mains servent selon » sa volonté à l'accomplissement de si grands mystères, doivent J» apporter tout leur soin et toute leur application à s'acquitter de » cette fonction si auguste avec la plus grande pureté de cœur qu'il 1 « Il faut que le prêtre, pendant les saints mystères, soit tout à fait divi- » nisé, c'est-à-dire pleinement absorbé dans les choses divines. » (OUER , Explicat. de la Messe , chap. 2e.)
— ni — » soit possible à des hommes d'avoir ici-bas » t Quod si necessariu • fatemur nullum aliud opui adeo msanctum ac divinum a Ghristi fideli- bus tractari poste, quam hoc ipsum tremendum my$terium, quo vîi't- fka illa hostia, qua Deo Patri réconciliait sumus, in aliari per sacer- iotes quotidie immolatur; satis eiiam apparet omnem operam et tfi/t- gentiam in eo ponendam esse, ut quanta maxima fieri pofest interiort cordis munditia et puritateperagatnr. (Sess. xxn). Mais bien longtemps avant qu'une telle doctrine sur la sainteté sacerdotale eût été formulée dans les décrets des conciles ou dans d'autres monuments anciens ou nouveaux de la tradition catholique, l'Église elle-même toujours divinement inspirée avait su l'écrire d'une manière plus auguste encore, ce semble, et au moyen de ca ractères plus sensibles, plus éloquents et en quelque sorte plus ineffaçables , dans deux des plus vénérables formes de la liturgie sacrée de la sainte Messe ; nous voulons parler de 1 éclatante blan cheur des linges qui doivent servirai! ministère de l'autel, et du rite sacré selon lequel le prêtre lave ou purifie ses mains, à la vue de tout le peuple, dans cette partie du sacrifice qui précède presqu'im- médiatement celle où s'accomplissent les mystères. Il nous semble en effet que des milliers de traités répandus dans les livres des saints docteurs eussent-ils pour unique objet d'établir par toutes sortes de considérations, que la pureté est absolument indispensable a tout ministre des saints autels , auraient encore moins de force pour en persuader les consciences sacerdotales, que Ja vue continuelle de ce double symbole de la religion que l'Église remet chaque jour sous les yeux de ses prêtres dans la solennité des augustes formes du saint sacrifice. Aussi, nous proposons-nous d'étudier ici ces deux mystérieux dé tails de la sainte Messe, afin d'y dérouvrir à la suite des plus illus tres interprètes de la liturgie sacrée , ou plutôt avec l'Eglise elle- même, comme une perpétuelle promulgation de cette grande loi qui domine toute la doctrine du sacrifice, en vertu de laquelle le prêtre ne doit s'approcher de l'autel qu'à la divine lumière de l'innocence du cœur et de la pureté du corps. C'est une doctrine fondée sur les principes les plus incontestables
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