Essai sur le symbolisme de la cloche - La Campanologie

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lure, comme celui dont la fonction est de purifier même les souil lures d'autrui : Nonne prius curandi sunt a tumore proprii vulneris qui auferre morbos aliènes gestiunt pravitatis ? (De vita canonic.) C'est pourquoi saint Grégoire de Nazianze établit, comme un principe qui ne saurait souffrir d'exception, qu'il faut nécessairement se pu rifier soi-même avant de penser à purifier les autres; s'instruire soi-même avant de les vouloir enseigner ; s'éclairer soi-même de la vraie lumière de la sagesse, avant de les vouloir illuminer; s'ap procher soi-même de Dieu, avant de vouloir introduire les autres dans son sanctuaire; en un mot, se sanctifier soi-même, avant d'entreprendre de sanctifier les âmes d'autrui : Purgari prius opor- tet, deinde purgare, sapientia instrui t atque ita demum alios sapientia instruere; lux fieri, et alios illuminare ; ad Deum appropinquare, et ita alios adducere; sancti ficari, et postea sancti ficare. (Orat. n.) Au reste, tous les écrits des saints Pères sont pleins de sembla bles discours sur cette grande et suprême loi qui exige de tout prê tre , de la manière la plus absolue, qu'il soit inviolablement pur et sans souillure d'aucune sorte. Il faudrait transcrire ici des traités entiers que ces saints hommes nous ont laissés .sur l'excellence de l'ordre sacerdotal, et sur les vertus qui en doivent être l'ornement et en quelque sorte la couronne. Mais nous n'ajouterons aux deux témoignages que nous venons de leur emprunter, qu'une dernière citation que nous prendrons de saint Grégoire, pape , où nous en tendrons ce grand docteur exprimer, dans une doctrine vraiment apostolique, ce qui a rapport à cette pureté sacerdotale si rigou reusement exigée de tout ministre de l'Eglise. « Il faut nécessairement, » dit-il,
— 235 — » même au service d'un cœur déjà corrompu ? Et voilà pourquoi il » est écrit dans le prophète Isaïe : « Soyez purs, vous qui portez * dans vos mains les vases du Seigneur, c'est-à-dire vous-mêmes, J» 6 prêtres du Dieu vivant, qui portez au ciel par toutes les fonc- » tions de votre sacré ministère les âmes mêmes de vos frères, qui » sont plus véritablement que l'or et l'argent les vases ou plutôt i» les temples vivants du Seigneur » : Rector semper cogitatione sit mundus, quatenus nulla hune immunditia polluai, qui hoc suscepit of- ficii, vt in alienis quoque cordibus pollulionis maculas 1er gai: quia ne- cesse est ut esse munda studeat manus, quœ diluere aliorum sories cu rât, ne tacta quœque deterius inquinet, si sordida in se mens lutum tenet. Hinc namque per prophetam dicitur : Mundamini qui fertis vasa Domini. Etenim vasa Domini ferunt quiproximorum animas ad œterna sacraria perducendas in suœ conversationis fide suscipiunt. (De cur. past., part, n, cap. 2.) Concluons donc, avec ces saints docteurs, que le prêtre est déjà obligé de vivre dans une parfaite pureté de cœur par ce premier motif, qu'il est le médecin des âmes et le purificateur des con sciences. Examinons, en second lieu, s'il n'y est pas également obligé, en sa qualité de ministre de la parole. Qui ne connaît cet oracle des saints livres, où Dieu, s'adressant au pécheur, lui dit avec une sorte d'indignation : « Comment oses-tu donc te permettre de raconter mes justices; et pourquoi ta bouche s'ouvre-t-elle pour explique? aux hommes les conditions de mon alliance » : Peccatori autem dixit Deus : Quare tu enarras ju- stitias meas, et assumis testamentum meum per as tuum ? (PsaJ. XLIX.) Jésus-Christ lui-même confirme un tel anathème porté contre les pécheurs, quand il dit aux Pharisiens, qui prétendaient avoir la véritable intelligence de la loi, et qui s'autorisaient de ce prétexte pour l'expliquer au peuple : < Comment vous est-il possible, étant mauvais, de dire des choses bonnes ; attendu que l'homme bon peut bien tirer de bonnes choses du bon trésor de son cœur, mais l'homme mauvais n'en pouvant tirer que de mauvaises du mauvais
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